看了斯多葛派的一些書籍喉镰，代表人物很傳奇，有貴為皇帝的安托寧惭笑，有賤如奴隸的愛(ài)比克泰德侣姆，還有被逼而死的大貴族塞涅卡，時(shí)空不同沉噩，身世不同捺宗，卻因思想被后人用“斯多葛派”這幾個(gè)字歸為一體，給后人以贊嘆和敬仰川蒙。我思考過(guò)蚜厉，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，我要將我看到的關(guān)于他們的書籍整理歸納畜眨，吸入我的思想之中昼牛，也算是對(duì)他們的致敬吧。
（1）書籍
將手頭所有的關(guān)于斯多葛派的書籍清理出來(lái)康聂，利用一個(gè)下午的時(shí)間又看了一遍贰健，覺(jué)得更加清晰了。手頭的書籍包括：
《愛(ài)比克泰德論說(shuō)集》恬汁；
安托寧《沉思錄》伶椿；
黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第三卷第8頁(yè)―第51頁(yè)；
羅素《西方哲學(xué)史》上冊(cè)第319頁(yè)―第342頁(yè)；
文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》上冊(cè)第211頁(yè)―第284頁(yè)脊另；
梯利《西方哲學(xué)史》第110頁(yè)―第124頁(yè)导狡；
道格拉斯·索希奧《哲學(xué)導(dǎo)論――智慧的典范》第210頁(yè)―第246頁(yè)；
就上述幾種哲學(xué)史來(lái)說(shuō)偎痛，黑格爾著墨最多烘豌，論述最詳細(xì)，也最深入全面看彼，不虧是超一流的大家；羅素的文采是有的囚聚，但給人的感覺(jué)不像是在寫哲學(xué)靖榕，沒(méi)有深入分析，話題漂移顽铸，無(wú)關(guān)的東西太多茁计；文德?tīng)柊嘣谙ＥD化――羅馬哲學(xué)框架下論述，沒(méi)有單獨(dú)成節(jié)谓松，論述較深入細(xì)致星压，但要挑著看；梯利用語(yǔ)簡(jiǎn)潔鬼譬，主要方面都提到了娜膘，但缺乏深入分析，重點(diǎn)也不太明確优质；索希奧最為接近當(dāng)前竣贪，有新的材料和新的發(fā)展介紹，有現(xiàn)實(shí)例子供人思考巩螃，很新穎演怎。還有一本安東尼·肯尼《牛津西方哲學(xué)史》，只有6頁(yè)涉及斯多葛派的內(nèi)容避乏，零零散散爷耀，很顯然是一筆帶過(guò)，沒(méi)有作為材料列入拍皮。
（2）觀點(diǎn)
我并不希求像寫哲學(xué)史那樣面面俱到歹叮，我只談我對(duì)這些材料的掌握和理解〈郝疲看后我有以下幾點(diǎn)強(qiáng)烈感受：
一是斯多葛派哲學(xué)的核心是倫理學(xué)盗胀。梯利說(shuō)，“斯多葛派哲學(xué)的目的在于為倫理學(xué)建立唯理的基礎(chǔ)锄贼。除非具有真理的標(biāo)準(zhǔn)和宇宙論票灰，即研究邏輯和形而上學(xué)，否則不能理解善的意義。斯多葛派把哲學(xué)比作田地屑迂，邏輯學(xué)是圍墻浸策，物理學(xué)是土壤，倫理學(xué)是果實(shí)”惹盼。斯多葛派要解決的是人在現(xiàn)實(shí)世界怎樣生活的問(wèn)題庸汗，已經(jīng)不是希臘時(shí)期叩問(wèn)世界的本源了。這有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)手报，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谑澜缈焖倭鬓D(zhuǎn)中深深感到人生的虛幻和苦短蚯舱，迫切需要人生目的的理論指導(dǎo)，更迫切需要能夠給予個(gè)人幸福的智慧書掩蛤，這是大的時(shí)代潮流枉昏。斯多葛派將希臘哲學(xué)著重用在人生方面，實(shí)踐化揍鸟，實(shí)用化兄裂，給黑暗中的人們提供處事指引和心靈慰藉，這是斯多葛派建立倫理學(xué)的著眼點(diǎn)阳藻。當(dāng)然晰奖，斯多葛派作者個(gè)人對(duì)生活的感受是進(jìn)行人生哲學(xué)思考的最直接因素，皇帝也好腥泥，貴族也好匾南，奴隸也好，既受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)發(fā)展的影響蛔外，比如伊壁鳩魯主義午衰、懷疑主義，也受到自身遇到問(wèn)題的影響冒萄，比如安托寧管理國(guó)務(wù)臊岸、行軍打仗。大的環(huán)境和個(gè)人的思考偏好尊流，形成了斯多葛派以倫理學(xué)為核心的哲學(xué)帅戒。看看愛(ài)比克泰德經(jīng)常討論的話題是什么：
