? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一

? ? ? ? 我們這個時代，對詩歌越來越陌生麻车，離詩越來越遠了。

???? ? ?現(xiàn)代社會是一個堿性社會斗这。人們越來越陷入金錢和物質(zhì)的喧鬧动猬，貪婪、自私表箭、冷血赁咙、沒有信仰；遠離自然和內(nèi)心，狂躁彼水、暴虐崔拥、扭曲、壓抑凤覆；見到詩詞文藝就覺得酸不可耐链瓦，膚淺、多疑盯桦、無趣慈俯；因為狂嚼大魚大肉酸性食物而日益依賴弱堿性食物和飲水；心靈容易板結(jié)成堅不可摧的硬塊拥峦，不容易有感動贴膘、溫情和關(guān)愛……

???? ? ??這個社會出了問題，變得冷漠略号、野蠻而又荒涼刑峡。

???? ? ??這個社會，一直在糾結(jié)和掙扎中沉淪玄柠，所有的思考和探索都顯得如此無奈突梦、無力，在一些人眼里甚至顯得滑稽羽利。查曼·阿胡加在其博士論文《悲劇·現(xiàn)代傾向與奧尼爾》中曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代人的經(jīng)驗顯示出悲劇性阳似，但無法獲得悲劇的升華☆戆椋”[①]我們的時代撮奏，或許注定要在這種“悲劇性”的掙扎中淪陷么？注定無法實現(xiàn)雅斯貝爾斯所謂的“悲劇的超越”么当宴？

???? ? ??阿多諾尖銳地指出：“自不待言畜吊，今日沒有什么與藝術(shù)相關(guān)的東西是不言而喻的，更非不思而曉的户矢。所有關(guān)涉藝術(shù)的東西玲献，諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會的關(guān)系梯浪，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利等等捌年，均已成了問題」衣澹”[②]藝術(shù)（包括詩）的地位礼预、價值和意義被世人冷落，成為他反對以某種同一性的框范來統(tǒng)治世界虏劲、反對失去性靈與反思的生活形態(tài)托酸、反對毫無智慧和自性的文化形態(tài)的主要原因褒颈。

???? ? ?阿多諾因此在他1955年出版的文集《棱鏡》中亮出了一個驚世駭俗的觀點：“奧斯維辛之后寫詩是野蠻的±ぃ”他的本意是指在滅絕人性的災(zāi)難發(fā)生的時候谷丸，人類其實已經(jīng)遠離詩情，用劊子手（德國納粹）的語言來表達詩意应结，是“可恥”和“野蠻”的事刨疼。

???? ? ?但是，換個角度看鹅龄，不寫詩就會遠離野蠻嗎币狠？語言和文字是無罪的。需要被審視和批判的砾层，是使用這些語言和文字的人，以及愿不愿意接受詩歌的社會贱案。

???? ? ?苦難或會遠去肛炮，希望并未消失，從奧斯維辛集中營解放到現(xiàn)在宝踪，已經(jīng)半個世紀過去了侨糟。對于我們國人來說，我們面對的是永遠的困境：忘卻以往的苦難瘩燥，似乎并不能帶來盛世的喜悅秕重。在眼下繁華與喧囂的背后，藝術(shù)厉膀、詩意溶耘、信仰、愛服鹅，后天的缺失凳兵，勢必換來一代或者幾代人先天的永久之痛。我們失去寧靜與幸福感的內(nèi)心企软，需要怎樣的慰藉和呵護庐扫？

???? ? ?我在一文中曾寫道：

???? ? ?我們的時代是一個具有泛喜劇化趨向的時代。在這樣一個時代里仗哨，悲劇被人思索著形庭，卻又被人改編、扭曲厌漂、誤解著萨醒；悲劇的精神被人承擔著，卻又被人嘲弄著苇倡。

???? ? ?也正是這樣的情境验靡，使我們發(fā)現(xiàn)倍宾，悲劇對于我們時代的價值，悲劇精神對于我們的可貴啟迪胜嗓。[③]

