? ? ? 存在主義的先驅(qū)人物:克爾凱郭爾宰啦、尼采苏遥，以及代表人物：雅斯貝爾斯、海德格爾赡模、馬賽爾田炭。
? ? ? 克爾凱郭爾具有宗教的家庭背景。西方文化的精華漓柑，甚至可以說任何文化的精華教硫，都體現(xiàn)在宗教信仰之中。無論人們的日常生活多么的乏善可陳欺缘，都能夠借助宗教信仰凝聚出深刻的文化傳統(tǒng)栋豫。在設(shè)計(jì)宗教建筑時(shí)一定希望它能夠長(zhǎng)久保存，因?yàn)樗皇墙o人住的谚殊，而是給神或給佛這種超越的神明居住的丧鸯。也因此人們會(huì)將這些建筑建造的金碧輝煌，借由這種方式來顯示人類心靈的向往嫩絮。
? ? ? 存在是選擇成為自己的可能性丛肢。人在做選擇的時(shí)候有兩種可能，第一種是選擇不成為自己剿干，第二種是選擇成為自己蜂怎。第一種比較簡(jiǎn)單，偽裝自己的情感置尔，扮演別人的角色杠步。人的一生猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己要走的路幽歼、做真正的自己朵锣。當(dāng)代的很多議題，如為自己活甸私，做自己都是由存在主義啟發(fā)出來的诚些。
? ? ? 人有三絕望：不知道有自我，不愿意有自我皇型，不能夠有自我诬烹。一個(gè)人奮斗了很久卻不知道在追求什么，說明他不知道有自我弃鸦。有些人發(fā)現(xiàn)自我后绞吁，卻不愿意有自我，因?yàn)楠?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事寡键。有了自我就必須為自己負(fù)責(zé)任掀泳，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。莊子曾說：“泉涸魚相于處于陸西轩，相呴以濕，相濡以沫脑沿，不如相忘于江湖藕畔。”假設(shè)一個(gè)人愿意成為自我庄拇，努力做一個(gè)真誠的人注服，最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我，這時(shí)候會(huì)覺得自己能力不夠措近，而必須有很長(zhǎng)的路來實(shí)現(xiàn)自我溶弟，因此會(huì)覺得非常的絕望。
? ? ? 人生三個(gè)階段：感性階段瞭郑，倫理階段辜御，宗教階段。感性階段的心態(tài)偏向享樂主義屈张，享樂主義分很多層次擒权，若只把享樂主義定位在身體的、本能的需要阁谆，是屬于較低的層次碳抄。刺激不斷增強(qiáng)，效果不斷減弱场绿，最后完全失去自我剖效。希臘時(shí)代的伊壁鳩魯就是享樂主義的代表，但他主張的是溫和的自我節(jié)制，才能保持真正的快樂璧尸。第二個(gè)問題就是考慮自己本身的性向自己人生的目的劝贸。很多時(shí)候人要達(dá)成一個(gè)偉大的目標(biāo)，必須經(jīng)歷許多的痛苦的考驗(yàn)逗宁，尤其是目標(biāo)越高尚映九、越偉大時(shí)，過程就會(huì)越辛苦瞎颗。感性的特色是外馳件甥。這個(gè)階段最后會(huì)感到憂郁，如同站在懸崖邊哼拔，前方一片迷霧引有，必須選擇自己躍過去。躍倦逐，意味著人在面對(duì)未知時(shí)的抉擇就如同站在懸崖邊上譬正，前面是漫天迷霧，完全看不清楚檬姥，這時(shí)候必須自己決定是否跳過去曾我。前方可能是一個(gè)對(duì)岸，能夠讓人繼續(xù)前行健民，也可能什么都沒有抒巢，跳下去就粉身碎骨。但在決定之前秉犹，沒有人可以給我們答案蛉谜，因?yàn)槿松緛砭褪蔷駬竦倪^程。選擇跳過去進(jìn)去了倫理階段崇堵。這個(gè)階段是向內(nèi)要求自己型诚，把過去現(xiàn)在未來連接起來，如此一來生命就完整了鸳劳。第三個(gè)階段宗教階段狰贯，現(xiàn)實(shí)生活中我們常常面對(duì)兩難的抉擇，或遇到道德的困境棍辕，這個(gè)時(shí)候必須"依他"暮现。本質(zhì)上人是脆弱的，而能力也是有限的楚昭，所以宗教里的"依他"也是一種真誠的表現(xiàn)栖袋。經(jīng)過實(shí)實(shí)在在的反省，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生命在很多方面非常脆弱抚太，接受這個(gè)事實(shí)塘幅，并且認(rèn)識(shí)宇宙中更大的力量昔案，他是生命的來源，也是生命的歸宿电媳，如果沒有他踏揣，人的生命根本不可靠，就如同風(fēng)一吹過匾乓，蘆葦就斷了一般捞稿。