1
人性的本質(zhì)就有邏輯上相劃分出來的不同部分或者說不同層次糖权。單單強調(diào)生存拷問下人在求生欲下的本能的行為方式吠勘，是對于人性的狹窄化回官。人性有不同層次的訴求。馬斯洛比較好地指出了這種模型的思路埂蕊。

欲望是物質(zhì)性的訴求。實踐卻總是某種一：因為它以to be為自身的構(gòu)造

對于善本身的踐行疏唾，和人的生存是不同層次上的東西蓄氧。在下面的生存的必要滿足，是人可以向善的一個客觀條件或者說在下面層次的東西里要求的條件槐脏。不然喉童，忙于生存的人只有遵從規(guī)則運用規(guī)則而不會有考慮從規(guī)則上升到其運用的原則，通過思辨顿天。

to be首先是目的的造就堂氯。目的之內(nèi)就蘊含了某種to be的邏輯構(gòu)造于自身之內(nèi)。在這意義上牌废，不同的要求就是邏輯上根本不同的東西祖灰。層次。
這樣畔规，在目的或理念的實踐中局扶，理念本身就是善所產(chǎn)生出來的東西。
而善本身僅僅是一個可以作為別的東西的原因的東西叁扫，它不是實在三妈，而是造就實在的要求和行動，它就是to be莫绣。這里是一種向上的東西的統(tǒng)一畴蒲，而非同類的東西作為結(jié)果的東西的原因。

2
造物主造物对室，也造植物動物模燥，作為動物的饑餐渴飲的遵從本能的人咖祭。
但是人的世界，善以及由善開啟的東西蔫骂，以及作為對于大自然的不是接受而是其原則的探究的自然科學么翰，不是造物主所應許的東西。人自身開智慧辽旋。開智慧是悖逆造物主的用心浩嫌，在圣經(jīng)的故事里，人因為開智慧而被逐出伊甸園补胚。伊甸園代表造物主對人所應許的一種生活世界码耐。

就像自然現(xiàn)象的對象被應許在對于自然規(guī)律的服從之下的因果相繼的運動之中。一個自然界是其被應許的東西溶其。

造物主的工作的終點骚腥，自然現(xiàn)象，植物動物瓶逃，以及不作反思不知善惡不作評價沒開啟智慧的人束铭。它恰恰是人的工作的起點。人的工作是在自然的東西之上指出人之為人的作為主體的情況金闽。對于一切首先作出審視纯露。一切行動都要奠基在這個審視所給出的結(jié)果上，基于一個價值判斷代芜。
尼采的價值的重審埠褪，是不是這個意思？

蘇格拉底的善挤庇，就是指出這么一種認知和基于事實認知之外的實踐钞速。這里是所思的東西對于所見的或所做出來的東西的超越状飞。兩者之間是根本不同的東西聋溜。

超越的to be就是善。這是人的世界的邏輯區(qū)別于自然界的東西毅贮。

3
欲望滿足時如釋重負昆咽。欲望是生存的要求施之于人的負擔驾凶。欲望是非存在，從其得到滿足而取消自身瓦解自身證明掷酗。
而創(chuàng)造造就某種存在调违。行動產(chǎn)生結(jié)果。行動完成泻轰，意義作為邏輯上產(chǎn)生出來的東西技肩，給出來了。
欲望的實踐浮声，以欲望本身的得到為滿足虚婿。這里的問題是欲望的特征：欲望在滿足中取消或瓦解自身旋奢。
一切自然意志都有這個特征：
動能的意志是慣性，它在克服阻力的運動中踐行其欲望宣泄和表達其欲望然痊，但是這個宣泄的過程就是消耗取消其自身的過程至朗。它的徹底滿足時就是相對靜止時。取消了動能本身玷过。
勢能作為運動會意志也是一樣爽丹。都是一種宣泄自身的沖動和過程筑煮。這個宣泄過程就是自身被取消和瓦解的過程辛蚊。
能量守恒指出了這一點。
人的欲望作為一種意志現(xiàn)象真仲，也是這種情況袋马。

而創(chuàng)造，始終不是存在或蘇格拉底的作為先于現(xiàn)象的理念的實在的宣泄秸应÷橇荩可以把創(chuàng)造看作一種創(chuàng)造欲，在這個層面上具有一種宣泄软啼，力比多的宣泄桑谍，生命沖動的宣泄。這個宣泄所產(chǎn)生出來的東西祸挪，就是人的世界锣披，實在的東西。理念贿条，理念在現(xiàn)象中所造就的東西雹仿。當我以理念為實在來考慮時，創(chuàng)造的動機就是先于實在的東西整以。生命沖動就其自身可以類比欲望的沖動胧辽。但是就它們產(chǎn)生出來的結(jié)果的東西，可以把兩種沖動區(qū)分開公黑。在后者的踐行里邑商，只是一種無意識的因果關系。第三人稱作為同樣具有欲望的人凡蚜，可以基于自身欲望的喚起還是了解而從做出來的東西里理解到第一人稱這么做的原因人断。這里應該是了解而非喚起。一個人可以并不喚起自身的欲望就理解它者這種欲望之下的行動番刊。而具有喚起時含鳞，不但是理解，而且是自身欲望的蠢蠢欲動芹务。帶來的是自身的沖動蝉绷。這里有一種因果鸭廷。但是這個結(jié)果并非所理解的對象的目的。不過熔吗，蘇格拉底反對詩人辆床，在于的就是對于模仿事物的影子，以喚起欲望為趣的東西的反對桅狠。蘇格拉底要突出的是真實和實在讼载。從表象走到現(xiàn)象，再從現(xiàn)象走到理念中跌。而他最終要指出的咨堤，是從理念走到善。善作為別的東西的原因而作為實在的東西——理念——的原因漩符，它不是實在一喘，但是它先于實在。在這里嗜暴，蘇格拉底根據(jù)什么說一個東西是實在的凸克？別的理念是實在的，而善不是闷沥。
把實踐中的實在和認知中弗雷格指出的命題中的滿足的東西類比萎战。弗雷格把命題劃分為對象和概念、滿足性和不滿足性舆逃。句子意謂真蚂维，真是邏輯對象，是滿足的颖侄∧癯或者命題里不滿足的概念受到滿足的對象的補充，是滿足的览祖。
但是實踐中的實在是目的性的東西孝鹊，意義的東西。它是別的東西本體上原因的東西展蒂。在命題里又活，就是意義。在一個意謂相等這個關系所構(gòu)造的句子里锰悼，補充這個關系的東西就是對于意義的考慮柳骄，是滿足的。對于一個句子而言箕般，真是實在的耐薯。句子可以為真這個邏輯對象所謂述。對于一個指稱詞組而言，它指謂的對象是實在的曲初。
回到實踐中的實在体谒。就是一種有意識的目的性的東西。理念對于在可見世界里把它做出來的行動而言就是這樣一種本體上在先的目的臼婆。本體論和認識論可以看作想表達的東西到語言抒痒，和從語言到意義的理解這對相對的進程。
可是善如何產(chǎn)生出知識和真理來颁褂？這是普遍邏輯的思辨故响。
而善如何產(chǎn)生智慧，這是和經(jīng)驗的銜接颁独。這個銜接以知識和真理為前提彩届。