???? ? ?我在文中談的是美學層面的悲劇高职，但用來談作為藝術(shù)樣式（作為最高語言藝術(shù)形式）的詩歌的命運，也同樣適用辞州。

???? ? ?在任何時候怔锌，人類的夢想和對詩意的向往，都沒有消失变过，也不會消失埃元。甚至，從另一種意義上講媚狰，奧斯維辛之后岛杀，人類離開詩是沒有希望的。我也因此認為：

???? ? ?對苦難崭孤、神性和嚴肅事物失去體驗與溝通的人类嗤，可能缺少對幸福和寧靜的更深刻的體味、了解辨宠。[④]

???? ? ?這也能夠解釋為什么我們的時代遗锣，會有那么多的人不讀詩，不接受詩嗤形，嘲諷詩人的存在精偿、否定詩的價值。

???? ? ?也正因此赋兵，我們從另一個角度笔咽，能深刻認識到詩人對我們這個時代的意義和價值。

???? ? ?我無法真實體會到德語詩人里爾克歷時10年獨自古堡沉思的那些感受霹期，但是拓轻，從他的詩里，我能聆聽到他在古堡10年里那些夜晚的嘆息和贊美经伙。他的寫作是深入到他思想和生命深處的自我成長和自我創(chuàng)造扶叉。他在一封信中寫道：

???? ? ?讓你的判斷力靜靜地發(fā)展，發(fā)展跟每個進步一樣帕膜，是深深地從內(nèi)心出來枣氧，既不能強迫，也不能催促垮刹。一切都是時至才能產(chǎn)生达吞。讓每個印象與一種情感的萌芽在自身里、在暗中荒典、在不能言說酪劫、不知不覺吞鸭、個人理解所不能達到的地方完成。以深深的謙虛與忍耐去期待一個新的豁然貫通的時刻：這才是藝術(shù)地生活覆糟，無論是理解或是創(chuàng)造刻剥，都一樣。[⑤]

???? ? ?這種“以深深的謙虛與忍耐去期待一個新的豁然貫通的時刻”滩字，該是一種至高的生活境界造虏。這種境界不是以學歷、職位麦箍、財富漓藕、名譽來衡量的，而是靠一種心境和歷練挟裂。從某種意義上講享钞，里爾克的這段話，要比王靜安“三階段”論中“眾里尋他千百度诀蓉，驀然回首栗竖，那人正在燈火闌珊處”的境界更為深邃、靜謐而神秘交排。里爾克這種“藝術(shù)地生活”，其實也是一種“生活的藝術(shù)”饵筑。這種生活中埃篓，有對孤獨的承受苟蹈，有宗教的虔敬柳恐，有涵虛的心境。

???? ? ?里爾克在一首叫《催眠》的詩中寫道：“我愿向里里外外四下里傾聽旬痹，/ 向你玄帕，向世界部脚，向森林——”里爾克的傾聽有三個指向：“向你，向世界裤纹，向森林”委刘。一是指向愛，一是指向所在的世界鹰椒，一是指向棲身的自然锡移。能夠洞明這三者，他的耳朵才會清晰地傾聽到世界和他內(nèi)心的聲音漆际，傾聽到夜晚關(guān)于愛淆珊，關(guān)于存在，關(guān)于詩的那么多的奧秘奸汇。而古今詩人所窮盡的施符，也無不是對于我們內(nèi)心之愛往声、世界和自然的情思。荷爾德林所說的“詩意地棲居”戳吝、里爾克所說的“藝術(shù)地生活”浩销，都燭照出人類生活中詩性的光輝，顯現(xiàn)出人類每個渾噩骨坑、黑暗撼嗓、平淡的時代里生活的光明與慰藉。