“我們不應(yīng)該因有人犯錯(cuò)而生氣”崖技；
“我們應(yīng)當(dāng)如何與逆境作斗爭(zhēng)”逻住；
“生命的法則是什么”；
“致那些未能實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定目標(biāo)的人”迎献；
“什么東西我們應(yīng)該鄙視瞎访，什么東西我們應(yīng)該珍視”；
都是這一類的話題吁恍，告訴人怎么對(duì)待扒秸、怎么處理人生事務(wù)播演，以現(xiàn)在的眼光看，有點(diǎn)心靈雞湯的味道伴奥，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候?qū)Υ祟惔鸢傅男枨笫嵌嗝吹貜?qiáng)烈写烤，也可以看出斯多葛派圍繞這些問(wèn)題的討論是如何地迫切。在斯多葛派哲學(xué)體系里拾徙，雖然也有形而上學(xué)和邏輯學(xué)洲炊，但形而上學(xué)是用來(lái)為倫理學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的終極基礎(chǔ)的，邏輯學(xué)是用來(lái)論證倫理學(xué)觀點(diǎn)的尼啡，不具有獨(dú)立性暂衡，這與柏拉圖和亞里士多德為哲學(xué)而哲學(xué)顯然是不同的。
二是命運(yùn)與自由崖瞭，也就是斯多葛派決定論和意志自由論的沖突與耦合古徒。斯多葛派哲學(xué)基礎(chǔ)是世界理性，是邏各斯读恃，是命運(yùn)，人只能按照這個(gè)世界理性的律令行事代态，也就是說(shuō)人的生活是被世界理性決定了的寺惫，命里已注定的，安托寧在《沉思錄》中說(shuō)：“無(wú)論對(duì)你發(fā)生了什么事蹦疑，那都是終古就為你準(zhǔn)備好了的西雀，其中的因果蘊(yùn)涵關(guān)系終古都在織就著你的生命之線”。文德?tīng)柊嗫偨Y(jié)說(shuō)：“斯多葛派的基本觀點(diǎn)是：整個(gè)宇宙形成單一的歉摧、活著的艇肴、互相關(guān)聯(lián)的整體；所有特殊事物都是在永恒活動(dòng)中的神圣的原初力量所決定的形式”叁温，這就是決定論再悼，人在世界理性面前只能服從，只能聽(tīng)從命運(yùn)的安排膝但。
但是冲九，斯多葛派又非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志自由，非掣看重個(gè)人對(duì)外在的意志和態(tài)度莺奸，從這一點(diǎn)來(lái)看，它又是意志自由論者冀宴。黑格爾說(shuō)灭贷，斯多葛派將一切外在的規(guī)定都廢除了，“作最后決定的力量只能是一個(gè)主觀的東西略贮，這個(gè)主觀的東西作為最后的關(guān)頭依靠它自身來(lái)作決定”甚疟。在決定論面前怎么達(dá)到意志自由呢仗岖？這是一個(gè)很吊詭的問(wèn)題，也是一大的難題古拴，羅素說(shuō)箩帚，“自由意志與定命論的矛盾，是貫穿著從古代直到今天的哲學(xué)的矛盾之一黄痪，它在不同的年代里采取不同的形式”紧帕，又說(shuō)，“所有的斯多葛派都有著這種不能調(diào)和定命論與意志自由的困難”桅打。