善不是基于自身就直接產(chǎn)生出智慧來的。而善之為善的做奖唯，在于基于善自身就產(chǎn)生出來的東西上惨缆。想就可以做的東西糜值。僅僅在于此時人的一念之間的東西丰捷，它不再具有更高的根據(jù)。它就是原因鏈的起點寂汇。
蘇格拉底在卷10的故事里指出的人的輪回時自己挑一個生活范式的那一剎那就是這樣的一個例子病往。這一剎那沒有受到任何外部的規(guī)定性，僅僅受到人基于認知產(chǎn)生的界限所約束骄瓣。這里的認知就是對于人的世界的邏輯的認知停巷，對于自身處于線喻中四個層面的劃分里哪個層次，由此所決定下來的邏輯的上限榕栏，以及基于一種邏輯的認知產(chǎn)生出來目的的價值的善的邊界的給出畔勤。一個選擇朁主的人，盡管前世可以基于周邊環(huán)境的推動行為正義扒磁，但是由于那正義并不是它有意識的自己選擇的結(jié)果庆揪。所以他也就并不分有其正義的行動所蘊含的善的理念。這善的理念該歸于造成這種正義的氛圍或文化傳統(tǒng)的人妨托。作為本體上在先于正義的善缸榛，歸于有意識地基于善的考慮產(chǎn)生出智慧和謀劃，從而定下正義的行為方式的謀劃者統(tǒng)治者兰伤。對于僅僅是服從它而非處于自身的智慧正義行事的人内颗，他不對正義的原因負有責任，不承擔這責任敦腔，同時它也不具有這種智慧均澳，難以在脫離環(huán)境的約束時基于自身的要求行事正義。而輪回時選擇生活范式的一剎那，恰恰是基于自身的要求作出選擇找前。
并且筒捺，這時它如果選擇一個智者的一生，它由于自身認知的不到位纸厉，智慧的不具備系吭，慧根或稟賦的不具備，而難以達成這個要求颗品。做不到肯尺。所以這一剎那是勉強不來的。要選擇一個適合自己的東西躯枢。在靈魂的輪回里则吟，一個預設是輪回前后人的稟賦的不變。
但是锄蹂，一個具有稟賦的人氓仲，經(jīng)歷恰當?shù)膶W習和練習，是能夠從洞穴 現(xiàn)象 理念 上升到善的得糜。這里理念的運用是日常里經(jīng)驗的東西敬扛。人人了解這一點。僅僅是分析就可以指出的東西朝抖。但是啥箭，從理念到善的一步，需要基于邏輯的基礎治宣〖苯模或者說，它就是邏輯本身侮邀。理解這一點需要概念思維的訓練坏怪。

4
欲望不能解釋靈魂中的求生意志，可以忍受巨大的肉體的痛苦绊茧。這里求生作為理性铝宵。

5
to be，是善的一個思路按傅。
落到辯證法上的捉超，有根據(jù)地想說和做，是善的另一個思路唯绍。
有根據(jù)地想拼岳，說和做，這根據(jù)就是想到就能做到的條件况芒。造物主的角色就在于它的全知全能惜纸。就此而言叶撒，這根據(jù)的考察，辯證法耐版，就是善作為人的神性如何得到落實的考察祠够。

辯證法不是善，而是善的落實粪牲。
to be古瓤，或者超越，指出的是善念腺阳。但是在輪回時選擇生活范式的故事落君，在那一剎那間，善惡或者說欲望發(fā)生作用亭引，在這里绎速，想和做之間一方面是想到就做。想和做之間的直接聯(lián)系焙蚓。另一方面纹冤，是善惡的一閃念里，已經(jīng)蘊含了一種有意識购公。蘇格拉底指出只有智慧的人或稱為哲學家才能免于一種選擇的隨意中的偶然性萌京，而是有意識地選擇過一種正義的生活。

善怎么落在辯證法上君丁，它們和知識與真理枫夺，以及智慧是怎么一種聯(lián)系？

to be和原因超越于being或做出來的東西和結(jié)果的東西绘闷。蘇格拉底通過善要指出的一方面是超越性，作為邏輯较坛，另一方面是從想和說的東西怎么確保能夠做出來印蔗。對于這條件的考察就產(chǎn)生出辯證法的要求。
而知識和真理丑勤，總是合乎辯證法的华嘹。
再讀最后幾卷 關于辯證法是怎么說起來的，它在里面的作用

6
善落在辯證法上法竞。
類比刀子的德性耙厚，善于切割，它是用法或功用的描述岔霸，落在刀子的性質(zhì)鋒利上薛躬。而鋒利這種性質(zhì)進一步落在物理性質(zhì)的描述上：材質(zhì)堅硬和刃口薄。
怎么使得一把刀子材質(zhì)堅硬和刃口薄呢呆细？選用堅硬的材料型宝，以及鍛造和打磨的工藝。一切最后都落實到這里。

善是對于功用或使法而言外部的邏輯的刻畫趴酣。
辯證法梨树，指出的是想說和做需要論證，要有根據(jù)岖寞，使得它們在邏輯上是做得到的抡四，可行的。
而知識和真理就是落實辯證法的要求而產(chǎn)生出來的論證的法則仗谆。一些總是為真的命題床嫌。思維在推理中的普遍原則。同一律矛盾律胸私。

這里的三步是從上到下厌处，下面的對上面的東西的承接。
刀子的善于切割的德性或使用層面而言的要求或功用——鋒利——材質(zhì)堅硬而薄岁疼。
善的理念——辯證法阔涉，論證的要求，使得想和說的東西在邏輯上是做得到的可行的——知識和真理捷绒，思維在推理中的普遍原則

實踐中怎么做和對于做出來的東西的理解瑰排，是同一個事情。它們指出的是怎么在下面的東西里把在上面的東西做出來暖侨。
而從善開始的本體上產(chǎn)生出理念的東西來椭住，是另一個方向，從上到下的基于要求產(chǎn)生出使用在下的東西的功用或用法字逗。
前者產(chǎn)生的是經(jīng)驗性的理念京郑。譬如蘋果，椅子葫掉。從它們開始上升些举。指出造一把椅子的實踐中存在的普遍原則。這就是后者指出的東西俭厚。這個實踐要分有善户魏。具有智慧和謀劃。它首先要有智慧挪挤，對于椅子的理念的了解叼丑。然后謀劃從選料到制造工藝的選擇，怎么落實到一步步的行動的謀劃扛门。知識和真理在這里就是日用而不知的普遍原則鸠信，它們保證我們有意義地想說和做，作為必要而不充分條件尖飞。古代的智者症副，詭辯術的問題在于把思維在推理的普遍原則看作充分條件而非必要條件店雅。導致超出自身運用的合法邊界，僭越和掩蓋了經(jīng)驗的位置贞铣。始終要為經(jīng)驗留出位置闹啦。康德在認知里指出先驗概念不能做先驗運用辕坝。在實踐窍奋，則是超驗概念不能作先驗運用。前者是知性始終為感性給出的材料留下空位酱畅。后者是理念為經(jīng)驗情況留下位置琳袄。這就是尊重事實。尊重在于邏輯是自覺纺酸。

