小時(shí)候讼育，我們在學(xué)校都玩過“傳話游戲”帐姻。第一個(gè)同學(xué)悄悄說的一句話，經(jīng)過十幾個(gè)同學(xué)的傳遞奶段，到最后饥瓷，這句話肯定面目全非。
孔子的學(xué)問也遇到了這個(gè)問題痹籍。經(jīng)過幾千年的傳遞呢铆，雖然每個(gè)字都在，可是意思已經(jīng)面目全非了蹲缠。我們今天所認(rèn)識的《大學(xué)》棺克，其實(shí)都不是孔子的原意。
今天线定，我們擁有了所有“孔子學(xué)問傳承者”都沒有接觸到過的知識背景：量子論娜谊、甲骨文、弗洛依德心理學(xué)斤讥、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）纱皆、人工智能技術(shù)（AI）。這些知識背景讓我們有了能夠徹底還原孔子《大學(xué)》的可能。
要真正還原《大學(xué)》派草，關(guān)鍵就在《大學(xué)》的第一章里……
大學(xué)之道搀缠，在明明德，在親民近迁，在止于至善艺普。
知止而后有定，定而后能靜钳踊，靜而后能安衷敌，安而后能慮，慮而后能得拓瞪。物有本末缴罗，事有終始，知所先后祭埂，則近道矣面氓。
古之欲明明德于天下者，先治其國蛆橡；欲治其國者舌界，先齊其家；欲齊其家者泰演，先修其身呻拌；欲修其身者，先正其心睦焕；欲正其心者藐握，先誠其意；欲誠其意者垃喊，先致其知猾普；致知在格物。物格而后知至本谜，知至而后意誠初家，意誠而后心正，心正而后身修乌助，身修而后家齊溜在，家齊而后國治，國治而后天下平他托。自天子以至于庶人掖肋，一是皆以修身為本。其本亂而末治者上祈，否矣培遵；其所厚者薄浙芙，而其所薄者厚，未之有也籽腕。
把這一章弄通嗡呼、弄透了，孔子的《大學(xué)》究竟是怎么回事皇耗，我們就能很清楚了南窗。也能明白，在《大學(xué)》中郎楼，哪些是孔子的本意万伤，哪些是后世弟子的誤解。更能幫助我們認(rèn)識真正的孔子呜袁。
下文開始解讀……
《大學(xué)》原文：“大學(xué)之道”
解讀之一：“大學(xué)”的“學(xué)”是什么意思敌买？
我們一般都把“大學(xué)”的“學(xué)”字，理解成“讀書學(xué)習(xí)”的學(xué)阶界。儒生都是讀書人虹钮，所以，把“學(xué)”理解成“讀書學(xué)習(xí)”的學(xué)膘融，看起來是沒有任何異議的芙粱。
可是，這個(gè)解讀氧映，卻是個(gè)很關(guān)鍵的錯(cuò)誤春畔。
佛教傳入中國以后，中國人的語言中有了現(xiàn)代的“修行岛都、修煉”的概念律姨，而在此之前，中國人的語言中好像并沒有這一概念疗绣。但是线召，“修行铺韧、修煉”的內(nèi)涵在中國人的生活中多矮，卻是一直就有的！
那么哈打，在“修行塔逃、修煉”這個(gè)概念出現(xiàn)之前，中國人用什么文字來表示的呢料仗？
這個(gè)字就是“學(xué)”湾盗！
換言之，在孔子的語言中立轧，“學(xué)”就是修行格粪、修煉的意思躏吊。
SO，問題就來了帐萎。
修行比伏、修煉又是什么意思呢？
我們現(xiàn)在認(rèn)識的修行疆导、修煉赁项，一般都?xì)w于道教、佛教澈段。道教的修行悠菜、修煉可以讓人長生不老，而佛教的修行败富、修煉可以讓人解脫輪回悔醋。
從古至今誰都無法確認(rèn)有誰，長生不老了兽叮。又有誰篙顺，解脫輪回了。修行充择、修煉在我們的認(rèn)識中德玫，變成了非常玄乎的概念。
其實(shí)椎麦，修行宰僧、修煉一點(diǎn)都不玄乎，用心理學(xué)的語言來說观挎，修行琴儿、修煉就是一種心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的心理訓(xùn)練。
為什么這么說呢嘁捷？
從古至今造成，一般的人對“人”的認(rèn)識，就是“所見既所得”的唯一人體雄嚣，以及基于這個(gè)人體的所有一切晒屎。我們用甲骨文來表示，就是下圖缓升，這個(gè)“人”字鼓鲁。
而在修行、修煉者的知識背景中港谊，“人”并不是這么簡單的骇吭，那是相當(dāng)、相當(dāng)歧寺、相當(dāng)復(fù)雜的燥狰，借用古漢字來表示“完整的我們”棘脐，如下圖：
“完整的我們"包括了兩大部分：
第一部分是“人體”部分，這個(gè)“人體”也不是我們平時(shí)所理解的那種“所見既所得”的唯一人體龙致。而是一種重疊結(jié)構(gòu)的“人體”荆残。
這里，要借用現(xiàn)在很流行的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）與人工智能技術(shù)（AI）净当，來幫助我們認(rèn)識“完整的人”内斯。
