最近看到一個(gè)人呐粘，他自稱易學(xué)大師，易學(xué)造詣深厚，修煉多年事哭，悟透天機(jī)漫雷，開(kāi)了天眼。
一想到這事鳍咱，我就氣不打一處來(lái)降盹，我也不能直接和他開(kāi)干不是，于是谤辜，我忍氣吞聲蓄坏，寫(xiě)下此文。
首先提出我認(rèn)為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》錯(cuò)誤的三個(gè)觀點(diǎn)丑念，我稱之為【正易三觀】涡戳。
1.反對(duì)神秘化易經(jīng)
易經(jīng)中的“易”有簡(jiǎn)易之說(shuō)。大道至簡(jiǎn)脯倚，是宇宙的普遍法則渔彰，也是《易經(jīng)》的精髓之一。
《易經(jīng)》的本身并不神秘推正，卻有很多人以“天機(jī)不可泄露”的說(shuō)辭神秘化《易經(jīng)》恍涂，故弄玄虛≈查牛看到有人說(shuō)某人開(kāi)了天眼再沧，跟隨某某大師修煉多年，突然有一天悟透天機(jī)尊残，得道真?zhèn)鞒慈场？吹梦液苡信d趣寝衫，不是想跟著一起開(kāi)天眼顷扩，只覺(jué)得滑稽可笑。
2.反對(duì)直奔命理之學(xué)
我反對(duì)初學(xué)者一上來(lái)就直奔奇門(mén)竞端、梅花屎即、紫微、四柱之學(xué)事富。為什么呢技俐？
不是梅花、奇門(mén)這些東西不好统台，這樣很容易“一葉障目雕擂，不見(jiàn)泰山”。必須要“強(qiáng)干弱枝”贱勃，我說(shuō)的“干”井赌，是指《易經(jīng)》本身的學(xué)問(wèn)谤逼，是主流的、大部分人都在學(xué)的東西仇穗。
梅花流部、奇門(mén)是易經(jīng)的擴(kuò)展應(yīng)用，弄不好纹坐，很容易“走火入魔”枝冀，變成剛才所謂的“開(kāi)天眼”之人，疑神疑鬼耘子，你說(shuō)可怕不可怕果漾。
以《四庫(kù)全書(shū)》為例，易學(xué)著作的正統(tǒng)部分谷誓，都列在經(jīng)部第一绒障。而與圣人之道無(wú)關(guān)的易學(xué)著作，列入子部術(shù)數(shù)類捍歪。這種重“道”而輕“術(shù)”的取舍户辱，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
3.反對(duì)先旁通其他再觸類易經(jīng)
還有一類觀點(diǎn)就是初學(xué)者不要直接學(xué)《易經(jīng)》，而先要學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》糙臼、《百家姓》焕妙、《古文觀止》、《左傳》弓摘、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)書(shū)籍痕届。打牢國(guó)學(xué)基礎(chǔ)韧献。
這類觀點(diǎn)看似有理，基本的邏輯錯(cuò)誤是認(rèn)為后者是前者的基礎(chǔ)研叫。而事實(shí)是锤窑，《易經(jīng)》中國(guó)古典文化之源，《易經(jīng)》才是后者的基礎(chǔ)嚷炉。
按照此類觀點(diǎn)渊啰，我估計(jì)大部分人走不到學(xué)《易經(jīng)》那一步就放棄了。
不管出于什么目的學(xué)《易經(jīng)》申屹，我們都需要對(duì)它的內(nèi)容有一個(gè)全面細(xì)致的了解绘证。用之前，先了解它哗讥，這樣才能用的好嚷那。
在此，提出學(xué)習(xí)易經(jīng)的三點(diǎn)建議杆煞，我把它稱為【學(xué)易三法】魏宽，僅供參考腐泻。
1.了解易經(jīng)發(fā)展歷史，對(duì)易經(jīng)有一個(gè)全局的把握
易學(xué)著作實(shí)在是太多了队询，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)派桩，現(xiàn)存的1911年以前的《易經(jīng)》類古籍，就有2000余部[1]蚌斩。易學(xué)著作參差不齊铆惑，易學(xué)作者也是魚(yú)龍混雜。如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)凳寺，很容易誤入歧途鸭津。
如果我們對(duì)易學(xué)史和主要易學(xué)著作有一個(gè)全面的了解，我們就知道哪些書(shū)該讀肠缨，哪些書(shū)應(yīng)當(dāng)精讀逆趋，哪些話該信，哪些觀點(diǎn)有待商榷晒奕。這樣我們?cè)谧詫W(xué)時(shí)會(huì)少走很多彎路闻书。
2.以經(jīng)傳為本源
《易經(jīng)》的根本對(duì)象就是經(jīng)和傳。古人讀易脑慧，講究經(jīng)傳一體魄眉，以傳解經(jīng)∶铺唬《易傳》是最早的解易著作坑律，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。經(jīng)和傳的創(chuàng)作時(shí)代不同囊骤，《經(jīng)》本是卜筮之用晃择。《易傳》的創(chuàng)作目的在于解經(jīng)也物，是我們學(xué)習(xí)《經(jīng)》的最重要的參考資料宫屠。
秦樹(shù)灃說(shuō)：“以經(jīng)解畫(huà)，以傳解經(jīng)滑蚯；合則是浪蹂，而離則非”。經(jīng)和傳需要結(jié)合告材，不能割裂來(lái)看坤次。
3.象數(shù)應(yīng)為義理服務(wù)
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》究竟要以象數(shù)為主，還是義理為主斥赋，是有爭(zhēng)議的浙踢，象數(shù)派和義理派長(zhǎng)期共存并斗爭(zhēng)，各執(zhí)一詞灿渴，誰(shuí)都不服誰(shuí)洛波。
《易經(jīng)》的形式為象數(shù)胰舆，內(nèi)容為義理。由于形式與內(nèi)容不可分割蹬挤，象數(shù)與義理是緊密結(jié)合在一起的缚窿。講象數(shù)，目的在于闡發(fā)某種義理焰扳；談義理倦零，也不能脫離象數(shù)這種表現(xiàn)工具。
孔子說(shuō)：《易》吨悍，我后祝卜矣扫茅！我觀其德義耳。幽贊而達(dá)乎數(shù)育瓜，明數(shù)而達(dá)乎德葫隙，又仁守者而義行之耳。[2]
大意為躏仇，對(duì)于《易》恋脚，我把占筮看做次要的，我注重的是探明《易》的德義焰手。圣人深明（洞悉）神明的道理而創(chuàng)立了占筮（象）糟描，從而通曉了數(shù)（推演）的神妙義理，進(jìn)而通曉數(shù)的德義（理）书妻。堅(jiān)守仁義之道立身處世船响。
孔子主張，觀察象躲履，推演數(shù)灿意，其目的在于通曉義理，從而立身處世崇呵。孔子的這一主張，應(yīng)是我們學(xué)易的正道馅袁。
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