從一個要求窖逗，到這個要求的實踐它能夠做到的必要條件的指出。這就是善產(chǎn)生辯證法的要求餐蔬，產(chǎn)生出知識和真理來的情況碎紊。這里的因果，是對于實踐上的要求而言產(chǎn)生出對于其可以被做出來的條件的考察的要求樊诺。是反思中的因果仗考，它產(chǎn)生人的有意識的行動。正向的行動（包括思維）總是以這種反思所要揭示的東西為條件词爬。
但是邏輯可以是日用而不知的秃嗜。反思把它們揭示出來，就作為知識了顿膨。反思產(chǎn)生的是邏輯的知識锅锨。這給形而上學提供了基底。而形而上學就是我們有意識的認知虽惭，并且滲入日常的方方面面橡类。它們構(gòu)造我們的三觀。

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邏輯無處不在芽唇，從理想國的線喻洞喻揭示出來的對于日常的理解，到w的邏輯哲學論指出一個命題的意義之中的邏輯取劫。我的最基本的一個思想它本身就是邏輯的構(gòu)造物了匆笤。根本不能離開邏輯談論任何東西。

但是邏輯可以日用而不知谱邪，它被揭示出來之后炮捧，有什么意義，或者可以怎么用惦银？
線喻洞喻就是基于邏輯的揭示而產(chǎn)生出來對于整個人的世界的完整的圖景咆课。沒有邏輯的認知末誓，這樣的全景圖是沒法刻畫出來的。而它是我理解人的世界和統(tǒng)一我的認知中給出的種種根本不同的東西的根據(jù)或邏輯基礎书蚪。

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要點是決定做什么喇澡，選擇。一個東西殊校，選擇做它晴玖。只要考慮到方法總是能夠做成。比怎么做更在先的是做什么的選擇为流，一件事情它怎么回到人的需要來呕屎。

善一方面是對于人的需要的滿足，另一方面是如何滿足它敬察，落實到怎么做秀睛。

9
語言游戲嵌入實踐來考察其語法和意義。但是語法考察局限于從做出來的東西或語言游戲和所考慮的東西之間的相應關系莲祸。而蘇格拉底的善蹂安，考慮的是什么是善，值得做的虫给，要做什么的問題藤抡。這里有一個多和一的關系，而這個一不是認知中作為形式的本體抹估，它是先于認知而存在的東西缠黍。這里的一強調(diào)的是作為人的創(chuàng)造的結(jié)果。離開人的踐行药蜻，沒有這樣的一瓷式，沒有善。善就是人對于自身統(tǒng)一于超越的東西之下的要求语泽。辯證法和智慧贸典，在于這樣的一不是隨意的沒有根據(jù)的設想，而是通過辯證法踱卵，落實到事實或在多的東西廊驼。就是說，它是做得出來的東西惋砂，而非空想妒挎。

善的踐行中對于辯證法的要求，就在于踐行總是要在線喻中在下的東西中把自身做出來西饵，它要求提出觀點時要有根據(jù)酝掩。這里的觀點就是實踐中的智慧和謀劃。它們是善的踐行眷柔。就是說智慧和謀劃的目的在于自身的統(tǒng)一的給出或產(chǎn)生期虾。是善的踐行原朝。它們在于指出善的踐行中給出可行的實踐。在善的踐行的可行而言镶苞，這里存在論證喳坠，具有命題。
和語法考察類比宾尚。后者突出語言和意義的相應丙笋。前者突出踐行的理念，一的東西的給出煌贴。它不是文化制度的傳統(tǒng)中的東西陵叽，不是既有倉庫選項中的東西扣墩，而是文化制度的創(chuàng)造活動本身。倫理價值命題是蘇格拉底在善的討論中所考慮的東西。什么是善务豺，就是什么是有價值的匹颤，什么是應該做的绞灼。

10
欲望以現(xiàn)象中的對象為目的唱蒸，理念則是高于現(xiàn)象的可思的世界。這里有著根本的不同础芍。
而實踐區(qū)分為以桌子這樣的理念為模仿在現(xiàn)象中創(chuàng)造出具體的桌子來杈抢，以及某種先天的理念的踐行。后者就是以善為目的的行事正義仑性。其實踐的本質(zhì)不在于造出一張具體的桌子這種情況惶楼，而是在于建一個城邦時所考慮的愛智慧和謀劃，考慮建造城邦時作出制度的安排诊杆，文化的選擇歼捐。或者說規(guī)則的制定晨汹。
這就是桌子這種理念在現(xiàn)象中把自己做出來的情況豹储。桌子是對象，雖然其被造就出來的原因還是可以歸于人的工作淘这，餐飲的需要剥扣。但是在從桌子的理念到作出一張具體的桌子之間，并不考慮這種需要铝穷。這里就有語言游戲的語法考察的情況朦乏，從語境從生活形式中挑出契合的一個。這里并不做價值判斷氧骤，僅僅是一種事實判斷。是基于要做什么作為已經(jīng)給出來的東西作為存在和怎么做到它的方式吃引、語言游戲間的相應聯(lián)系的選擇和判斷筹陵。但是刽锤，在善的踐行，訴求一種善的結(jié)果時朦佩，要求的行事正義并思，做本身的善。這里結(jié)果的善和行事正義之間不是偶然的聯(lián)系语稠，而是恰恰基于結(jié)果的善的要求產(chǎn)生出來何為行事正義宋彼，從而按照正義的標準做出來的東西總是結(jié)果上善的。本體上善產(chǎn)生正義的要求仙畦，以及在智慧的洞見和謀劃下把正義作出來输涕。

