道德經(jīng)第八章
? ? 原文：上善若水壳咕、水善利萬物而不爭(zhēng)席揽，處眾人之所惡，故幾乎道谓厘。居善地幌羞；心善淵；與善仁竟稳；言善信属桦；正善治熊痴；事善能；動(dòng)善時(shí)地啰。夫唯不爭(zhēng)愁拭，故無尤。
? ? 上善若水亏吝，常常出現(xiàn)在書法家的筆下。人們對(duì)這句話的認(rèn)知似乎與老子大相徑庭盏混，老子在本章重申了以柔克剛蔚鸥，以退為進(jìn)，以不爭(zhēng)而達(dá)到爭(zhēng)的處世原則许赃。水乃天上之物止喷，經(jīng)日月之演化，滋養(yǎng)萬物混聊，生生不息弹谁。 水雖至柔，卻無堅(jiān)不克句喜。
老子認(rèn)為五行中的金预愤、木、水咳胃，火植康、土，水的性能最接近于道展懈。首先销睁，水能守柔，柔能克剛存崖。滴水能夠穿石冻记，水能滅火，都是最顯明的例證来惧。其次冗栗，水常居于低下的地方，江河湖海违寞，收納天下之水為己用贞瞒，其力量是天地間其它物質(zhì)所難以比擬的。把守柔趁曼、守辱军浆、不爭(zhēng)作為人們的處世原則，表明了老子對(duì)名利紛爭(zhēng)挡闰，天下大亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡態(tài)度乒融，也反映了他對(duì)事物發(fā)展變化的辨證觀掰盘。
? ? 有人問道：“水可養(yǎng)育萬物，是其善性赞季；亦有洪災(zāi)之患愧捕，是其惡性。為何獨(dú)寫上善呢申钩？”
? ? 老子：“我知道次绘，你們家曾被大水淹沒，故有此疑問撒遣∮寿耍”水善，利萬物而不爭(zhēng)义黎。
? ? 老子繼續(xù)說：“天容萬物禾进，任其伸展；水利萬物廉涕，滋潤(rùn)其生長(zhǎng)而不爭(zhēng)功泻云，這就是水之善。因?yàn)樗陨聿]有生長(zhǎng)之能狐蜕，反而是消耗自己助生它物宠纯。”
? ? 有人問道：“水淹毀了我們的財(cái)物馏鹤，為眾人之所惡征椒，這說明還有其不善的一面∨壤郏”
? ? 老子回答：“你這樣說是有道理的勃救，水有善的一面，亦有惡的一面治力。但分析起來蒙秒，說明你只是被動(dòng)的接受水的善與惡。雨水落到地面后分流而下行宵统。人們建房子時(shí)應(yīng)該墊高地基晕讲，這樣雨水幾乎都是流向低處，順著道路流向城外的壕溝中马澈。人善于避惡趨善才能得善水之利瓢省，人不善怎么能得善水呢！”
? ? 居善地痊班；心善淵勤婚；與善仁；言善信涤伐；正善治馒胆；事善能缨称；動(dòng)善時(shí)。
? ? 有人問道：“善指好的選擇祝迂。居住要選擇好的地勢(shì)睦尽；心性要做到深沉；與人交往要友愛型雳；說話要守信当凡；政治要有實(shí)效；做事要敢于擔(dān)當(dāng)纠俭；行動(dòng)要順應(yīng)時(shí)勢(shì)宁玫。這些句子都給人以深刻的警示，使人們知道應(yīng)該如何處世柑晒，但我有個(gè)問題：這些與水善有什么呼應(yīng)嗎？”
? ? 老子說：“兩者的差別很細(xì)微眷射，學(xué)習(xí)的人不會(huì)提出這個(gè)問題的匙赞。既然你問到這里，我就跟你講一下：水善的問題妖碉，是講人應(yīng)該如何擇善而行涌庭。客觀再有利欧宜，你主觀上不選擇有利的行為坐榆，也不會(huì)有好的結(jié)果，這是本章的中心思想冗茸∠疲”
? ? 夫唯不爭(zhēng)，故無尤夏漱。
? ? 有人問道：“什么也不爭(zhēng)豪诲？坐吃等死，是我們要的人生嗎挂绰？”
老子說：“水滋養(yǎng)萬物屎篱，百川歸大海，生萬物葵蒂。沒有水交播，萬物無法生存。像沒有道践付，生活將是無序的秦士，必將滅亡。道雖有惡荔仁，合理利用便可成善伍宦。人定勝天芽死，是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。人學(xué)習(xí)自然次洼，利用自然关贵，人事和自然和諧相處，才是道卖毁。青山綠水才是金山銀山揖曾！面對(duì)世界。你采取了最有利的行為亥啦，不去刻意爭(zhēng)取炭剪，就會(huì)有好的結(jié)果。既然不去與天斗翔脱，與地斗奴拦，順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律發(fā)展届吁，還能有什么煩惱存在嗎错妖！”
眾人釋然，今天一些違背自然規(guī)律疚沐，刻意滿足人類的欲望的科學(xué)發(fā)展暂氯，便是縱容道的惡，自取滅亡之途亮蛔，像AI痴施。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-7-12