我們所能感覺到的人體，只是“完整的人體”外在的一部分像啼，就好比俘闯，在虛擬現(xiàn)實(shí)電子游戲中，由我們操控的“游戲角色的身體”忽冻，這個(gè)人體并不是“真正我們”的身體真朗。
而且，這是個(gè)非常僧诚、非常遮婶、非常先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)，這個(gè)“我們能感覺到的人體”上還自帶有意識湖笨，人的大腦是有意識的旗扑，這個(gè)大家一定能理解。但是慈省，這個(gè)意識屬于“人工智能”式的意識臀防。并不是“真正我們”的意識。
這個(gè)意識边败，弗洛伊德描述為“本我”袱衷，佛教唯識學(xué)描述為“眼、耳笑窜、鼻致燥、舌、身排截、意”前六識嫌蚤，道家描述為“欲神”。
在虛擬現(xiàn)實(shí)電子游戲中匾寝，游戲裝備是很重要的“嵩幔現(xiàn)階段的虛擬現(xiàn)實(shí)的裝備還比較初級荷腊，一般的配置是艳悔，VR頭盔、立體聲耳機(jī)女仰，加上兩個(gè)操控手柄猜年。
在未來抡锈，更高級的虛擬現(xiàn)實(shí)裝備，可能就是一件把人體感官全覆蓋的“體感衣”乔外。穿上這件“體感衣”床三，對于游戲玩家來說，“虛擬現(xiàn)實(shí)電子游戲中角色的身體”與“游戲玩家自己的身體”杨幼，兩邊的感覺與行為是完全一致的Ｆ膊尽！差购！（大家體會一下這種感覺……）
游戲玩家感受到的所有感覺四瘫，都來自于“虛擬現(xiàn)實(shí)電子游戲中角色身體”上的感覺，而行為都發(fā)動(dòng)于“游戲玩家在現(xiàn)實(shí)世界中的身體”
（這里需要大家感受一下：游戲玩家穿上這件把人體感官全覆蓋的“體感衣”以后欲逃，是感覺不到自己身體的找蜜，TA自己身體上的感覺都被“體感衣”給覆蓋了）。
這件人形的“體感衣”稳析，就是我們感覺不到的另一個(gè)身體洗做，既下圖中間，那個(gè)甲骨文“身”字彰居。
這個(gè)“身”體诚纸，只是“真正我們”操控外在人體（左邊那個(gè)“人”字）的工具，也不是“真正我們”陈惰。
但是咬清，這個(gè)“身”體上也自帶有“人工智能”式的意識。這個(gè)意識奴潘，弗洛伊德描述為“自我”旧烧，佛教唯識學(xué)描述為“末那識”第七識，道家描述為“識神”画髓。
第二部分是“真正我們”的部分掘剪。就是下圖右邊這個(gè)古漢字“思”字。
在“真正我們”中奈虾，也不都是我們夺谁，“真正我們”不是一個(gè)生命，而是一支生命團(tuán)隊(duì)肉微！其中匾鸥，包含了“真正的我們”以及另外兩部分生命團(tuán)隊(duì)的成員。
“真正的我們”碉纳，是“思”字的上半部分勿负，頭頂骨囟門的象形。弗洛伊德描述為“超我”劳曹，佛教唯識學(xué)描述為“阿賴耶識奴愉、阿摩羅識”第八琅摩、九識，道家描述為“真君锭硼、元神”房资。
另外兩部分生命團(tuán)隊(duì)的成員，是“思”字的下半部分檀头，無意識（心）的象形轰异。弗洛伊德描述為“前意識、潛意識”暑始，佛教溉浙、道家都描述為“心”。
在這么復(fù)雜的“完整的我們”的結(jié)構(gòu)中蒋荚，還存在著兩套截然不同的心智系統(tǒng)戳稽。
“完整的我們"包括了兩套心智系統(tǒng)：
第一套心智系統(tǒng)，由重疊結(jié)構(gòu)“人體”上期升，兩個(gè)“人工智能”式的意識為主導(dǎo)惊奇，與前意識組成。這套心智系統(tǒng)是人平時(shí)所使用的心智系統(tǒng)播赁。
在這套心智系統(tǒng)中颂郎，在人體成熟之后，“真正的我們”是不怎么發(fā)揮作用的容为。如果按照道家的說法“真正的我們”是真君乓序，那么，在這個(gè)心智系統(tǒng)中坎背，真君是個(gè)“昏君”替劈。
第二套心智系統(tǒng)，由“真正的我們”的意識為主導(dǎo)得滤，與潛意識組成的陨献。在這套心智系統(tǒng)中，“真正的我們”成了真正的主人懂更，是個(gè)“明君”眨业。
……
把“完整的我們”的結(jié)構(gòu)都認(rèn)識清楚了，修行沮协、修煉的內(nèi)涵就很清楚了龄捡。
修行、修煉就是一種心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的心理訓(xùn)練慷暂，讓人學(xué)會：從日常所用的第一套心智系統(tǒng)聘殖，轉(zhuǎn)換到第二套心智系統(tǒng)。如下圖所示：
《大學(xué)》的“學(xué)”就是心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的心理訓(xùn)練。
孔子說的“君子”就斤，就是指：進(jìn)行心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換訓(xùn)練悍募，讓真正自己（真君）做主的人蘑辑。
