不尚賢湘换，使民不爭。
老子是上古三皇五帝道術(shù)的集大成者统阿，《道德經(jīng)》則是老子思想的大成彩倚，所以《道德經(jīng)》所講的道術(shù)，傳承于上古歷代皇帝治理天下的道術(shù)集成扶平。
老子心目中的美好社會帆离，就是上古那種天人合一的太平之世，圣王無為而治结澄，百姓淳樸天真哥谷。整個社會就像一個無人駕駛的汽車，循天而行麻献，自然而然们妥。
直至汽車行駛到“春秋時期”這個站的時候，眾多諸侯國的君主都來爭搶著要當天下這個汽車的駕駛員勉吻。究竟誰來當更合適呢监婶？不知道，打過才知道齿桃，憑實力說話惑惶。
于是春秋開始，天下大亂短纵，諸侯割據(jù)稱霸集惋。那時的周王室已經(jīng)衰落成一個小國，無力再掌握諸侯國踩娘，只能任由諸侯國群起以戰(zhàn)稱霸。
老子寫《道德經(jīng)》，就是想傳承上古道術(shù)养渴，希望哪位雄才大略之主雷绢，掌握之后，匡扶天下理卑。以上古之治翘紊，矯正今世之弊。
我們說治身如治國藐唠。一個人為什么會不健康呢帆疟？因為生病了。為什么會生病宇立，因為人不正踪宠，外邪入侵導致病。同理妈嘹，一個國家為什么會不太平柳琢？因為有禍亂。禍亂從何而來润脸？從有為而來柬脸。
誰有為呢？人有為毙驯。人為何要有為倒堕？因為心有欲。欲從何而來爆价？從萬物之可見而來垦巴。心生于物，死于物允坚，機在目魂那。人通過心之門戶眼睛，窺見世間萬物稠项，從而起了欲得之心涯雅。
第二章我們講過，天下有道展运，則天下就像一個無人駕駛的汽車活逆，循道而行。后來天道漸失拗胜，則天下這輛汽車需要圣王來掌握方向盤蔗候，以帶領(lǐng)人們開往美好的太平盛世。
人車結(jié)合埂软，這時候汽車開的怎么樣锈遥，就取決于圣王的德。圣王的德足以載天下萬物，則天下治所灸。圣王的德不足丽惶，則開車就會出現(xiàn)問題。
具體是出現(xiàn)什么樣的問題呢爬立？比如本章所講的“尚賢”“貴難得之貨”“見可欲”钾唬，不虛心實腹，不弱志壯骨侠驯，這些就是帝王出現(xiàn)的反面問題抡秆，需要解決好，汽車才會恢復平穩(wěn)順暢吟策。
所以儒士，《道德經(jīng)》一直在講，作為帝王踊挠，應該如何如何乍桂，而不該如何如何。因為如果那樣做效床，會把車開翻睹酌，禍亂天下。正確的治世之道剩檀，應該效法道-天地-萬物那樣憋沿，為無為，則無不治沪猴。
一旦帝王有為辐啄，上行之則下效之。下面的諸侯王覺得运嗜，原來開車是這么好玩的壶辜，而且有權(quán)有勢，可以為所欲為担租。不如我也去當當駕駛員看看砸民，說不定我比他開的還要好。
所以奋救，天下是亂還是治岭参，最根本還是取決于帝王。帝王以無為還是有為的方式去治理天下尝艘，所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的演侯。圣明之君治世，長久太平背亥；昏庸無能之君治世秒际，短促衰亡悬赏。