???? ? ?海德格爾在《林中路》中說道：

???? ? ?詩人能在世界黑夜的時代里道出神圣欢唾∏揖……哪里有貧乏，哪里就有詩性礁遣。

???? ? ?理解我們的時代斑芜，不能忽略阿多諾的警世之言，同時還要記住海德格爾的這段話祟霍。這個時代不缺商人杏头，不缺學者，不缺政客沸呐。這個時代是一個經(jīng)濟高速發(fā)展醇王，而智慧和德性卻高度貧乏的時代。因為貧乏崭添，才有了詩人寓娩。因為貧乏，詩人才寫詩呼渣。因為貧乏棘伴，詩才珍貴。因為貧乏屁置，詩才溫暖焊夸。

???? ? ?中國是一個詩的國度。幾乎每個時代都有杰出的詩人和詩篇蓝角。忠厚傳家阱穗、詩書繼世。中國古代文人鐘情于詩歌的生活方式和吟嘯濁世的詩詞創(chuàng)作使鹅，將中國詩人和文人的詩性與智慧傳承下來颇象。當下，這個曾經(jīng)的詩詞大國并徘，詩歌的傳統(tǒng)和詩意的生活形態(tài)遣钳，似乎已經(jīng)遠去。流觴曲水的雅集麦乞、東籬采菊的悠然蕴茴、壯懷激烈的憑欄劝评、知己酬唱的詩酒……在今人的生活中，其有幾希倦淀？

???? ? ?經(jīng)歷過歷史蒋畜、文化與政治曲折變幻的國人，似乎少有人做到了清代詩人趙翼《題遺山詩》所說的“國家不幸詩家幸撞叽，賦到滄桑句便工”姻成。家國滄桑，帶來的是詩意的貧乏和文明的失落愿棋。古代詩人詩中匡扶社稷的責任科展、承載道心的使命、灑脫曠達的自由糠雨、人與自然的和諧才睹，似乎成為今人無法企及的夢想。那些精辟甘邀、深刻琅攘、絕妙的佳句名篇，都沉落在歷史的塵煙中松邪，飄散在年輕人的記憶之外坞琴。這個詩的國度，充斥著媚上諛時的頌歌逗抑、炫富竟奢的自戀剧辐、顛覆信仰的惡搞，以及自鳴得意的膚淺……缺乏詩意的國度锋八，又能在幸福和諧的路上走多遠浙于？

???? ? ?趣味护盈、詩意挟纱，在這個世界，成為彌足珍貴的稀缺資源腐宋。

???? ? ?而同時紊服，它們又是這個世界的光亮和慰藉。

???? ? ?詩人和詩胸竞，如同巴金所說的暗夜的一盞燈欺嗤，“閃耀在前路。我信賴這一盞永遠閃耀的燈光卫枝，我信賴我有這毅力煎饼，盡管黑夜茫茫，有信心必然會達到最終的目的的校赤∵壕粒”[⑥]這個時代筒溃，缺乏的，就是為這個世界撒播詩意和亮光的詩人沾乘。顧城寫道：“黑夜給了我黑色的眼睛怜奖，我卻用它來尋找光明〕嵴螅”（《一代人》）有了追求光明和詩心的詩人歪玲，這個國度才有希望。

???? ? ?在這個時代掷匠，寫詩滥崩、做一個詩人，是幸福的事槐雾。

???? ? ?為這個時代夭委，發(fā)現(xiàn)、保留點詩意募强，是偉大的事株灸。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二

???? ? ?而張丙辰，就是我們時代的一個詩人擎值。

???? ? ?感謝張丙辰給我們推送來清逸俊朗的詩的盛宴慌烧。

???? ? ?他善詩，凡事皆能入詩鸠儿，無時不在寫詩屹蚊。每個節(jié)慶、余暇进每、出差途中汹粤、開會閑暇，他都會有詩田晚。他的詩作嘱兼，可分為節(jié)慶之作、朋友酬唱贤徒、旅途感興芹壕、鄉(xiāng)土之思、閑適寄懷和教育情志幾類接奈。他的生活與工作踢涌，都與詩息息相通。藝術(shù)化的生活序宦，以及詩酒書友相伴的生活的藝術(shù)化睁壁，統(tǒng)一在張丙辰的生活和工作中，所有的孤寂、凄清潘明、激越糠惫，都成了別一種意義上的幸福和充實。

