傳習(xí)錄（卷下）

【二〇四】本體功夫無(wú)內(nèi)外，功夫須在事上磨

又問(wèn)：「靜坐用功炉媒，頗覺(jué)此心收斂踪区；遇事又?jǐn)嗔耍饌€(gè)念頭去事上省察吊骤；事過(guò)又尋舊功缎岗，還覺(jué)有內(nèi)外，打不作一片白粉〈矗」

先生曰：「此『格物』之說(shuō)未透。心何嘗有內(nèi)外鸭巴？即如惟浚今在此講論眷细，又豈有一心在內(nèi)照管？這聽(tīng)講說(shuō)時(shí)專敬鹃祖，即是那靜坐時(shí)心溪椎。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨煉做功夫乃有益池磁；若只好靜奔害，遇事便亂楷兽，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)地熄。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也芯杀《丝迹」

后在洪都，復(fù)與于中揭厚、國(guó)裳論內(nèi)外之說(shuō)却特，渠皆云物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著功夫筛圆，不可有間耳裂明。以質(zhì)先生。

曰：「功夫不離本體太援，本體原無(wú)內(nèi)外闽晦；只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了提岔。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外仙蛉，乃是本體功夫〖蠲桑」

是日俱有省荠瘪。

劉宗周云：…何須更起念頭’，是圣學(xué)入微真消息赛惩。他日卻曰：‘實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)哀墓，只是要正念∨缂妫’如討論時(shí)便起不得在內(nèi)照管的念篮绰，則講論時(shí)不知又可起得個(gè)事親的意否？”（《遺編》卷十三《陽(yáng)明傳信錄》卷三褒搔，頁(yè)十八上阶牍。又見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷十，頁(yè)十八上星瘾。東正純與吉村秋陽(yáng)均誤以為黃宗羲語(yǔ)走孽，而中田勝未予改正。）

施邦曜云：“此是圣賢實(shí)體實(shí)驗(yàn)工夫琳状，方知先生格致之說(shuō)磕瓷，非是拋棄事物。只是要把人馳逐于外者，挽而歸之于內(nèi)耳困食。合內(nèi)外之道边翁，方是能誠(chéng)，方是能窮物之始終硕盹》遥”

孫奇逢云：“心無(wú)內(nèi)外，故須在事上磨煉瘩例“〗海”

但衡今云：“靜時(shí)頗覺(jué)收斂，遇事則又?jǐn)嗔硕庀汀４顺鯇W(xué)必然病痛焰坪，不關(guān)格物之說(shuō)。透不透耳聘惦，說(shuō)果透矣某饰，猶是知解工夫。心體固無(wú)內(nèi)外善绎，而內(nèi)外一片黔漂，未可輕易語(yǔ)此。陽(yáng)明所云工夫一貫涂邀，用以教九川也瘟仿，非為一般學(xué)者立言也”让悖”又云：“事上磨煉劳较，跡實(shí)外馳。必內(nèi)外一如浩聋，方免此弊观蜗，自非初學(xué)所能辦到。若工夫躥等衣洁，尤是遺誤初學(xué)墓捻。靜時(shí)工夫，差似收斂坊夫，而實(shí)放溺砖第。是皆陽(yáng)明用以破九川專內(nèi)遺外之失，語(yǔ)有偏全者也环凿。須知心體固無(wú)內(nèi)外梧兼，工夫仍須從里做起，腳根方有著落智听。至若不要有內(nèi)外與內(nèi)外并著羽杰，此百丈竿頭渡紫，再進(jìn)一步工夫。治王學(xué)者考赛，不可不辨也惕澎。”（本注：門下每多騖為高遠(yuǎn)之記錄颜骤。下節(jié)亦然唧喉。）

［譯文］

又問(wèn)：“靜坐用功時(shí)拂到，特別能感覺(jué)到自己的心正在收斂笛匙；但若有事發(fā)生又被打斷了，馬上就起了個(gè)念頭在具體事上省察；事過(guò)之后又去尋找原來(lái)功夫梯找，這樣就總是覺(jué)得內(nèi)外連不成一體∫娼В”

