安瑟倫的論證：
1. 事物要么存在于現(xiàn)實中，要么存在于想象中感挥。
2.上帝是最美好的事物。
3.“想象中的”“某一美好事物”的完美程度＜“現(xiàn)實中的”“某一美好事物”的完美程度
所以：
“上帝存在于想象中”是沒有“上帝存在于現(xiàn)實中”完美的属愤。
而上帝又是最完美的愉适，所以上帝存在于現(xiàn)實中。
這個論證看似簡單合理，需要費些功夫去看到其論證缺陷之處寝姿。
首先交排，從“看不見的園丁”說起。
“看不見的園丁”存不存在
A和B在十年前來到過一片花園饵筑，十年后再次來到這個花園，發(fā)現(xiàn)花園里的植物枝繁葉茂处坪。
A說：“一定存在一個園丁在這里照顧植物根资。”
A和B等了許久而無果同窘。
A說：“這個園丁一定是隱形的玄帕，讓我們來設置一些陷阱來抓這個園丁∠氚睿”
A和B鼓搗了一番而無果裤纹。
A說：“一定存在一個園丁，我們看不見丧没、聽不見鹰椒、摸不到他∨煌”
B此時開口了漆际，說：“如果存在一個園丁，我們看不見他夺饲、聽不到他奸汇、摸不到他，那他和沒有存在有什么區(qū)別呢往声？”
借康德對“存在”的闡釋進一步看這個問題擂找，康德認為，“謂詞”的使用是可以增加事物本質(zhì)屬性的浩销。而“存在”并不是一個“謂詞”贯涎，“存在”這一詞的使用并不會增加被描述者“存在”的本質(zhì)。
也就是說撼嗓，“如果存在一個園丁柬采，那么他是隱形的∏揖”這句論述不能證明園丁的“存在”粉捻，盡管這里使用了“存在”一詞，但是和“不存在”沒有區(qū)別斑芜。
同樣地肩刃，我們可以說“如果存在一個三角形，那么它一定有三條邊∮”這句論述本身不能證明三角形的“存在”沸呐。
這一論證留在這里，重新看安瑟倫的上帝論證呢燥。
安瑟倫論證出的真正結(jié)論
安瑟倫的論證框架是：
“想象中的”“某一美好事物”的完美程度＜“現(xiàn)實中的”“某一美好事物”的完美程度
所以：
“想象中的”“最完美事物”的完美程度＜“現(xiàn)實中的”“最完美事物”的完美程度
而崭添，
“最美好事物”既然用了“最”的形容，“最完美”的叛氨，就一定不可能是“想象中的”呼渣。那么“想象中的”和“最完美”本身無法放在一起。
所以：
“最完美事物”不能代替“某一美好事物”進入論證框架寞埠。即后面的論證不成立屁置。
而安瑟倫的論證真正得到的結(jié)論是：如果存在“最完美事物”，那么一定是“現(xiàn)實中的”仁连。即：
“如果上帝存在蓝角，那么一定它是在現(xiàn)實中”。
結(jié)合我們剛剛所說的：
“如果存在一個園丁饭冬，那么他一定是隱形的使鹅。”這句論述本身不能證明園丁的“存在”伍伤。
“如果存在一個三角形并徘，那么它一定有三條邊∪呕辏”這句論述本身不能證明三角形的“存在”麦乞。
“如果存在一個上帝，那么它一定是在現(xiàn)實中”這句論述本身不能證明上帝的“存在”劝评。
證明完畢姐直。