無為，無為之以人道程癌，而為之以天道舷嗡。有為，有為之以人道嵌莉，以人道滅天道。人欲起則有為捻脖，有為則難免出錯锐峭，一出錯就會導致下面的人有可乘之機，進而爭權(quán)奪利可婶，禍亂天下沿癞。
帝王如何才能做到無為而治呢？
不尚賢矛渴，使民不爭椎扬。賢，古體的賢字為“賢”具温，賢蚕涤，由臣、又铣猩、貝組成揖铜。臣者，事君也达皿，緊跟隨在君王的后面天吓，生怕跟丟了，臣子沒得做了峦椰。又是手的象形龄寞，貝，就是古人用以流通的錢汤功。
賢物邑，用手緊緊抓取更多的金錢，生怕一松手就弄丟了冤竹。所以賢字拂封，本意是指多財。
不尚賢鹦蠕，作為帝王自身就不要貪求過多的財富冒签，天下都是你的，還有何求呢钟病？尚萧恕，有過度之意刚梭。上不過度追求過多的財富，視財富如水票唆，則百姓也不會因為財富而爭相為己謀利朴读。
反過來說，如果帝王視財如命走趋，不斷搜刮民間財富衅金，則百姓就會相應貧窮。百姓貧窮吃不飽飯就會有怨言簿煌。當整個社會都有怨言的時候氮唯，就是動亂開始醞釀的時候。
不貴難得之貨姨伟，使民不為盜惩琉。
難得之貨，是比金錢更有價值的東西夺荒。人有錢了瞒渠，自然會追求那些用錢都買不到的“難得之貨”。難得證明是稀缺品技扼，奇珍異寶伍玖。若帝王的愛好在此，則人們更是趨之若鶩淮摔。
很簡單的道理私沮，你的領(lǐng)導喜歡難得之貨，下屬窺見其嗜好和橙，自然會到處尋找難得之貨以討好領(lǐng)導仔燕，好往上爬。往上處高位以后魔招，下面的人也會以難得之貨來討好自己晰搀。所以竊賄成風就是這個道理。
如果求之不得办斑，則行盜賊之舉外恕。為什么人們不會以偷盜為恥？因為整個社會都是這樣的風氣乡翅，反而不為盜還跟不上社會的節(jié)奏鳞疲。其病之根源，都在于上有所行蠕蚜，則下有所效尚洽。
民之爭，常出于相賢靶累，知賢非上之所尚腺毫，則不爭矣癣疟，故曰舉賢則民相軋。民之盜潮酒，常出于欲利睛挚，知貨非上之所貴，則不為盜矣急黎。故曰茍子之不欲扎狱，雖賞之不竊。
不見可欲叁熔，則民心不亂委乌。
君子好名，小人好利荣回。賢名與利貨皆可欲之具。是故人以相賢為尚戈咳，則民恥不若而至于爭心软。貨以難得為貴，則民病其無而至于盜著蛙。皆由見可欲耳删铃。
君子之所欲者，賢也踏堡。小人之所欲者猎唁，貨也。我皆不見其可欲顷蟆，則心不亂矣诫隅。然則不尚賢者，非遺於野而不用也帐偎。不貴難得之貨者逐纬，非委之地而不收也。內(nèi)不以存諸心削樊，而外不以遺其跡而已矣豁生。
要使民心不亂，首先作為帝王就不要現(xiàn)可欲漫贞，而要做到深不可測甸箱，讓下面的人琢磨不透自己的心思。帝王也不透露自己的愛好迅脐，這樣下臣自然不會亂動心思去奉承帝王芍殖，而是盡職守任，生怕做不好被帝王辭退仪际。
其次围小，帝王要把那些能夠讓民心亂的事物遮蔽掉或者直接清除掉昵骤，這樣無“賢與貨”映射到民眾的心里，民眾之心自然無所欲求肯适，自然返歸到天真淳樸的狀態(tài)变秦。天下皆真，則天下何須治框舔。
是以圣人之治蹦玫，虛其心，實其腹刘绣，弱其志樱溉，強其骨。
虛其心纬凤，心是什么福贞？心是一座房子，是用來藏神的停士。虛心則神不虧挖帘，神不虧則神全，神全則天真合道恋技，合道自然無好欲好爭之心拇舀。