先生說(shuō)：“這是因?yàn)槟銓?duì)‘格物’的理解還不夠透徹锈锤。心哪里會(huì)有內(nèi)外呢？比如說(shuō)你現(xiàn)在和我在這兒討論闲询，難道還有另外一個(gè)心在里邊照管著久免？這個(gè)專心聽(tīng)和說(shuō)的心就是靜坐時(shí)的心。功夫是貫通的扭弧，哪里需要又起一個(gè)念頭阎姥？人必須通過(guò)具體事上的磨礪，對(duì)做學(xué)問(wèn)才是有益的鸽捻。如果只是一味好靜呼巴，那么一旦遇到事就會(huì)亂了方寸和頭緒，始終不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)御蒲。那種求靜的功夫衣赶，表面看似乎有所收斂，其實(shí)是放任自流厚满「椋”

后來(lái)在南昌時(shí)，九川又和于中碘箍、國(guó)裳討論心內(nèi)心外的說(shuō)法遵馆，他們也認(rèn)為格物應(yīng)該分內(nèi)外，只是要內(nèi)外一起用功丰榴，不可有間隔而已货邓。就這個(gè)問(wèn)題，九川向先生請(qǐng)教多艇。

先生說(shuō)：“功夫與本體不可分離逻恐，本體是不分內(nèi)外的。只不過(guò)是后來(lái)世人做學(xué)問(wèn)分出了個(gè)內(nèi)外，于是就喪失了功夫的本然面貌「绰。現(xiàn)在正是要講明功夫不要分內(nèi)外拨匆，才是本體功夫⊥旆鳎”

這一天大家都有所省悟惭每。

釋疑：

心只有一個(gè)心，靜坐時(shí)的專注是專注亏栈，讀書台腥、討論、說(shuō)話做事時(shí)的專注也是專注绒北。只要心是專注的黎侈，心是真誠(chéng)惻怛的就沒(méi)有問(wèn)題，不要在靜坐時(shí)想著讀書闷游，讀書時(shí)想著討論峻汉，討論時(shí)又想著靜坐，那樣就散亂了脐往。也不要想著動(dòng)靜休吠、內(nèi)外的區(qū)別，這些區(qū)別都是概念上的區(qū)別业簿，當(dāng)你真正用功的時(shí)候瘤礁，就會(huì)發(fā)現(xiàn)都是一體的，動(dòng)靜內(nèi)外沒(méi)有分別梅尤。???明白良知不止是在靜坐時(shí)才發(fā)揮作用柜思，人事應(yīng)酬時(shí)更是致良知的好時(shí)候，當(dāng)傲慢克饶、吹捧酝蜒、逢迎、欺詐等念頭起來(lái)的時(shí)候矾湃，正是要克除它們亡脑，要讓良知發(fā)揮作用的時(shí)候。能在世事上致良知邀跃，才算是至誠(chéng)無(wú)息霉咨。

陽(yáng)明先生要你在見(jiàn)分別時(shí)，不要落分別拍屑；覺(jué)內(nèi)外時(shí)途戒，不要分內(nèi)外。你就在不分別僵驰、無(wú)內(nèi)外上體會(huì)喷斋，這才是“功夫一貫”唁毒。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

你聽(tīng)我說(shuō)話的時(shí)候，你專心星爪、拘謹(jǐn)浆西，就跟你平常靜坐的時(shí)候的心是一個(gè)心，功夫是一貫的顽腾。你何必起一個(gè)念頭近零，要控制、收拾這個(gè)心抄肖？“人須在事上磨煉做工夫久信，乃有益±炷Γ”在事變當(dāng)中練得的開(kāi)悟裙士，那才是站得住腳的！在靜中出來(lái)的那點(diǎn)意境就好像一盆渾水幌甘，待久了潮售，那雜質(zhì)沉淀下去了，一搖晃锅风，雜質(zhì)又冒出來(lái)了。你靜時(shí)的那點(diǎn)功夫好像是收斂鞍泉，好像是把心給收住了皱埠，其實(shí)是沉溺在你的習(xí)氣里面了，等于放縱了自己咖驮。所以要逆著來(lái)边器，陽(yáng)明先生說(shuō)，你要特別不想看書時(shí)你就去看書托修，你特別想動(dòng)時(shí)你就硬坐下來(lái)忘巧；同樣，你要特別想坐下來(lái)靜靜時(shí)睦刃，你就站起來(lái)動(dòng)砚嘴。否則，那就叫放逸涩拙、放縱际长、沉溺、不刻苦兴泥。

