2022.01.08周六晴D8
“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D516
《莊子》外篇 刻意
二
【原文】
? ? 故曰，夫恬惔寂漠蚊荣，虛無無為赤拒，此天地之平秫筏，而道德之質(zhì)也诱鞠。
? ? 故曰，圣人休休焉則平易矣这敬，平易則恬惔矣航夺。平易恬惔，則憂患不能入崔涂，邪氣不能襲阳掐，故其德全而神不虧。
? ? 故曰冷蚂，圣人之生也天行缭保，其死也物化；靜而與陰同德帝雇，動而與陽同波涮俄。不為福先，不為禍?zhǔn)际ⅲ卸髴?yīng)彻亲，追而后動，不得已而后起吮廉。去知與故苞尝，循天之理。故無天災(zāi)宦芦，無物累宙址，無人非，無鬼責(zé)调卑。其生若浮抡砂，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不燿嘶朱，信矣而不期。其寢不夢丑搔，其覺無憂，其神純粹[1]提揍，其魂不罷啤月。虛無恬淡，乃合天德劳跃。
? ? 故曰谎仲，悲樂者德之邪，喜怒者道之過刨仑，好惡者德之失郑诺。故心不憂樂绞呈，德之至也；一而不變间景，靜之至也；無所于忤艺智，虛之至也倘要；不與物交，惔之至也十拣。無所于逆封拧，粹之至也。
? ? 故曰夭问，形勞而不休則弊[2]泽西，精用而不已則勞，勞則竭缰趋。水之性捧杉，不雜則清，莫動則平秘血，郁閉而不流[3]味抖，亦不能清，天德之象也灰粮。
? ? 故曰仔涩，純粹而不雜，靜一而不變粘舟，惔而無為熔脂，動而以天行，此養(yǎng)神之道也柑肴。
【注釋】
? ? [1]純粹：純凈不摻雜霞揉。[2]弊：疲憊，困乏嘉抒。[3]郁閉：滯留零聚，郁積。
? ? 【譯文】
? ? 所以說些侍，恬淡寂漠隶症、虛空無為，這是天地的準(zhǔn)則和道德的根本岗宣。
? ? 所以說蚂会，圣人息心于恬淡虛無的境界，遇到艱難險阻能夠化險為夷耗式，然后就能心境恬淡胁住。安穩(wěn)恬淡趁猴，那么憂患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲肌體彪见，因而他們的德行完整而內(nèi)心世界不受虧損儡司。
? ? 所以說，圣人在世時能夠順應(yīng)天理行事余指，死去了就像萬物蛻然變化一樣而無掛念捕犬；平靜時跟陰氣一樣寧寂，運動時又跟陽氣一道波動酵镜。不做幸福的先導(dǎo)碉碉，也不為禍患的起始，受到外界感動而后才有應(yīng)和淮韭，受到壓力而后采取行動垢粮，迫不得已而后興起。拋棄智巧與事故靠粪，遵循自然的常規(guī)蜡吧。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累占键，沒有旁人的非議斩跌，沒有鬼神的責(zé)難。生時如同漂浮的泡沫捞慌，死后看做疲勞后的休息耀鸦。不假思索、考慮啸澡，也不預(yù)先謀劃袖订。明亮而不耀眼，守信而不要求必定兌現(xiàn)嗅虏。睡覺時不做夢洛姑，醒來時沒有憂愁，其精神純凈不參雜皮服，故不疲勞楞艾。虛無恬淡，就與自然之德性相合龄广。? ?
所以說硫眯，悲哀和歡樂，都是違背純真本性的邪惡表現(xiàn)择同；喜悅和憤怒两入，都是大道的罪過，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過失敲才。因此內(nèi)心不憂不樂裹纳，是德行的最高境界择葡；持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界剃氧；不與任何外物相抵觸敏储，是虛豁的最高境界；不跟外物交往朋鞍，是保持恬淡的最高境界虹曙；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界番舆。
? ? 所以說，形體勞累而不休息那么就會疲乏不堪矾踱，精力運用而不停歇就會使元氣勞損恨狈，元氣勞損就會精力枯竭。水的本性呛讲，不混雜就會清澈禾怠，不攪動就會平靜，停滯不流動也就不會清澈贝搁，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象吗氏。
? ? 所以說，純凈精粹而不混雜雷逆，虛靜專一而不隨物改變弦讽，恬淡而又無為，順應(yīng)天理而運行膀哲，這就是養(yǎng)神的道理往产。