欲望和理念的區(qū)別。理念是實在的東西慨畸。它可以僅僅就自身被考慮莱坎，可思。只有在要求把自身在在下的東西是做出來寸士，才產(chǎn)生實踐檐什。參考弗雷格的滿足性和不滿足性，理念作為實在是滿足的弱卡。而現(xiàn)象中的對象就現(xiàn)象世界而言也是滿足的乃正。指出理念是現(xiàn)象的原因，把現(xiàn)象看作理念的影像或某種表現(xiàn)或表達出來的東西婶博，這是在實踐中把兩者聯(lián)系起來考慮指出它們之間的邏輯關系而言的瓮具。一樣的是現(xiàn)象和表象的關系。現(xiàn)象對于表象而言是原因的東西凡蜻，是實在的搭综。所以，實在這個概念是一個相對的東西划栓。類似多和一的關系里兑巾，多自身作為實體又是一。
善忠荞，理念，現(xiàn)象委煤，表象都是某種意義上的實在堂油。只是善不是作為別的理念那個層面上的實在。理念和現(xiàn)象以及表象都可以對象化碧绞。不同的是善府框，它沒法對象化。它就是一的要求讥邻，to be迫靖，就是生命沖動院峡，創(chuàng)造的沖動。這創(chuàng)造首先不是針對客體系宜，而是對于人自身作為主體的造就照激。然后，才是創(chuàng)造出作為客體的東西來盹牧。
回到欲望俩垃。欲望和桌子這樣的理念的不同，在于后者是滿足的東西汰寓，前者是不滿足的口柳。前者總是置于行動之中，欲望這個概念在邏輯上就不滿足于認知踩寇，而是總是要在行動里就其做到的東西要求自身的滿足啄清。善也是這樣。區(qū)別是俺孙，欲望在做到或達成自身時瓦解自身取消自身辣卒。結(jié)果是虛無，沒有東西留存下來睛榄。饑餐渴飲荣茫，完了就無饑無渴。并且场靴，人在飽足時甚至無法設想饑渴啡莉。饑渴是感覺，而非可思的世界或理念世界里的東西旨剥。但是善不同咧欣。人基于結(jié)果的善造就一個正義的城邦。在自身造就的城邦里轨帜，善如萱萱大日魄咕，作為結(jié)果的東西存在著。對于正義的城邦的本質(zhì)的認知蚌父，離開善哮兰，就沒法談論其本質(zhì)。類比w本質(zhì)在語法中道出自身苟弛，離開語法考察喝滞，語言游戲沒有本質(zhì)。

11
善是原則在先于目的的情況膏秫。而目的在先給出來產(chǎn)生的對于人的或事物的德性或用法規(guī)范右遭，那德性和用法是在后的東西。工具理性的產(chǎn)物。而善先于理性狸演。

12
什么是知識和真理言蛇？之前的設想，是辯證法所落實到的思維在推理和論證中的普遍原則宵距。但是，形而上學的邏輯呢吨拗？譬如蘇格拉底指出來的線喻中的四個世界其中層次的東西满哪，它們在實踐領域作為邏輯的配置被指出來，也可以看作知識和真理劝篷。
兩種設想的區(qū)別哨鸭，前者指出論證的普遍原則。似乎可以和正義類比娇妓。后者指出的是一種論點像鸡。但是這種論點是作為邏輯的東西給出來的。它們無從論證哈恰。就像亞里士多德的范疇只估，或者一門科學中工具論的東西，或者幾何中兩點確定一條直線這樣的公理着绷，它們作為最為在先的東西蛔钙，不是可以論證過被論證的東西。它們是作為假設而被運用的東西荠医。
但是在善的考慮里吁脱，它考慮的是從被假設的理念通過辯證法有根據(jù)地上升到作為假設的理念的原則。

13
蘇： 因此彬向， 那些 沒有 智慧 和 美德 經(jīng)驗 的 人兼贡， 只 知 聚在一起 尋歡作樂， 終身 往返 于 我們 所 比喻 的 中下 兩級 之間娃胆， 從未 再向 上 攀登 看見 和 到達 真正 的 最高 一級 境界遍希， 或為 任何 實在 所 滿足， 或 體驗 到過 任何 可靠 的 純粹 的 快樂缕棵。 他們 頭 向下 眼睛 看著 宴席孵班， 就 像 牲畜 俯首 牧場 只 知 吃草， 雌雄 交配 一樣招驴。 須知篙程， 他們 想用 這些 不實 在的 東西 滿足 心靈 的 那個 不實 在的 無法 滿足 的 部分 是 完全 徒勞 的。 由于 不能 滿足别厘， 他們 還 像 牲畜 用 犄角 和 蹄 爪 互相 踢 打頂 撞 一樣 地 用 鐵的 武器 互相 殘殺虱饿。

他們 想用 這些 不實 在的 東西 滿足 心靈 的 那個 不實 在的 無法 滿足 的 部分 是 完全 徒勞 的。
前一個不實在的東西，指滿足欲望的東西氮发，對于后一個不實在的東西渴肉，作為心靈的需要，善的要求爽冕，是不實在的仇祭。滿足后者的是什么？是行善事颈畸，具有智慧乌奇，行事正義，它們能滿足善的踐行的要求眯娱。也可以說礁苗，心靈對于善的需要，通過踐行善來得到滿足徙缴。這就是智慧的謀劃以及把它做出來试伙。它總是正義的。

14
蘇： 因此 我們 可以 有把握 地 作出 結(jié)論： 如果 愛 利 和 愛 勝 的 欲望 遵循 知識 和 推理 的 引導于样， 只 選擇 和 追求 智慧 所 指向 的 快樂疏叨， 那么 它們 所 得到 的 快樂 就會 是它 們 所能 得到 的 快樂 中最 真的 快樂； 并且百宇， 由于 受到 真所 引導考廉， 因而 也是 它們 自己 固有 的 快樂， 如果 任何 事物 的 最 善 都可以 被 說成 最 是 自己的 話携御。

知識和推理引導欲望昌粤，使之選擇和追求智慧所指向的快樂。
這里的欲望啄刹，是離開具體的承載快樂的東西涮坐，作為欲望的目的給出來的東西。因此誓军，人可以脫離飲食和男女它們作為帶來快樂的載體袱讹，而著眼于目的的快樂本身，從而為智慧指向的快樂騰出位置昵时。類比語言和意義的關系捷雕。不同表達式可以涵義相等，涵義不同的表達式可以意謂相等壹甥。這里考慮的是意義的東西救巷，結(jié)果的東西，目的的東西句柠，人在實踐中所歸于的自身的需要浦译“艏伲快樂在這需要的東西而言凸顯。

15
善是善的東西之為善的本質(zhì)精盅。合目的性僅僅指出的是實踐中怎么做的規(guī)定性帽哑。它還并不觸及何為善。善是對于本身人的種種目的或要求本身的審視的一個原則叹俏。而非對于從目的到怎么做的審視妻枕。
善作為一個要求作為目的本身的審視的原則，判斷一個東西是善的就要有根據(jù)她肯。這產(chǎn)生辯證法的運用的要求佳头。
這就要回到一個目的，它要回到人對于自身的審視中來晴氨。這里考慮的是總體審視的統(tǒng)一，而非局部的統(tǒng)一碉输。欲望和善就在這里分野籽前。智慧也在這里產(chǎn)生。而正義敷钾，是智慧的實踐枝哄，理性的踐行。我們總是對于一種事情一種目的談論它的正義與否阻荒，而不是對于怎么做談論正義與否挠锥。正義是對于總體上統(tǒng)一的東西的談論。

