? ? ? 存在主義的先驅(qū)人物:克爾凱郭爾宰啦、尼采苏遥,以及代表人物:雅斯貝爾斯、海德格爾赡模、馬賽爾田炭。
? ? ? 克爾凱郭爾具有宗教的家庭背景。西方文化的精華漓柑,甚至可以說任何文化的精華教硫,都體現(xiàn)在宗教信仰之中。無論人們的日常生活多么的乏善可陳欺缘,都能夠借助宗教信仰凝聚出深刻的文化傳統(tǒng)栋豫。在設(shè)計(jì)宗教建筑時(shí)一定希望它能夠長(zhǎng)久保存,因?yàn)樗皇墙o人住的谚殊,而是給神或給佛這種超越的神明居住的丧鸯。也因此人們會(huì)將這些建筑建造的金碧輝煌,借由這種方式來顯示人類心靈的向往嫩絮。
? ? ? 存在是選擇成為自己的可能性丛肢。人在做選擇的時(shí)候有兩種可能,第一種是選擇不成為自己剿干,第二種是選擇成為自己蜂怎。第一種比較簡(jiǎn)單,偽裝自己的情感置尔,扮演別人的角色杠步。人的一生猶如走在回家的路上,大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己要走的路幽歼、做真正的自己朵锣。當(dāng)代的很多議題,如為自己活甸私,做自己都是由存在主義啟發(fā)出來的诚些。
? ? ? 人有三絕望:不知道有自我,不愿意有自我皇型,不能夠有自我诬烹。一個(gè)人奮斗了很久卻不知道在追求什么,說明他不知道有自我弃鸦。有些人發(fā)現(xiàn)自我后绞吁,卻不愿意有自我,因?yàn)楠?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事寡键。有了自我就必須為自己負(fù)責(zé)任掀泳,而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。莊子曾說:“泉涸魚相于處于陸西轩,相呴以濕,相濡以沫脑沿,不如相忘于江湖藕畔。”假設(shè)一個(gè)人愿意成為自我庄拇,努力做一個(gè)真誠的人注服,最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我,這時(shí)候會(huì)覺得自己能力不夠措近,而必須有很長(zhǎng)的路來實(shí)現(xiàn)自我溶弟,因此會(huì)覺得非常的絕望。
? ? ? 人生三個(gè)階段:感性階段瞭郑,倫理階段辜御,宗教階段。感性階段的心態(tài)偏向享樂主義屈张,享樂主義分很多層次擒权,若只把享樂主義定位在身體的、本能的需要阁谆,是屬于較低的層次碳抄。刺激不斷增強(qiáng),效果不斷減弱场绿,最后完全失去自我剖效。希臘時(shí)代的伊壁鳩魯就是享樂主義的代表,但他主張的是溫和的自我節(jié)制,才能保持真正的快樂璧尸。第二個(gè)問題就是考慮自己本身的性向自己人生的目的劝贸。很多時(shí)候人要達(dá)成一個(gè)偉大的目標(biāo),必須經(jīng)歷許多的痛苦的考驗(yàn)逗宁,尤其是目標(biāo)越高尚映九、越偉大時(shí),過程就會(huì)越辛苦瞎颗。感性的特色是外馳件甥。這個(gè)階段最后會(huì)感到憂郁,如同站在懸崖邊哼拔,前方一片迷霧引有,必須選擇自己躍過去。躍倦逐,意味著人在面對(duì)未知時(shí)的抉擇就如同站在懸崖邊上譬正,前面是漫天迷霧,完全看不清楚檬姥,這時(shí)候必須自己決定是否跳過去曾我。前方可能是一個(gè)對(duì)岸,能夠讓人繼續(xù)前行健民,也可能什么都沒有抒巢,跳下去就粉身碎骨。但在決定之前秉犹,沒有人可以給我們答案蛉谜,因?yàn)槿松緛砭褪蔷駬竦倪^程。選擇跳過去進(jìn)去了倫理階段崇堵。這個(gè)階段是向內(nèi)要求自己型诚,把過去現(xiàn)在未來連接起來,如此一來生命就完整了鸳劳。第三個(gè)階段宗教階段狰贯,現(xiàn)實(shí)生活中我們常常面對(duì)兩難的抉擇,或遇到道德的困境棍辕,這個(gè)時(shí)候必須"依他"暮现。本質(zhì)上人是脆弱的,而能力也是有限的楚昭,所以宗教里的"依他"也是一種真誠的表現(xiàn)栖袋。經(jīng)過實(shí)實(shí)在在的反省,會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生命在很多方面非常脆弱抚太,接受這個(gè)事實(shí)塘幅,并且認(rèn)識(shí)宇宙中更大的力量昔案,他是生命的來源,也是生命的歸宿电媳,如果沒有他踏揣,人的生命根本不可靠,就如同風(fēng)一吹過匾乓,蘆葦就斷了一般捞稿。