反過來，為什么民心不虛呢蜻底？因為世有可尚骄崩、可貴、可欲之事薄辅，這些事物充滿內(nèi)心要拂，一直想要欲得，欲求不得长搀，則心亂宇弛，心亂進而就會導致各種不合道的行為出現(xiàn)，社會自然也就浮躁源请。
實其腹枪芒，虛其心不是簡單的指謙虛，實其腹也不是簡單的指吃飽飯谁尸。虛其心則神不外馳舅踪，神不外馳則無好欲好爭之心，無好欲好爭之心則民復歸于質(zhì)樸良蛮。民質(zhì)樸抽碌，是謂實其腹。
弱其志，人為何會有志，因為心有欲，心有欲望糟把，想要得到什么東西或者做成什么事冠句，就會產(chǎn)生志浪汪。志，心之所向。當心已經(jīng)歸于虛靜，則志自然會弱锌杀。志弱則不敢強為人道，而出離天道泻仙。
強其骨糕再，道以虛為體，以弱為用玉转。所以合道者虛心弱志突想，而能夠強壯的唯有腹與骨。實腹則精足究抓，精足則骨強蒿柳。恬淡虛無，精足骨強漩蟆，人就會天真淳樸，篤守天道妓蛮。
常使民無知無欲怠李，使夫智者不敢為也。
心藏神蛤克，而腹者心之宅捺癞，虛其心，則神不虧而腹實矣构挤。腎藏志髓介，而骨者腎之余，弱其志筋现，則精不搖而骨強矣唐础。虛其心而腹實，則常使民無知也矾飞；弱其志而骨強一膨，則常使民無欲也。
智者知賢非上之所尚洒沦，而貨非上之所貴豹绪，則為之非所利，故不敢為也申眼。夫唯如此瞒津，則為無為蝉衣，而無不治也。
人們虛心實腹而無知巷蚪，不會強為人道而出離天道病毡。無知指的是無以知人道之為，而篤守天道之真钓辆。弱志壯骨而無欲剪验，無人為之奇欲，守天不離前联，以道充體功戚，則無為自然。
人們無知無欲似嗤，即使有好為人道者啸臀，以人道之智巧偽學來蒙惑百姓，百姓也不會上當受騙烁落。這些想要胡亂作為之人乘粒，自知無法得逞伤塌，也就不敢妄為了灯萍。
為無為，則無不治每聪。
帝王為之以天道旦棉，而無為之以人道，以天道治天下药薯，則天下無不治绑洛。天下為什么會亂呢，根源就在于帝王無道童本，帝王不守天道真屯，而強為之以人道，則天下由治而亂穷娱。
帝王虛己合道绑蔫，篤守天道，守而勿失鄙煤，則德積晾匠。德越積越厚，厚到極致則為天地之大德梯刚，以其大德養(yǎng)育澤被天下百姓凉馆，則天下安順，百姓安寧。
帝王做到不尚賢澜共、不貴難得之貨向叉、不見可欲；虛其心嗦董，實其腹母谎，弱其志，強其骨京革；常使民無知無欲奇唤，使夫智者不敢為。則天下這輛汽車匹摇，又重回到天道之軌運行咬扇。無人駕駛，循道而行廊勃，自然而然懈贺，這就是無為之世。
《道德經(jīng)》系列專題坡垫，解讀道德經(jīng)梭灿，為往圣繼絕學，以經(jīng)世濟民冰悠。本文是第三章堡妒，下一篇解讀第四章，敬請關(guān)注后續(xù)文章溉卓。
附《道德經(jīng)》第三章原文：
不尚賢涕蚤，使民不爭；不貴難得之貨的诵，使民不為盜；不見可欲佑钾，使民心不亂西疤。是以圣人之治，虛其心休溶，實其腹代赁，弱其志，強其骨兽掰。常使民無知無欲芭碍，使夫智者不敢為也。為無為孽尽，則無不治窖壕。