蘇格拉底在社會生活中的城邦看作可以設想的最大的整體侨赡，善在城邦中得到體現(xiàn)蓖租。或者說羊壹，理想國就是善作為邏輯的邏輯對象蓖宦。
在個人，靈魂就是可以設想的最大的東西油猫。靈魂就是在個人而言善的邏輯對象稠茂。
邏輯對象和經(jīng)驗對象的區(qū)別。后者是先于關于它的思想而給出來的情妖。類比親知知識睬关，對象是在先給出的，概念是基于對象的直觀而給出的或產(chǎn)生出來的毡证。前者电爹，邏輯在先。對象即邏輯的產(chǎn)物情竹。

善不是共相藐不。
共相是認知上對于概念的分析產(chǎn)生的東西匀哄。把一個概念看作其諸內(nèi)涵（它又是概念）的集合，指出其中先天的內(nèi)涵雏蛮，范疇涎嚼，是共相的分析√舯或者從紅蘋果法梯，紅太陽，紅的火犀概，中分析出共同的概念紅立哑。
而善和善的東西之間，是根本不同的東西姻灶。類比理念和把它在可見世界中做出來的東西比較铛绰，是根本不同的。它們之間是本體上的因果之間的關系产喉。而非共相的分析捂掰。線喻指出的四種世界，是對于這種因果關系作為普遍邏輯的指出曾沈。

16
從蘇格拉底的城邦總是要求一種統(tǒng)一可以看出這一點这嚣，它作為一種邏輯對象的情況。城邦總是基于統(tǒng)一的條件創(chuàng)建的塞俱。蘇格拉底在此要造就的是理想國姐帚，作為一種理念的實踐的結(jié)果的城邦，而非現(xiàn)實中先于理念給出來的城邦障涯。它就理念的造就物罐旗，就此而言把它稱為邏輯對象。它是邏輯的產(chǎn)物像樊。善就是這邏輯尤莺。
這還是沒有回答什么是善。但是觸及了何為城邦和靈魂生棍。

在命題里颤霎，邏輯對象可以謂述別的東西。真謂述命題涂滴。一個數(shù)謂述一個類友酱，一個其項一一相應的類所構(gòu)成的類，或者項上一一相應集合所構(gòu)成的集合柔纵。
類比紅謂述紅蘋果紅太陽缔杉。
區(qū)別在于后者紅根據(jù)在先給出的對象而給出。前者中搁料，真或一個數(shù)在本體上不是基于一個命題而給出或详，不是基于一個一一相應的類的類而給出系羞，而是真和一個數(shù)作為在先于命題和這個一一相應的類作為邏輯給出來了，而在這里作為在先給出的東西邏輯對象的東西用來謂述它們霸琴。紅作為概念也謂述太陽椒振。但是，這里的區(qū)別梧乘，紅作為概念謂述對象澎迎，真則作為邏輯對象或者說作為命題的本質(zhì)在意謂相等的意義上謂述命題。對象處于概念之下是經(jīng)驗的偶然选调。這個蘋果是紅的綠的黃的...夹供，甜的或酸的澀的以及各種共同的組合。但是命題作為真值涵項仁堪，其下的項只有真或者假兩種可能哮洽。這是有限項對于一個類的完整劃分。真是邏輯弦聂，還在于語言作為關于世界的談論而言袁铐。這就把假剔除出去了。我不考慮假横浑，或者假命題基于指出其假而言，我考慮的還是真屉更。真是邏輯徙融。
這就是性質(zhì)和本質(zhì)的區(qū)別。邏輯對象指出的是一個東西的本質(zhì)瑰谜。體現(xiàn)在它謂述一個東西時是在意謂相等的關系中作為謂述欺冀。而概念謂述對象，對象處于概念之下萨脑，不是意謂相等的關系隐轩。概念和意謂相等的關系不同。后者是前者的一種特殊情況渤早。

（對象謂述名稱的意謂职车，對象由于是經(jīng)驗的，所以不是邏輯對象鹊杖。邏輯對象在于根據(jù)表達式自身的給出方式就可以給出來的東西悴灵，并且它是滿足的。概念詞意謂概念骂蓖，由于概念的不滿足性积瞒，不是對象。真和概念的區(qū)別登下，真是邏輯茫孔，因而可以自身作為對象叮喳。可以單獨被拿出來對象化地考慮缰贝。概念文字對于基于真而真的推理就是證據(jù)馍悟。數(shù)作為邏輯對象，算術可以脫離經(jīng)驗單獨被考慮揩瞪，作為一門學科赋朦，也是一個證據(jù)。紅這樣表示性質(zhì)的概念李破，由于其經(jīng)驗性而是不滿足的宠哄。它只是概念而不是邏輯或邏輯對象。但是嗤攻，在考慮一和顏色空間時毛嫉，它又是邏輯。就如同蘋果妇菱，椅子這些概念都由于它們在人的世界生活世界中據(jù)有某種角色的指出承粤，它們處于一個概念空間中。就這種角色的具有而言闯团，對于整體的概念空間了考慮而言辛臊，它們又是邏輯的東西。具有某種先天性房交。在顏色空間里彻舰，譬如對于顏色的劃分，紅橙黃綠青藍紫候味。這里是一種顏色空間的指出刃唤。而非僅僅這個東西是什么顏色的考慮時只是一個經(jīng)驗情況。這里考慮的是邏輯的東西先天的東西白群。一個先天運用的例子就是尚胞，和數(shù)學或概念文字的基于真而真的推理類比，考慮混色的情況帜慢。黃和藍混色總是得到綠笼裳。紅和黃混色得到橙色。這里有一種類似算術一樣的先天崖堤。）

善作為實踐中的原因侍咱，對于善的東西而言，也是實踐中的本質(zhì)而非認知中的性質(zhì)密幔。

離開善楔脯，就沒有人的任何價值判斷，及作為其踐行而做出來的東西胯甩。世界對于人就僅僅只是欲望的要求滿足的結(jié)果昧廷。這會帶來邏輯可能性上的矮化堪嫂。失去人的有意識地造就自身的可能。理想國和靈魂作為統(tǒng)一的東西木柬，就是這種有意識的東西作為人對于自身的理解（作為主體）和造就的東西皆串。靈魂不是欲望的沖動，城邦也不是眉枕。不然它們就不再具有統(tǒng)一的要求恶复，不是統(tǒng)一的東西了。這樣的話速挑，靈魂和城邦的內(nèi)涵就不同了谤牡。二蘇格拉底考慮的是有統(tǒng)一這個定語的城邦和靈魂。這是對于城邦和靈魂的本質(zhì)的賦予和塑造姥宝。它們作為人自身塑造的產(chǎn)物翅萤，而不能脫離何為善的考慮。機器或自然現(xiàn)象如風中滾石可以不對自身的運動負責腊满，只是純?nèi)坏谋粍有院褪茏匀灰?guī)律的支配套么。但是人一旦自身要求什么，就總是基于自身作為主體而言碳蛋。人作為主體胚泌，首先就是知善惡，有意識肃弟。對自身的行為負有責任诸迟。不再把自身行動的原因僅僅歸于外部的推動，這里始終存在一個自身存在的使然愕乎。這就是人作為主體的存在。