若人不用理智想的透徹,那么他的生命就毫無價(jià)值拼缝,毫無尊嚴(yán)可言娱局。因此這個(gè)時(shí)候我們問自己是否要"躍"過去,去尋找一個(gè)"他"咧七。這個(gè)他不是向外追求衰齐,而是找到了自己生命的基礎(chǔ),也就是誠心皈依了宗教信仰继阻〕芴危克爾凱郭爾把人的生命當(dāng)作每個(gè)剎那之間的抉擇,選擇成為自己的過程瘟檩。存在就是一個(gè)不斷重復(fù)的過程抹缕,這個(gè)過程就是選擇成為自己,對(duì)自己忠誠芒帕∏干ぃ孔子說:"匿怨而友其人,左丘明恥之背蟆,丘亦恥之。"把對(duì)一個(gè)人怨恨隱藏起來哮幢,而在表面上做朋友带膀,是一件令人不齒、不屑的行為橙垢。一個(gè)人要有所不為垛叨,才能夠有所為,這是存在主義警醒我們的柜某。
? ? ? 尼采嗽元,德國(guó)人,有宗教家庭背景喂击。有名的一句格言是上帝死了剂癌。他看不慣打著宗教旗號(hào)各種虛偽浮夸,宗教本身也并沒有使信徒免于人性的弱點(diǎn)翰绊,因而遭到批判佩谷。尼采權(quán)力意志:超人旁壮。權(quán)力意志指的是生命力擴(kuò)張的狀態(tài)。他的思想受達(dá)爾文進(jìn)化論影響谐檀。所謂超人抡谐,就是一個(gè)人活在世上要對(duì)生命充分肯定。尼采提出精神三變:駱駝桐猬、獅子麦撵、嬰兒。駱駝沙漠之舟溃肪,吃苦耐勞免胃,意指年輕人要接受訓(xùn)練,承受傳統(tǒng)的包袱乍惊。獅子自己做決定杜秸,對(duì)自己負(fù)責(zé)任。人有了自由選擇想做的事情润绎,同時(shí)也喪失了尋找借口和抱怨的權(quán)利撬碟。第三個(gè)階段嬰兒階段,心靈回歸原點(diǎn)莉撇,重新出發(fā)呢蛤。
? ? ?雅斯貝爾斯,德國(guó)人棍郎。他認(rèn)為人有三個(gè)界限其障,身體,心理涂佃,靈魂界限励翼。一般人只有在面對(duì)身體界限的時(shí)候才會(huì)思考人生的意義。心里界限辜荠,人的心理有一種自我認(rèn)知的能力汽抚,表面上人看來心理健康,但真的遇到困難時(shí)伯病,才發(fā)現(xiàn)自己并非如此可靠造烁。靈魂界限,一個(gè)人在身體心理健康的狀況下午笛,不快樂惭蟋,這就是第三個(gè)因素決定著人是否快樂,第三個(gè)因素姑且稱之為“靈”药磺。如此而已告组。剎那與永恒,剎那就是在平常平淡而穩(wěn)定的日子里与涡,因?yàn)橐恍┦乱恍┤巳切常X得人生不一樣了持偏。再回頭看人生就是生命的質(zhì)和生命的量是不同的。密碼與超越界氨肌,《圣經(jīng)》中一句話:“我相信罪過可以赦免鸿秆。”四大圣哲指出怎囚,煩惱并不值得擔(dān)心卿叽,因?yàn)闊乐心軌蚰ゾ毘鲋腔郏凰劳霾⒉恢档煤ε驴沂兀ε碌氖遣恢獮楹味揽加ぁ⑺赖暮俊?/p>
? ? ? 海德格爾,存在與時(shí)間催烘,存在是生生不息的動(dòng)力來源沥阱,在過去未來的時(shí)間中,時(shí)間一去不返伊群。從此在到存在考杉,此在指存在者在此。
? ? ? 馬賽爾舰始,是不等于有崇棠,你有的越多,你是的越少丸卷,二者成反比枕稀。我們所擁有的東西必須是我所能夠掌握的,也就是現(xiàn)代人講的簡(jiǎn)樸生活谜嫉。簡(jiǎn)樸生活第一個(gè)原則萎坷,東西用到壞為止。第二沐兰,不擁有不需要的東西食铐。奧秘不等于問題。凡是問題就都預(yù)設(shè)了解決的辦法僧鲁,可以消解問題。但奧秘不是象泵,我們只能與奧秘共存寞秃。我與你不等于我與他,我們同別人交往偶惠,把他當(dāng)成你春寿,就代表尊重他,相反就不是如此了忽孽。人生就是旅行的過程绑改。跟所有的一切谢床,最后都不能帶走,我們要學(xué)著跟別人分享厘线,分享不單單指財(cái)物识腿,也指關(guān)懷,知識(shí)造壮,信念渡讼,以及人與人之間的尊重。人因?yàn)榫壏志鄣揭黄鸲担嗵幍臅r(shí)間可能并不長(zhǎng)成箫,我們要學(xué)會(huì)舍得,珍惜當(dāng)下旨枯。若舍不得蹬昌,繼續(xù)堅(jiān)持原來的情感部分,最后這恐怕會(huì)變得不堪攀隔,甚至感覺自己受到了某種限制皂贩。