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1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

1《菜根譚》

第四則

勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；

智械機(jī)巧，不知者為高九孩，知之而不用者為尤高。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕饵逐，搶榆枋〔3〕劲阎，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〔4〕刨沦？”適莽蒼者〔5〕诗宣，三飡而反，腹猶果然〔6〕想诅；適百里者召庞，宿舂糧〔7〕；適千里者来破，三月聚糧篮灼。之二蟲又何知！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬徘禁。學(xué)鳩：小斑鳩诅诱。〔2〕決起：疾速而起送朱，奮起娘荡「膳裕〔3〕搶（qiāng）：沖，撞炮沐。枋：檀樹争群。〔4〕奚以：何以大年。之：往换薄。為：句末語氣詞∠式洌〔5〕適：往专控，到。莽蒼：郊野的蒼茫景色遏餐，代指郊外伦腐。〔6〕果然：吃飽的樣子失都“啬ⅲ〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧粹庞，準(zhǔn)備過夜的吃食咳焚。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹庞溜、檀樹的枝條就停下來革半，有時飛不上去，就落到地面罷了流码，何必要飛上九萬里高空前往南海呢又官？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食漫试，回來后還是飽飽的六敬；去百里以外的地方，就要準(zhǔn)備過夜的糧食驾荣；去千里以外的地方外构，那就要預(yù)備三個月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道播掷！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗审编，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗歧匈；不好犯上而好作亂者垒酬，未之有也。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗伤溉。孝弟也者般码，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人，名若乱顾，孔子的弟子板祝。他的面貌很像孔子，所以孔子死后走净，孔門弟子一度“相與共立為師券时，師之如夫子時也”。在《論語》中伏伯，對孔子的弟子一般都稱字橘洞，唯獨(dú)對有若和曾參特稱為“子”，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的说搅≌ㄔ妫〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度弄唧。弟(tì替)：同“悌”适肠，敬愛兄長『蛞〖3〗好(hào耗)：喜好侯养。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少澄干」淇〖5〗務(wù)：致力于。本：根本麸俘、基礎(chǔ)辩稽。〖6〗道：事物的基本道理疾掰÷в〖7〗為：實行徐紧、做静檬。與：同“歟”，感嘆詞并级。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的拂檩，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人嘲碧，還從未有過稻励。君子致力于根本，根本確立了，事物的基本道理就形成了望抽。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治加矛，無為而治

不尚[1]賢，使民不爭煤篙。

不貴[2]難得之貨[3]斟览，使民不為盜。

不見[4]可欲[5]辑奈，使民心不亂苛茂。

是以圣人之治，

虛其心鸠窗，實其腹妓羊，弱其志，強(qiáng)其骨稍计，

常使民無知[6]無欲[7]躁绸，

使夫智者不敢為也。

為無為臣嚣，則無不治涨颜。注釋

[1]尚：崇尚，尊崇茧球。

[2]貴：動詞庭瑰，以之為貴，重視抢埋，珍貴弹灭。

[3]貨：財物。

[4]見（xiàn）：動詞揪垄，使之看見穷吮，顯示，炫耀饥努。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西捡鱼。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想酷愧。譯文

不崇尚賢德才能之人驾诈，使百姓不因此相爭。

不以難得稀有之物為珍寶溶浴，使百姓不因此而做偷盜之事乍迄。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物，使民心不為此受到迷亂士败。

所以圣人治理政事闯两，

會凈化人民的心靈，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心漾狼，強(qiáng)健其筋骨體魄重慢，

使百姓無奸巧之心，無非分之想逊躁，內(nèi)心純凈淡泊伤锚，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世志衣，按照“無為”的原則來做事屯援，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年念脯，原名《左氏春秋》狞洋，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作绿店，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”吉懊，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書假勿〗杷裕《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件转培，記述以爭霸強(qiáng)國為主恶导，以與這些強(qiáng)國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合浸须，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”惨寿。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征删窒，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭裂垦，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想肌索，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得蕉拢。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式诚亚，做到了言事相融而均衡晕换，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式亡电，正是在這個意義上届巩，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國古代散文的一大源頭硅瞧。