這是指出一種邏輯位置壁公，先于這個位置上能填充的內(nèi)容就能先天地或作為邏輯指出來感论。

蘇格拉底的理想國和靈魂，突出的不是他那一套怎么做的方法紊册，而首先在于突出現(xiàn)實作為人的世界是人自身造就的東西比肄，人對于自身所做出來的東西負責。而非把自身行為的原因歸于風中滾石那樣純?nèi)坏谋粍雍蛯τ谧陨淼哪康牡牟淮嬖诤蜔o意識囊陡。這樣芳绩，理想城邦和靈魂作為統(tǒng)一的東西被考慮，首先突出的是它們作為某種有意識的要求的東西撞反。
類比弗雷格的邏輯對象妥色。真和數(shù)在意謂相等的方式上謂述一個命題，一個一一相應的類的類遏片。蘇格拉底嘹害，在人的世界中對于原因的認知上撮竿，從表象進到可見的東西，到理念笔呀，最后到善幢踏。靈魂和理想的城邦不是作為經(jīng)驗對象給出來的東西。而是基于善作為邏輯的要求的產(chǎn)物许师。它們可以和邏輯對象類比房蝉。理想國突出的是作為邏輯的善，而不是關于城邦的談論中的那些統(tǒng)治術微渠。放在近代個體主義對于古代整體主義的取代的語境里搭幻，方法可以全變了。蘇格拉底所輕視的法治和民主敛助，在近代個體作為在先于整體粗卜，作為人權(quán)這種邏輯的要求之下的產(chǎn)物，它是近代的理想的東西纳击。類比于蘇格拉底的理想國续扔。但是它們方式上的迥異之上，是人作為主體的愈加鮮明的突出焕数。

就人作為主體而言纱昧，它突出的人的本質(zhì)，不是欲望堡赔，而是善的要求识脆。
靈魂也是在這種人作為主體的結(jié)果而言被考慮，作為人自身造就的統(tǒng)一的東西被考慮
靈魂并非總是統(tǒng)一的善已，但是我在一種統(tǒng)一的要求下來討論靈魂灼捂，考慮怎么做到它的方法。這就是理性對于欲望的轄制换团。
不是自然之中不允許統(tǒng)一悉稠，而是自然之中難以期待這種統(tǒng)一，在欲望的沖動之下艘包，找不到自然的統(tǒng)一的猛。人只能自己來造就自身的統(tǒng)一。這就是基于善或一的要求產(chǎn)生出來的踐行想虎，就是做的理性卦尊。

17
青春期之前，欲望落在客體上舌厨。但是青春期性喚起岂却，性的欲望強烈地把我落在人作為對象里父晶。這時就要求一種人對于自身的自審捂龄，反思威酒。對于人的欲望不同于對于物的欲望骗卜。物服從自然規(guī)律的支配。我可以基于自然規(guī)律的知識給出達成對于物的某種要求的怎么做震庭。而對于人的欲望的要求瑰抵，卻不能這樣。這種要求要落到實處器联，不能落在人作為客體的情況二汛，而是落在作為主體的情況。雖然基于生存訴求中的人性固然拨拓，人可以通過逼迫人的生存來把人客體化肴颊，但是這并不意味著人只能作為客體。它不是邏輯渣磷，而是一種選擇婿着。就像墮于欲望也是人的選擇而非總是如此這般的邏輯。

18
蘇： 因此醋界， 如果 作為 整體 的 心靈 遵循 其 愛 智 部分 的 引導竟宋， 內(nèi)部 沒有 紛爭， 那么形纺， 每個 部分 就會 是 正義 的丘侠， 在 其他 各方面 起自 己 作用 的 同時， 享受 著 它自己 特有 的 快樂逐样， 享受 著 最 善 的 和 各自 范圍內(nèi) 最 真的 快樂蜗字。

作為 整體 的 心靈
這里可以看見心靈和城邦的可以類比的地方，或者說它們一樣的地方：作為整體脂新，要求的統(tǒng)一挪捕，或作為整體上統(tǒng)一的東西。這就不僅是對于城邦或心靈的沒有要求的情況争便，而是考慮具有定語的東西：善的城邦和善的心靈担神。在這里，善就體現(xiàn)在整體的統(tǒng)一上始花。善的東西就是整體上統(tǒng)一的一。一個東西可以有不同的可能性孩锡，善的東西在于突出一個東西整體上統(tǒng)一的情況酷宵，一個統(tǒng)一的一。

這里的多怎么統(tǒng)一躬窜？
在認知里浇垦，多可以統(tǒng)一到同一個共相下。
但是這里的一荣挨，在于在多里把一做出來男韧，這就是把多作為做出來的東西朴摊，統(tǒng)一于理念里。這是一種用超越于多的東西來統(tǒng)一多此虑。不是從多之中分析出既有的共相的東西甚纲。

這里是一個實踐問題而非認知的分析問題。

原文這段話朦前，指出一種各安其位介杆。就是說，欲望就其必要的滿足而言韭寸，是合理的春哨。但是，欲望本身是一種局限的局部的東西恩伺，它不能泛化或無限擴張到作為理想的東西赴背，它不是一種整體的要求。就整體統(tǒng)一的一而言晶渠，它不是欲望的需要節(jié)制凰荚，而是多多益善。沒有太好乱陡，太正義浇揩。

善 理解和欲望 相應于超我 自我 本我

19
善和知識 真理的關系，后者作為前者的必要而不充分條件憨颠。
類比 音樂的美和樂理 關心人尊重人和禮貌得體

20
分辨欲望和善的東西胳徽。
前者本質(zhì)上是被給予性。類比康德的感性接受性爽彤。這里的感性還是在現(xiàn)象之下以達成現(xiàn)象或客觀經(jīng)驗的統(tǒng)一為自身的要求养盗。通過知性的綜合統(tǒng)一達成。它還不是審美中談到的感覺的東西适篙。
欲望也是這樣的感性接受性往核。不同的在于感覺材料作為客觀經(jīng)驗的多，欲望則在于意志的直接喚起嚷节。在這意志里聂儒，再沒有別的根據(jù)：我為什么要求這個而非那個？這里只是簡單的喚起硫痰，碰到的是哪個衩婚，喚起的就是對這個東西的欲望。
而善的東西效斑，在于突出目的本身何以作為我的意志對象或作為我的目的非春，具有根據(jù)地給出。這里目的本身不是簡單地被給予性，而是基于某種可思的東西基于某種邏輯認知而被產(chǎn)生出來奇昙。它是理念护侮，是承載理念的東西。它本質(zhì)上是理念储耐。并且它作為理念是第一人稱的有意識的要求羊初。不然，這理念或目的本身還沒有凸顯弧岳。人還有某種程度凳忙，無意識。而善本身禽炬，就是突出這種理念的實踐中的普遍邏輯：超越的東西的有意識的踐行涧卵。理念之于做出來的東西，是根本不同的東西腹尖，是超越的東西柳恐。