???? ? ?“詩言志钉疫∨鸱恚”沒有詩心的人寫不出詩，沒有詩情的人寫不好詩牲阁。

???? ? ?“世事興衰難自料固阁，寄意詩書可從容。”（《夢醒時分》）這是一個有詩心和愛心的詩人城菊。這是一個滿懷蒼生關(guān)懷的詩人备燃。這是一個滿腹經(jīng)綸、出口成章的詩人凌唬。

???? ? ?這是一個在現(xiàn)代濁世中保持著古典情懷的詩人并齐。他對“農(nóng)歷的天空”有近乎癡迷的鐘情。他在一篇題為《在農(nóng)歷的天空下》的文章中寫道：

???? ? ?農(nóng)歷的天空下客税，是詩意如花的綻放况褪。……農(nóng)歷的節(jié)令賦予了古圣先賢創(chuàng)作的靈感更耻。歲時和景致的特定組合测垛，留下了無數(shù)膾炙人口的詩篇，句句錦繡秧均，字字珠磯食侮。……古人的錦心繡口把自己的人生悲喜目胡、宦海沉浮锯七、世情冷暖都細致入微刻畫出來，或寄托懷抱誉己，或諷喻時世眉尸，令我們后來人一吟三嘆，傳唱不絕巫延。[⑦]

???? ? ?在每個節(jié)慶時效五，他都會寫下詩篇地消，不管是抒寫胸襟炉峰，歌詠世事，還是借古諷今脉执，都情真而意深疼阔。比如這首：

???? ? ?高懷拳拳憂國殤，美人芳草意味長。

???? ? ?瘦影已失楚江畔婆廊，晚風猶帶忠骨香迅细。

???? ? ?（《端午感事》）

???? ? ?屈子已逝，瘦影已失淘邻。萬古長夜茵典，晚風帶香。詩里詠的是屈子的忠骨宾舅，顯露的卻是詩人的感慨统阿。端午源自對詩人屈原的民間追念活動，到而今筹我，成為全民狂歡的娛樂假日扶平。這個節(jié)日里，又有多少如張丙辰這樣的詩人會緬懷屈原蔬蕊，為他的拳拳之心而感慨萬千呢结澄？

???? ? ?農(nóng)歷的天空，古典的情懷岸夯。張丙辰傳示世人的麻献，只有古詩詞和聯(lián)語，而無新詩猜扮。他寫格律詩赎瑰，只取其形體，其詩自名“擬古”破镰，用韻餐曼、平仄或不如其他詩家嚴整、講究鲜漩，然立意源譬、表情卻有古風之韻致，無因律害意之澀滯做作孕似。

???? ? ?他不刻意于平仄格律之工整踩娘，而古意盎然，毫無半文半白之粗陋喉祭，卻有行云流水般之暢然自在养渴、參禪悟道之機趣活潑。在古雅的詩作里泛烙，張丙辰如同一個弄潮的健兒理卑，灑脫、嫻熟蔽氨、靈氣藐唠，甚至還有點調(diào)皮帆疟。

???? ? ?詩人的內(nèi)心是寂寞而孤獨的，那種不為俗世所理解的內(nèi)心世界和精神追求宇立，不為主流所容的批判精神和反思意識踪宠，不為他人所欣賞的古雅詩文……有思想的人是孤獨的，孤獨得只想縮進內(nèi)心妈嘹，縮進詩詞之中柳琢，遠離塵囂，以詩意的芬芳帶來慰藉和溫馨润脸∪咎“可憐仲秋明月朗，寂寞空山照何人津函？”（《答白化先生》）有詩心的詩人是寂寞的肖粮，一個物欲橫流的世界，打碎的是詩意尔苦、理想和夢境涩馆。