我沒(méi)有進(jìn)一步研究斯多葛派是怎樣將兩者調(diào)和的是嗜，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題至今仍沒(méi)解決，我納悶的是：明明知道存在不可溝通的鴻溝挺尾，斯多葛派為何還要提出不能相容的理論呢鹅搪？我想這絕不是疏忽，而是需要遭铺。這種需要不是來(lái)自理論的自洽丽柿，而是為了因應(yīng)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)實(shí)』旯遥現(xiàn)實(shí)中苦難常常不期而遇甫题，人生如浮萍，將苦難視為命中注定能夠減輕苦難者對(duì)命運(yùn)不公的抱怨和不平涂召，讓人自覺(jué)接受命運(yùn)是不公平的這個(gè)事實(shí)坠非，減少對(duì)美好事物的期望，當(dāng)然如果再給予人以自由意志果正，讓人在注定的命運(yùn)中能夠選擇不同的心態(tài)來(lái)面對(duì)炎码，這就相當(dāng)于給予苦難中的人一把戰(zhàn)勝苦難的武器，更能激起其對(duì)磨難的抗?fàn)幥镉荆@在理論上雖然難以貫通潦闲，但在現(xiàn)實(shí)中完全是可以說(shuō)通的，是符合一般人生活的日称戎澹現(xiàn)實(shí)的矫钓。
三是要過(guò)德性的生活。過(guò)德性的生活舍杜，就是按照自然本性而生活新娜，什么是自然本性？克里西普說(shuō)既绩，“人應(yīng)該據(jù)以生活的自然本性既是普遍的自然本性又是具體人的本性”概龄，愛(ài)比克泰德說(shuō)，人還應(yīng)該根據(jù)各自個(gè)體的特點(diǎn)和秉性生活饲握。自然本性私杜、人的本性蚕键、個(gè)體的秉性，這三者到底指什么衰粹？我看到的材料中都沒(méi)有說(shuō)明锣光。總體上看铝耻，過(guò)德性的生活就是要依靠理性按照邏各斯的律令生活誊爹，要把個(gè)體的理性和世界理性調(diào)和起來(lái)，至于怎么調(diào)和瓢捉，就交給具體的人去做频丘，只要你運(yùn)用你的理性去決定，你就可以說(shuō)是有德性的泡态。實(shí)際上搂漠，這在理論上存在一個(gè)很大的問(wèn)題：如果理性讓你去做不道德的事，怎么辦某弦？斯多葛派肯定這樣回答：個(gè)人理性是邏各斯的一個(gè)片段桐汤，分有整個(gè)世界理性，所以個(gè)人理性不會(huì)做不道德的事靶壮。對(duì)此黑格爾尖銳地指出怔毛，斯多葛派是在循環(huán)論證，完全是形式的亮钦，“什么是依照本性的東西？――理性充活？什么是理性蜂莉？――依照本性的東西就是理性”，“只是在那里形式地繞圈子”混卵。
無(wú)論怎樣映穗，斯多葛派給人以明確指向：要使用你的理性，而不是感情和沖動(dòng)幕随。這讓人更加認(rèn)識(shí)到人自己的主體地位蚁滋，更自覺(jué)地使用頭腦，而不再胡亂地求助于迷信巫術(shù)赘淮，這對(duì)精神的發(fā)展來(lái)說(shuō)辕录，是相當(dāng)至關(guān)重要的一環(huán)。羅素說(shuō)梢卸，“在一個(gè)人的生命里走诞，只有德行才是唯一的善，像健康蛤高、幸福蚣旱、財(cái)產(chǎn)這些東西都是渺不足道的碑幅。既然德行在于意志，所以人生一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決于自己”塞绿，這就給人以控制自己情緒和態(tài)度的選擇自主權(quán)沟涨，而不管外界的環(huán)境如何惡劣，他都可以漠不關(guān)心异吻，泰淡處之裹赴。這就是斯多葛派真正厲害的地方，也是對(duì)后世哲學(xué)貢獻(xiàn)最大的地方涧黄。
四是積極面對(duì)苦難篮昧。苦難是斯多葛派說(shuō)的最多的話題笋妥，不論皇帝還是奴隸懊昨，生活中都可能會(huì)遇到意想不到的苦難，世事無(wú)常春宣，如虛幻泡影酵颁，什么東西能給人慰藉？愛(ài)比克泰德說(shuō)月帝，控制我們能控制的躏惋，對(duì)于我們能力之外的，則欣然接受嚷辅，看看他說(shuō)的一些話：
“死亡簿姨？讓它該來(lái)的時(shí)候就來(lái)吧，無(wú)論是針對(duì)我整個(gè)軀體還是僅僅它的部分簸搞。流放扁位？一個(gè)人能夠被驅(qū)逐出宇宙嗎？不能趁俊，無(wú)論我去哪里域仇，那兒總有太陽(yáng)、月亮寺擂、星星暇务、夢(mèng)想”；
“我會(huì)砍掉你的頭怔软！我什么時(shí)候告訴過(guò)你偏偏我的脖子就不能砍掉呢垦细？”；