有意識的本質(zhì)就是作為既有的東西的超越的東西，它造成了既有的東西的超越的使用中作為嵌入角色的東西热幔。按語言游戲乐设，生活形式和實在（不是蘇格拉底的實在）之間就是這種嵌入。用法指出嵌入方式绎巨。但是用法是受前兩者規(guī)范的結(jié)果近尚。把前者說清楚了，用法也就完成其工作了场勤。用法是一個邏輯上的東西戈锻，不是現(xiàn)實的東西，不是自足的東西和媳。
善要指出的就是這種超越性作為根本不同的東西之間的關系格遭。如果要把善落實到什么東西上，就是人總是具有的to be的一的要求及其踐行留瞳。這一就是意義和原因的追問拒迅。只是這里的一，不是追問自然界的原因她倘。自然現(xiàn)象a的原因?qū)τ赼來說是一個自身之外的東西璧微。但是對于人在善或者一作為自身的原因的考慮里，把自身的想說和做歸于這原因硬梁，是在一種反思中從自身發(fā)掘原因前硫。在本體上，自我意識的一靶溜，自明或自覺的一是在先的。它是認識上反思所要求的那個超越性的一。反思指出一個超越的東西作為統(tǒng)一多的原因罩息。這就是說反思本身就建立在超越性之上嗤详。從而，我或我思是超越的瓷炮。它作為一切存在的兆端葱色，原因。它就是善娘香。善突出的是人有意識所做出來的東西苍狰，有意識的活動，有意識的存在烘绽。有意識就是明了自身的要求的踐行和實踐淋昭。踐行，是邏輯或原則在先安接。實踐翔忽，是目的在先。

善的理念盏檐，考慮的是表象歇式，可見和可思的東西作為人所造就的東西而言的本質(zhì)。是把世界看作人的世界的本質(zhì)所在胡野。它突出的是任何東西作為人自身造就出來的東西材失，突出人的創(chuàng)造作為世界的肈端，或者說第一原因硫豆，作為諸理念的原因的理念龙巨。而理念之為理念在于它作為可見世界中做出來的東西的原因。理念的考察總是置于踐行或?qū)嵺`或因果中原因的東西來看够庙，它們作為理念的邏輯配置的東西

在探究大自然時恭应，自然現(xiàn)象總有所服從的自然法則可探究。在我們了解一種現(xiàn)象服從的自然法則之先耘眨，就可以說存在這樣的自然法則作為自然現(xiàn)象的因果相繼之間的如何從一個產(chǎn)生出另一個來的原因昼榛。這原因是現(xiàn)象之外的東西，自然法則剔难。
基于世界作為人造就出來的世界胆屿，認知和理解/實踐的產(chǎn)物，它們必然在人自身之中或者說需要在人自身之中追究造就這一切的原因偶宫。這原因歸于善這個名稱之下非迹，稱為善的理念。善造就出這個世界纯趋，或者說實在憎兽，但是造就實在的東西或原因必然不是實在的東西冷离。一個東西不造就自身，總是基于一種更高的東西造就出來較低的東西纯命。
理念在可見世界里把自身做出來西剥，這就是說可見世界里被造就出來的東西，并非僅僅以其自身被看待亿汞，而是被理解為理念的東西瞭空。類比語言和意義的聯(lián)系，是一種邏輯配置的關系疗我。不能離開意義談論語言咆畏。不然語言就不成其為語言。
現(xiàn)象和表象也是這樣的關系吴裤。我總是把表象看作拔作現(xiàn)象的東西旧找。離開這種用法，表象就陷入和實在或世界脫鉤的情況嚼摩。在表象層面上主觀隨意地判斷钦讳，沒有根據(jù)地判斷，遠離知識和真理枕面。
這指出了善的作用里愿卒，總是以知識和真理為條件。本體上善先于知識和真理潮秘，這里善作為一種世界中的東西的要求琼开，它產(chǎn)生出知識和真理的要求來。類比康德從事物到語言枕荞，決定經(jīng)驗總是真的柜候。和弗雷格從語言到世界時總是要求句子意謂真。真是邏輯躏精，就是相應于這種句子的用法（刻畫世界）而決定的意謂真的要求渣刷。

善作為實踐中分有的東西，在考慮理念的原因時矗烛，善作為不是某個東西里分有的東西辅柴，而是作為這理念的原因本身。善在此作為對象被考慮瞭吃，雖然這時碌嘀，善的定義還是沒有出現(xiàn)。通過善指出的歪架，是一個邏輯空位股冗。
補充這個位置的，不是別的理念那樣的實在和蚪。蘇格拉底說善不是實在止状。能夠補充這個位置的選項烹棉，可以愛智慧，或者先天的一的要求存在沖動怯疤，或者to be的沖動峦耘。它們的共同語言特點，都不是存在旅薄，而是產(chǎn)生存在的一種要求的東西。要求直接和意志相關而非和知識相關泣崩。是它們產(chǎn)生出實在和知識來少梁，作為人的世界的原因。

蘇格拉底的線喻矫付，指出的是邏輯的劃分凯沪。但是這個劃分沒有把四種東西的聯(lián)系或這個邏輯指出來。線喻在語言上平面化地把它們羅列到一起來买优。
日喻和洞喻里突出了這個邏輯聯(lián)系妨马。但是只是在比喻的方式中指出這種因果關系。線喻里也指出這種因果關系杀赢，通過事物和事物的影子的因果關系烘跺，實在的理念和可見世界中做出來的東西之間的因果關系。
但是善不是實在脂崔，沒法比喻滤淳。只是把它作為萬物包括理念的原因而指出來。
善作為理念的原因砌左，怎么有根據(jù)地指出它是什么脖咐？怎么談論理念的原因。
分析的方法汇歹∑ㄉ茫可思的理念和可憐的東西，在后者中把前者做出來這種聯(lián)系而言來理解兩者的關系产弹。在這里分有善派歌。但是善還不是這里特定的原因。怎么分有取视？指出這個關系中實踐的普遍邏輯硝皂，是關于理念和可見的東西之間的聯(lián)系。而進一步分析地指出這個聯(lián)系中普遍原則的東西作谭，則是在較低的東西里把更高的東西做出來稽物。這里突出的是人的實踐的超越性。但是把一個東西做出來折欠，是在較低的東西里的談論贝或。這里就可以在較低的東西里談論一種標準吼过，談論落到實處的根據(jù)。做出來或沒有做出來或邏輯上不可能做出來咪奖，都是要有根據(jù)的判斷盗忱。辯證法就在這根據(jù)的指出而言在論證的基礎上對于善的要求的落實。善作為要求羊赵，是從一種設想開始的趟佃，通過辯證法或通過論證，才算有根據(jù)的關于世界的邏輯上可能的善的東西昧捷。
理想國和靈魂作為統(tǒng)一的東西闲昭，可以要求的，在邏輯上成立的靡挥，可能的東西序矩，它們是基于善而產(chǎn)生出來的東西。就此而言跋破，善就是一的要求簸淀。而靈魂，城邦作為直接基于這種統(tǒng)一的要求的產(chǎn)物毒返。它們不同于目的在先的目的符合論的善租幕，它們是目的或?qū)ο蟊旧碜鳛榛谏贫a(chǎn)生出來的東西。