???? ? ?而有思想的人又是豐富和幸福的，他可以與千古詩哲為侶允坚，與浩渺山水為伴魂那，大千世界都有與他心靈的回應(yīng)和交融〕硐睿“心存芳菲詩情遠涯雅，筆帶風云志趣高。”（《答白先生缺聯(lián)詩》）這也是詩人的自況展运；“志在云水間活逆，何須他人評？”（《武昌古琴臺》）更將寂寞和“無人會”的自得其樂深藏于心拗胜，不為外人道也蔗候。這種快意自適的心境，是一種詩意的寫作態(tài)度埂软，也是一種審美的生活態(tài)度锈遥。

???? ? ?在當今的喧囂中，有什么能使我們得到靈魂的寧靜勘畔？我的答案是：審美和宗教所灸。將人生、社會炫七、歷史爬立、文藝都從審美的方式來靜觀，則會收獲寧靜诉字、恬美而豐富的喜悅懦尝，這是審美的境界；皈依至高的神性壤圃，通過神示和信仰而臻于心靈的平衡與寧靜陵霉，在一種敬畏與感謝的心境中，包容地接受伍绳、喜悅地付出踊挠、寧靜地享受，這是宗教的幸福境界冲杀。

???? ? ?而詩效床，屬于前者。我們從張丙辰的詩作中权谁，能看出他的激憤剩檀、傷感、感慨旺芽、譏諷沪猴，也能看出他的淡然、喜悅采章、曠達运嗜、清邁。他樂此不疲地寫詩悯舟，把詩歌看成了一種排憂解難的良藥担租、遣懷寄興的法門。他說過：

???? ? ?我常常沉醉在自己編制的孤獨幻影中：幽居山林中抵怎，一泓澗水奋救，四周徹壁，飛泉掛巖反惕，白云當戶菠镇。夜來皓月臨窗，涼風拂座承璃，令人神骨俱仙利耍。屋后古木參差，數(shù)只暮鴉自天外歸巢盔粹，榔榆林下三杯村酒隘梨，斜倚蒼石，看素弦橫月舷嗡，聽短笛吟風轴猎。[⑧]

???? ? ?寄情山水的快適，靜思冥想的禪意进萄，都使這個身材魁梧捻脖、健步如飛锐峭、豪飲健談的漢子有了優(yōu)雅、素樸而恬淡的風度可婶。

???? ? ?“詩酒之外興何寄沿癞，最是屋后學種瓜”（《廿一日會中偶作》）；“舊家風景誰得似矛渴，竹杖芒鞋羲皇人”（《五一回村省親有感》）椎扬；“歸燕難識堂前路，主人高醉杏花村”（《三月廿五日鄭州天中大酒店開會戲作打油三首》之一）具温；“洗盡浮名一身輕蚕涤，舉觴痛飲快哉風。山居何物最醒腦铣猩，半是溪聲半雞聲揖铜。”（《午夜酒醒》）張丙辰的詩里，有陶靖節(jié)的淡然达皿，也有王摩詰的禪意蛮位。詩酒寄懷，并能靜享家園之樂鳞绕、閑適之安失仁，這是何等的愜意，又是何等的恬淡们何！甚至春與秋的雨萄焦，在他的眼里，都有盎然的機趣：

???? ? ?春雨宜酒冤竹，倚欄小酌拂封，微醺中慢舒醉眼，煙籠處滿目生機鹦蠕。秋雨宜書冒签，如煙似夢，綿綿不絕钟病，杜門謝客萧恕，小軒臨窗，捧讀古人筆記肠阱，正不知今夕何夕票唆。

???? ? ?現(xiàn)代忙亂的嘈雜中，誰能葆有這樣悠然的心境屹徘，在詩酒書友的慰藉中覓得一方凈土走趋，就會守住心靈的家園，不致在聲色迷離的幻塵迷失自我噪伊。

???? ? ?這種心境簿煌，也使得他的山水閑游之詩具有清新氮唯、質(zhì)樸、靈動的特點姨伟。我喜歡他這類詩歌惩琉，不僅因為其中幽深閑遠的意境，也因為這類詩最能體現(xiàn)他寧靜的心境授滓，表達他富有個性的感觸琳水。