功夫不能離開(kāi)本體單說(shuō)工育，而本體肯定沒(méi)有內(nèi)外。分了內(nèi)外以后搓彻，好像本體是內(nèi)如绸，功夫是外了嘱朽，所以就失其本體了，這個(gè)功夫和本體不分內(nèi)外怔接，這叫“本體工夫”搪泳。很深刻，很艱難蜕提！陽(yáng)明先生是非要建立一個(gè)本體不可森书，因?yàn)橹袊?guó)人其實(shí)不信什么本體不本體的。王陽(yáng)明用良知當(dāng)中國(guó)人的心本體谎势，其功厥偉凛膏。將本體與功夫打成一片：本體就是功夫，功夫就是本體脏榆，這個(gè)功夫和本體不能分內(nèi)外猖毫，把這個(gè)堅(jiān)定了，人就有了定盤星了须喂。

批注：

①惟濬吁断。陳九川之字，參看第二〇一條坞生，注二仔役。

②事上磨煉。參看第一四七條是己，注一又兵。

③洪都。今之江西南昌卒废。

④于中沛厨。佐藤一齋云：“姓王，名未考摔认∧嫫ぃ”日本注家從之，孫鏘亦然参袱。予一九六三年英譯《傳習(xí)錄》亦從之电谣。中田勝與柳町達(dá)也則謂，’于中姓王蓖柔，名良勝’o但不詳言辰企。今查《陽(yáng)明弟子傳纂》卷二（頁(yè)四十五）有《夏良勝傳》。良勝况鸣，字子中牢贸，南城（江西）人。正德二年(一五〇八）進(jìn)士镐捧。官吏部考功員外郎潜索。已卯：一五一九）南巡詔下臭增，良勝與陳九川連署進(jìn)言，下詔獄竹习。廷杖誊抛，除名。予敢謂于中乃子中之誤整陌。查《年譜》九川正德十六年(一五二一)拗窃，侍陽(yáng)明于南昌，與于中論內(nèi)外之說(shuō)泌辫。此于中必是與之連署進(jìn)言之子中随夸。《弟子傳纂》鬧頁(yè)震放，《萬(wàn)潮》謂與舒芬宾毒、夏良勝、陳九川稱江西四諫殿遂。舒芬即國(guó)裳诈铛，與九川、于中同論內(nèi)外之說(shuō)墨礁〈敝瘢可知九川與夏良勝往來(lái)甚密。故此于中必是子中恩静，可無(wú)疑矣妨退。

⑤國(guó)裳。即舒芬蜕企，字國(guó)裳，號(hào)梓溪(一四八四至一五二七)冠句，江西進(jìn)賢人轻掩。正德丁一五一七）進(jìn)士。與夏子中等諫南巡上怒懦底，命跪門五日唇牧，杖三十，謫福建市舶副提舉聚唐。后復(fù)官丐重，又議大禮。上怒杆查，杖如前扮惦。卒后謚文節(jié)。參看第二九七條亲桦，注九崖蜜。以及參看《明儒學(xué)案》卷五十三浊仆，頁(yè)十三下至十四上，及《明史》卷一七九豫领。

⑥參見(jiàn)《答魏師說(shuō)》：“若見(jiàn)得透徹抡柿，即體面事勢(shì)中，莫非良知之妙用等恐。除卻體面事勢(shì)之外洲劣，亦別無(wú)良知矣。豈得又為體面所局课蔬，事勢(shì)所格囱稽？即已動(dòng)于私意，非復(fù)良知之本然矣购笆。今時(shí)同志中粗悯，雖皆知得良知無(wú)所不在 ，一涉酬應(yīng)同欠，便又將人情物理與良知看作兩事样傍，此誠(chéng)不可以不察也∑趟欤”（《全書》卷六）

凈心齋筆錄

2023年9月5日