21
靈魂和城邦拧簸，在蘇格拉底令蛉，要強調(diào)的不是其作為自然世界的東西，不是其多狡恬，而是其作為人所要造就的統(tǒng)一的東西珠叔。既然是人自身所造就的東西，就總是可以討論其原則弟劲，即何為理想的城邦祷安，何為好的靈魂。蘇格拉底給出來的兔乞，是協(xié)調(diào)統(tǒng)一汇鞭。

并且，在實踐里庸追，城邦和靈魂都作為承載更高的東西霍骄，作為通過它們把更高的東西做出來

對于在下的東西對于多的統(tǒng)一，要基于更高的東西作為實踐中統(tǒng)一的軸心淡溯。這里總是有一個超越性：基于在上的東西把作出在下的東西读整，或者在下面的東西里把在上面的東西做出來。
這里始終并非只是停留于事物自身之中理解它咱娶。我從表象中考慮的是認知到的是客觀的經(jīng)驗米间，現(xiàn)象的東西强品。從可見世界里人做出來的東西里，是它作為人造就的東西理解它所承載的人的需要的滿足屈糊。理解到它在人的世界中的角色或位置的榛，而非作為自然界中的東西在自然界中的位置。一切都渲染上人的色彩逻锐，人的作用夫晌，并且突出這種人的作用。
從理念到善的一步昧诱，理念作為實踐中和可見世界相對的東西慷丽，可思的東西，突出我的所思的原則鳄哭。既然作為人的世界一切的原因最后探究的是人在其中的決定性的作用，總是可以合理地設問人的所思要求一個總得原則纲熏，普遍的原則妆丘。一方面，是對于多的協(xié)調(diào)統(tǒng)一局劲，作為要求對我提出來勺拣。另一方面，統(tǒng)一多的軸心鱼填，在實踐領域药有，是超越于多的一。但是苹丸，這個一不是多那樣直接對人給出來的愤惰。和多的給出相對，它是需要我的探究的結(jié)果的東西赘理。它就是蘇格拉底的智慧宦言。而對于一的探究，歸于一種我的先天的一的要求商模，to be的要求奠旺。可以把它看作人的生命沖動施流。它是自發(fā)動的响疚，相互咬合帶動的齒輪系統(tǒng)中自帶動力的或自帶發(fā)動機的第一個齒輪。

22
反思需要一個支點瞪醋，或者一面鏡子忿晕。反思總是基于支點，鏡子而作出的對于自身的審視银受。指向普遍邏輯的反思就是通往善的進程杏糙，它們是超越的慎王。
反思和分析的關系。普遍邏輯的分析是一個東西擱置其個別性宏侍，用一個表示普遍性的邏輯中的位置的東西來取代它赖淤，留下的，就是表示普遍性的邏輯谅河。這樣咱旱，邏輯是分析的結(jié)果。
但是绷耍，我們又說邏輯是反思的產(chǎn)物吐限。這里的反思指的是什么？大概是把自身對象化褂始，然后才能作出邏輯的分析诸典。思和反思的區(qū)別，蘇格拉底關于理念的兩種情況里作出了說明崎苗。數(shù)學里狐粱，對作為假設的理念作出運用。而對于作為假設的理念探究其假設的原理胆数，它上升到原理的東西肌蜻，這就是原因的上升。善就是從理念上升到其產(chǎn)生出來的原因必尼。
一種是從假設的東西的運用到其結(jié)果的東西蒋搜，另一種是從假設的東西上升到其運用的原理，或者其原因的東西判莉。

這個支點豆挽，或者鏡子，就是反思中所要考慮的東西券盅。我基于某種考慮審視自身祷杈，得到的結(jié)果就是所考慮的東西的給出。
判斷本身就可以看作對于個別的東西的概念審視渗饮，產(chǎn)生為概念所刻畫火把捉的對象但汞，就是一個經(jīng)驗命題。
一般把審視看作反思互站，對于審視本身再作出審視私蕾，指出的則是審視這個行動或者判斷本身的普遍邏輯。對象是對象胡桃。審視或判斷是一個行動踩叭。它產(chǎn)生了具有邏輯結(jié)構(gòu)的判斷或命題。對于審視的審視就是指出這種審視所產(chǎn)生的命題的普遍的邏輯結(jié)構(gòu)。
數(shù)學或科學作為假設的東西的運用容贝，是一種行動自脯。對于這種行動或數(shù)學運用（思維）的審視，一種是普遍邏輯的指出斤富，但也可以是數(shù)理邏輯的知識膏潮。類比自然科學從現(xiàn)象的探究中產(chǎn)生出自然規(guī)律的知識來。后者不是人的知識满力，而是經(jīng)驗世界的知識焕参。而普遍邏輯揭示的是人的思維形式。它并不歸于經(jīng)驗世界或世界的客觀性經(jīng)驗性特殊性油额。
自然科學的自然規(guī)律的知識叠纷，數(shù)理邏輯，指出的是特殊的知識潦嘶，但不是經(jīng)驗的知識涩嚣。普遍邏輯指出的是人的知識，是對于人自身的認知的結(jié)果掂僵。

23
在原因的追溯里航厚，對于可見世界的東西，其統(tǒng)一落到理念的東西上看峻。進而，理念作為可見的東西的原因衙吩，要落在辯證法的要求的滿足里互妓。就是說，要有根據(jù)或有論證才能這么說坤塞，它是真的冯勉。
對這個行動作出普遍邏輯的分析。善的東西之為善摹芙，其本質(zhì)在于善灼狰。善的東西作為善這個理念的邏輯對象。后者的本質(zhì)是前者浮禾。而具體的論證交胚，辯證法的具體的運用，要看成論證活動盈电，辯證法的運用的東西蝴簇。它們也是邏輯對象。這樣匆帚，就可以得到一個分析：善要落在辯證法或論證之上熬词。這里指出的是智慧的洞見中對于一個判斷的根據(jù)的要求。而作為總是產(chǎn)生善的東西的正義，它是基于智慧對于激情和欲望的統(tǒng)轄互拾，智慧作為理性的軸心：理性正是指基于智慧的洞見歪今，給出一個一，來統(tǒng)轄激情和欲望颜矿。理性就是智慧的實踐寄猩。