文化通史77
今日啟發(fā)：
Elton:
第五章? 古代文化的新走向
第二節(jié)? 文字文學(xué)的誕生與發(fā)展
柿本人麻呂
《萬葉集》有代表性的歌人是柿本人麻呂和山上憶良。柿本人麻呂是萬葉時代的第一歌人隧魄。他直接接受上古本土歌謠的滲潤，又受到中國詩文的影響孵运，創(chuàng)造了從古代歌謠向萬葉歌過渡的必要條件遂鹊。初期的柿本人麻呂尊崇本土原始神道信仰，占據(jù)著他精神世界的是皇統(tǒng)精神和人神思想瞻坝。因此钧椰，他將自己的純粹熱情傾注在歌頌大和國和創(chuàng)造大和國的神皇的表現(xiàn)上粹断。其后他擴大了歌的素材，以自己的感動展開新的歌風(fēng)——敘事嫡霞，表現(xiàn)宏大和壯美瓶埋；抒情，表現(xiàn)熱情和直率诊沪；且敘事和抒情渾然一體养筒，寫實與浪漫相得益彰。他的《藤原宮之役民作歌》娄徊，在歌頌人神天皇闽颇、建都藤原京、營造宮殿寄锐、祭祀群神兵多、祈愿國家萬世安泰的同時，也詳盡地寫了諸國農(nóng)民的勞役之凄苦橄仆，發(fā)出了“子民勞役何時休剩膘，舍己忘家如鴨泅”的感傷慨嘆。當(dāng)目睹為建造藤原宮被征勞役的農(nóng)民橫尸在藤原宮東郊香具山的慘狀時盆顾，他還作了一首《見香具山尸悲慟作歌》：“露宿郊野是誰家怠褐，忘卻歸鄉(xiāng)家人盼∧埽”這兩首歌表現(xiàn)了受勞役的死者和生者的悲運奈懒，以及對他們的同情和哀傷，充滿了人性愛之心宪巨。難能可貴的是磷杏，柿本人麻呂歌集所收錄的旋頭歌中，還包括了反映庶民和農(nóng)民生活的歌捏卓，卷七的旋頭歌就有許多這類歌作极祸，反映種田、割稻、織布遥金、編笠浴捆、除草等勞作。比如稿械，“春日炎炎忙種田选泻，無妻獨耕實可憐×锵”這些歌反映了歌人柿本人麻呂身在貴族的生活中滔金，一方面受惠于皇恩色解，心懷愛戴和感激之情茂嗓；另一方面他畢竟是地位低微之人，耳聞目睹庶民農(nóng)民的勞苦生活科阎，不免人性自覺述吸，對貧苦者也深表同情。他內(nèi)心陷入矛盾锣笨，表現(xiàn)了人性的初步覺醒蝌矛。古代歌人對人生如此廣泛的思考和作歌如此突現(xiàn)文學(xué)象征的特質(zhì)，在萬葉歌中错英，除了山上憶良的歌以外入撒，是很鮮見的。
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山上憶良
柿本人麻呂寫作的《哀吉備采女死之歌》《香具山見尸哀歌》等對庶民死者的挽歌椭岩，首創(chuàng)了浪漫的抒情歌風(fēng)茅逮。在他的挽歌中，以《妻死之后泣血哀慟作歌》并短歌是最典型之作判哥，唱出“衰哀切切長相思献雅，門外池前手攜手。櫸樹蔭下雙歡暢塌计，汝我意濃情更長”“汝夫腋下?lián)砉聝和ι恚毦游羧胀婪俊０兹针y熬夜更長锌仅，萬般無奈徒悲傷”“人云妹子今尚在章钾，羽易山上來尋訪。舊日倩影在何方热芹，不見伊影空斷腸”等悲切的抒情歌句贱傀。這首悼亡妻的挽歌，比起他對天皇剿吻、皇子的眾多挽歌來窍箍，其極度哀傷之情是最真切的，是明顯地真正擁有屬于自己個人的日常生活感情的表現(xiàn)。也就是說椰棘，歌人已擺脫了前期留下的上古歌謠的集團性民族抒情的制約纺棺，并將其抒情性和浪漫性擴大，建立在個性意識初步覺醒的基礎(chǔ)上邪狞，從民族的抒情走向個人的抒情祷蝌，在文學(xué)技法上也日臻嫻熟。這首“泣血慟哭”歌帆卓，是柿本人麻呂的長歌發(fā)展到最高峰之作巨朦。
山上憶良的和歌，追求情念與理念的統(tǒng)一剑令，其歌的個性化表現(xiàn)在述志上糊啡。另一方面，他也表現(xiàn)了對人生的無限執(zhí)著吁津，特別是在他后期的創(chuàng)作中得到集中反映棚蓄，在萬葉歌中是獨立的存在。他不像同時代歌人那樣與自然風(fēng)土保持傳統(tǒng)的聯(lián)系碍脏，而是更多地關(guān)注人梭依，接觸農(nóng)民的生活實情，探求人生的意義典尾。他最有名的作品是《貧窮問答歌》役拴，富有思想性，在萬葉歌中獨放異彩钾埂。歌曰：
朔風(fēng)瑟瑟雨雪飄河闰，饑寒交迫實難熬。
嚼把粗鹽嘬酒糟勃教，頻頻咳嗽鼻涕流淤击。
捋捋稀須自夸我，世間除我有誰能故源。
寒冷透骨實無奈污抬，扯件麻衣蒙頭蓋。
搜盡坎肩披在身绳军，渾身還在打哆嗦印机。
人間貧者何止我，如此寒夜如何過门驾。
父母饑寒妻子泣射赛，乞討日子怎能熬。
天地雖大難容身奶是，日月雖明難照我楣责。
人間皆然抑獨我竣灌，我亦人也同勞碌。
無棉坎肩披在身秆麸，破破爛爛如海藻初嘹。
矮屋地上鋪稻草，父母妻兒擠成團沮趣。
鍋結(jié)蛛網(wǎng)灶無煙屯烦，饑腸轆轆似梟叫。
呻吟悲嘆一整夜房铭，里長執(zhí)棍門前哮驻龟。
人間世道實艱難，呼天叫地又奈何缸匪。
受盡人間恥與辱翁狐，
恨非飛鳥無路逃。
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