“你要做的是殺我挡逼，我要做的就是去死蝠检，但是絕不是渾身發(fā)抖地去死。你要做的是流放我挚瘟，我要做的是漂流他鄉(xiāng)叹谁，但絕不是滿懷憂傷地漂流他鄉(xiāng)”饲梭；
他還說(shuō)，“對(duì)有限生命中災(zāi)難和恐怖之事的勝利是偉大之人的特權(quán)焰檩。永遠(yuǎn)快樂(lè)憔涉，并且沒(méi)有思想痛苦地過(guò)完人生是對(duì)本性的無(wú)知”，在他這里析苫，災(zāi)難成了成就人之偉大的階梯了兜叨。如果人有了這樣一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，什么樣的苦難能打倒他呢衩侥？黑格爾說(shuō)国旷，“斯多葛派哲學(xué)的偉大處即在于當(dāng)意志在自身內(nèi)堅(jiān)強(qiáng)集中時(shí)，沒(méi)有東西能夠打得進(jìn)去茫死，它能把一切別的東西擋在外面跪但，因?yàn)榧词雇纯嗟南膊荒鼙划?dāng)做目的”，換句話說(shuō)峦萎，斯多葛派就是銅墻鐵壁屡久，刀槍不入。忍受和克制爱榔，是斯多葛派的法寶被环，這不就是一般意義上的宗教嗎？實(shí)際上详幽，斯多葛派確實(shí)發(fā)揮著相當(dāng)大的宗教作用筛欢。
（3）啟示
對(duì)于斯多葛派的好處，很容易看得出來(lái)：內(nèi)心強(qiáng)大堅(jiān)固唇聘，無(wú)論外界環(huán)境多么兇險(xiǎn)版姑，都可保持內(nèi)心的從容不迫，紋絲不動(dòng)雳灾。即使控制不了外界的環(huán)境漠酿，但還可控制內(nèi)心對(duì)外界環(huán)境的態(tài)度冯凹，這給人以多大的心理支持盎涯丁！索希奧說(shuō)宇姚，也許能夠最好證明斯多葛主義價(jià)值的證據(jù)來(lái)自于那些遭受了極大痛苦的人匈庭。我覺(jué)得，對(duì)于那些即使沒(méi)有遭受極大痛苦的人浑劳，而是遭遇到一般性的生活挫折的人阱持，斯多葛派也是很大的積極的精神力量。國(guó)內(nèi)前幾年安托寧的《沉思錄》賣的那么好魔熏，都上圖書熱銷榜了衷咽，不正說(shuō)明社會(huì)的巨大需求嗎鸽扁？
當(dāng)然斯多葛派也有不足的地方，畢竟這些人生活在人類精神發(fā)展的初始階段镶骗，相當(dāng)于中國(guó)歷史的兩漢時(shí)期桶现，不成熟的地方是可以理解的。不足之處是沒(méi)有具體說(shuō)清楚人到底依靠什么生活鼎姊，沒(méi)有給予理性或自然本性以具體明確的含義骡和，仍讓人無(wú)所適從。懷疑主義對(duì)其“理性同意”的批判正中其要害相寇，但以當(dāng)時(shí)對(duì)精神的認(rèn)知程度慰于，斯多葛派也沒(méi)有能力回答。另外唤衫，斯多葛派哲學(xué)自我封閉婆赠，拒斥外在的東西，對(duì)外界“漠不關(guān)心”战授，被人斥之無(wú)情页藻。羅素還說(shuō)它“不誠(chéng)實(shí)”，看看羅素的說(shuō)法：
“這種學(xué)說(shuō)是英勇的植兰，并且在一個(gè)惡劣的世界是有用的份帐，但是它卻既不是真實(shí)的，而是從一種根本的意義上來(lái)說(shuō)楣导，也不是誠(chéng)實(shí)的”废境；
為什么不誠(chéng)實(shí)？羅素說(shuō)筒繁，“不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神噩凹，而且嗎啡或者古柯也可以使得一個(gè)人屈服。事實(shí)上當(dāng)暴君是不科學(xué)的時(shí)候毡咏，意志才能夠不向暴君屈服”驮宴。此話雖然尖酸刻薄，但實(shí)際情況確實(shí)如此呕缭，現(xiàn)代科學(xué)已證明人類肉體承受的極限堵泽，我不相信人類能抵擋住以科學(xué)的方式實(shí)施的酷刑，藥物那就更不用說(shuō)了恢总。
所以迎罗，如果要有所借鑒，作為一般性的精神力量片仿，斯多葛派哲學(xué)對(duì)我們是有用的纹安，可以足以應(yīng)對(duì)生活給予的一切難題和挑戰(zhàn)，但如果遇到非常極端的情況，比如像電視劇中演的那樣抓到特務(wù)就實(shí)施酷刑厢岂，那個(gè)時(shí)候恐怕精神就要屈服于肉體了光督。