若人不用理智想的透徹，那么他的生命就毫無價(jià)值拼缝，毫無尊嚴(yán)可言娱局。因此這個(gè)時(shí)候我們問自己是否要"躍"過去，去尋找一個(gè)"他"咧七。這個(gè)他不是向外追求衰齐，而是找到了自己生命的基礎(chǔ)，也就是誠心皈依了宗教信仰继阻〕芴危克爾凱郭爾把人的生命當(dāng)作每個(gè)剎那之間的抉擇，選擇成為自己的過程瘟檩。存在就是一個(gè)不斷重復(fù)的過程抹缕，這個(gè)過程就是選擇成為自己，對(duì)自己忠誠芒帕∏干ぃ孔子說:"匿怨而友其人，左丘明恥之背蟆，丘亦恥之。"把對(duì)一個(gè)人怨恨隱藏起來哮幢，而在表面上做朋友带膀，是一件令人不齒、不屑的行為橙垢。一個(gè)人要有所不為垛叨，才能夠有所為，這是存在主義警醒我們的柜某。
? ? ? 尼采嗽元，德國(guó)人，有宗教家庭背景喂击。有名的一句格言是上帝死了剂癌。他看不慣打著宗教旗號(hào)各種虛偽浮夸，宗教本身也并沒有使信徒免于人性的弱點(diǎn)翰绊，因而遭到批判佩谷。尼采權(quán)力意志:超人旁壮。權(quán)力意志指的是生命力擴(kuò)張的狀態(tài)。他的思想受達(dá)爾文進(jìn)化論影響谐檀。所謂超人抡谐，就是一個(gè)人活在世上要對(duì)生命充分肯定。尼采提出精神三變:駱駝桐猬、獅子麦撵、嬰兒。駱駝沙漠之舟溃肪，吃苦耐勞免胃，意指年輕人要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱乍惊。獅子自己做決定杜秸，對(duì)自己負(fù)責(zé)任。人有了自由選擇想做的事情润绎，同時(shí)也喪失了尋找借口和抱怨的權(quán)利撬碟。第三個(gè)階段嬰兒階段，心靈回歸原點(diǎn)莉撇，重新出發(fā)呢蛤。
? ? ?雅斯貝爾斯，德國(guó)人棍郎。他認(rèn)為人有三個(gè)界限其障，身體，心理涂佃，靈魂界限励翼。一般人只有在面對(duì)身體界限的時(shí)候才會(huì)思考人生的意義。心里界限辜荠，人的心理有一種自我認(rèn)知的能力汽抚，表面上人看來心理健康，但真的遇到困難時(shí)伯病，才發(fā)現(xiàn)自己并非如此可靠造烁。靈魂界限，一個(gè)人在身體心理健康的狀況下午笛，不快樂惭蟋，這就是第三個(gè)因素決定著人是否快樂，第三個(gè)因素姑且稱之為“靈”药磺。如此而已告组。剎那與永恒，剎那就是在平常平淡而穩(wěn)定的日子里与涡，因?yàn)橐恍┦乱恍┤巳切常X得人生不一樣了持偏。再回頭看人生就是生命的質(zhì)和生命的量是不同的。密碼與超越界氨肌，《圣經(jīng)》中一句話：“我相信罪過可以赦免鸿秆。”四大圣哲指出怎囚，煩惱并不值得擔(dān)心卿叽，因?yàn)闊乐心軌蚰ゾ毘鲋腔郏凰劳霾⒉恢档煤ε驴沂兀ε碌氖遣恢獮楹味揽加ぁ⑺赖暮俊?/p>
? ? ? 海德格爾，存在與時(shí)間催烘，存在是生生不息的動(dòng)力來源沥阱，在過去未來的時(shí)間中，時(shí)間一去不返伊群。從此在到存在考杉，此在指存在者在此。
? ? ? 馬賽爾舰始，是不等于有崇棠，你有的越多，你是的越少丸卷，二者成反比枕稀。我們所擁有的東西必須是我所能夠掌握的，也就是現(xiàn)代人講的簡(jiǎn)樸生活谜嫉。簡(jiǎn)樸生活第一個(gè)原則萎坷，東西用到壞為止。第二沐兰，不擁有不需要的東西食铐。奧秘不等于問題。凡是問題就都預(yù)設(shè)了解決的辦法僧鲁，可以消解問題。但奧秘不是象泵，我們只能與奧秘共存寞秃。我與你不等于我與他，我們同別人交往偶惠，把他當(dāng)成你春寿，就代表尊重他，相反就不是如此了忽孽。人生就是旅行的過程绑改。跟所有的一切谢床，最后都不能帶走，我們要學(xué)著跟別人分享厘线，分享不單單指財(cái)物识腿，也指關(guān)懷，知識(shí)造壮，信念渡讼，以及人與人之間的尊重。人因?yàn)榫壏志鄣揭黄鸲担嗵幍臅r(shí)間可能并不長(zhǎng)成箫，我們要學(xué)會(huì)舍得，珍惜當(dāng)下旨枯。若舍不得蹬昌，繼續(xù)堅(jiān)持原來的情感部分，最后這恐怕會(huì)變得不堪攀隔，甚至感覺自己受到了某種限制皂贩。
