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1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

1《菜根譚》

第四則

勢利紛華惭每，不近者為潔低千，近之而不染者為尤潔谨读；

智械機巧啥辨，不知者為高，知之而不用者為尤高徒探。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕炊邦，搶榆枋〔3〕划咐，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〔4〕氧映？”適莽蒼者〔5〕春畔，三飡而反，腹猶果然〔6〕岛都；適百里者律姨，宿舂糧〔7〕；適千里者臼疫，三月聚糧择份。之二蟲又何知！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬烫堤。學(xué)鳩：小斑鳩荣赶。〔2〕決起：疾速而起鸽斟，奮起拔创。〔3〕搶（qiāng）：沖湾盗，撞伏蚊。枋：檀樹「穹啵〔4〕奚以：何以躏吊。之：往。為：句末語氣詞帐萎”确〔5〕適：往，到疆导。莽蒼：郊野的蒼茫景色赁项，代指郊外。〔6〕果然：吃飽的樣子悠菜〗⒃埽〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧悔醋，準備過夜的吃食摩窃。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹芬骄、檀樹的枝條就停下來猾愿，有時飛不上去，就落到地面罷了账阻，何必要飛上九萬里高空前往南海呢蒂秘？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食淘太，回來后還是飽飽的姻僧；去百里以外的地方，就要準備過夜的糧食琴儿；去千里以外的地方段化，那就要預(yù)備三個月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道造成！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗显熏，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗晒屎；不好犯上而好作亂者喘蟆，未之有也。君子務(wù)本〖5〗鼓鲁，本立而道生〖6〗蕴轨。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人骇吭，名若橙弱，孔子的弟子。他的面貌很像孔子燥狰，所以孔子死后棘脐，孔門弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時也”龙致。在《論語》中蛀缝，對孔子的弟子一般都稱字，唯獨對有若和曾參特稱為“子”目代，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的屈梁∴土罚〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度在讶。弟(tì替)：同“悌”煞抬，敬愛兄長」共福〖3〗好(hào耗)：喜好此疹。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少遮婶。〖5〗務(wù)：致力于湖笨。本：根本旗扑、基礎(chǔ)〈仁。〖6〗道：事物的基本道理臀防。〖7〗為：實行边败、做。與：同“歟”，感嘆詞曹洽。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的瓤檐，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人排截，還從未有過嫌蚤。君子致力于根本，根本確立了断傲，事物的基本道理就形成了脱吱。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治，無為而治

不尚[1]賢认罩，使民不爭箱蝠。

不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜垦垂。

不見[4]可欲[5]宦搬，使民心不亂。

是以圣人之治乔外，

虛其心床三，實其腹，弱其志杨幼，強其骨撇簿，

常使民無知[6]無欲[7]聂渊，

使夫智者不敢為也。

為無為四瘫，則無不治汉嗽。注釋

[1]尚：崇尚，尊崇找蜜。

[2]貴：動詞饼暑，以之為貴，重視洗做，珍貴弓叛。

[3]貨：財物。

[4]見（xiàn）：動詞诚纸，使之看見撰筷，顯示，炫耀畦徘。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西毕籽。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想井辆。譯文

不崇尚賢德才能之人关筒，使百姓不因此相爭。

不以難得稀有之物為珍寶杯缺，使百姓不因此而做偷盜之事蒸播。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物，使民心不為此受到迷亂萍肆。

所以圣人治理政事廉赔，

會凈化人民的心靈，滿足其溫飽匾鸥，削弱其爭名奪利之心蜡塌，強健其筋骨體魄，

使百姓無奸巧之心勿负，無非分之想馏艾，內(nèi)心純凈淡泊，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹奴愉。

所以圣人治世琅摩，按照“無為”的原則來做事，那么天下也就沒有什么治理不好的了锭硼。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年房资，原名《左氏春秋》，到漢代改稱《春秋左氏傳》檀头，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作轰异，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”岖沛，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認為它是一部獨立的史書搭独∮は鳎《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件牙肝，記述以爭霸強國為主唉俗，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當時并存的各種文化及其交流融合配椭，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”虫溜。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征股缸，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭吼渡，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想乓序，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得】脖常《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式替劈，做到了言事相融而均衡，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度得滤，并為其提供了新的創(chuàng)作模式陨献，正是在這個意義上，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭懂更。