???? ? ?又見菩提素花開肆糕，月影溪聲繞樓臺般堆。

???? ? ?水閣曉窗雞唱遠，滿山新筍送香來诚啃。

???? ? ?（《溪畔菩提樹下賢殊居夜宿》）

???? ? ?林下尋幽避塵緣淮摔，冷月松風憶當年。

???? ? ?寒山蟲鳴如太古始赎，老樹孤客聽流泉和橙。

???? ? ?（《月下獨吟》一）

???? ? ?夜闌遠聽寒山鐘，何處漁火對江風造垛？

???? ? ?多情最是姑蘇月魔招，猶照孤旅伴蛙鳴。

???? ? ?（《宿姑蘇飯店夜半聽蛙》）

???? ? ?他的閑游之作五辽，體現(xiàn)出他對山水景觀的獨特體悟办斑。有淡淡的孤寂和清愁，透出古寒之韻杆逗。但又絕不絕望低沉乡翅，他對自然山水有深深的接受和贊美，他靜觀萬物而自得罪郊，棲身山水而適性蠕蚜。有人把登臨山水當做了匆忙奔波的旅途，而不能靜心與山水煙霞和今古蒼茫作心靈的交融悔橄。人們把自己看成外在于自然的觀賞者靶累，而不是與山水契合為一的自然的統(tǒng)一體。因此癣疟，人們自然難以體會到“滿山野筍”的清香尺铣，不能夜聽“老樹”“流泉”的太古之音，不能領(lǐng)略“姑蘇夜月”的多情搖曳……

???? ? ?王靜安先生分析古來詞作争舞，提出了“有我之境”和“無我之境”：“有我之境凛忿，以我觀物，故物皆著我之色彩竞川。無我之境店溢，以物觀物叁熔，故不知何者為我，何者為物床牧。古人為詞荣回，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境戈咳。此在豪杰之士能自樹立耳心软。”[⑨]

???? ? ?張丙辰的山水詩著蛙，其實也契合了王靜安的理論删铃。他的不少詩作，便體現(xiàn)出“無我之境”的幽深靜美踏堡×匝洌“蓋世功名夢里花，猶嘆閑云處處家顷蟆。二月東風吹山黛诫隅，蟲聲帶雨透窗紗。”（《驚蟄夜靜坐觀心》）滿山筍香帐偎、老樹流泉逐纬、漁火江風、雨透窗紗削樊，都是“無我”的景致豁生，卻有契合詩人的意趣。如他撰寫的一副對聯(lián)所說的：“長繩系日嫉父，荏苒時光憑誰留沛硅；短笛無腔，山水清音任我吹绕辖。”正是因了“山水清音任我吹”的“我”與“山水”的妙合無垠摇肌，才有了他隱入山林、吟嘯徐行的從容與寧靜仪际，有了他彌漫天地的詩情围小。

???? ? ?古典的情調(diào)、閑遠的心境树碱、淡淡的禪意肯适，在這個遠離詩歌、摒棄靜觀成榜、蒙昧自性的時代框舔，散發(fā)著裊裊的馨香，滋潤著我們?nèi)找婵菸母杏X和想像。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三

???? ? ?張丙辰自稱不懂佛理刘绣，可他的言談樱溉、詩詞中卻常有讓人若有所悟的禪機，讓人發(fā)出“夫子之言于我心有戚戚焉”的感慨纬凤。他與友人詩詞唱和福贞，與同好切磋砥礪，游走于仕途官場與山林詩酒之間停士，既有鐘情教育挖帘、杏壇育人的執(zhí)著情懷，又有憑欄臨風恋技、嘯傲山水的瀟灑與率真拇舀。繁忙的公務(wù)和不可閃躲的應(yīng)酬，沒有磨去他的詩興和才思猖任，反而使他的詩作具有了他人所難以具備的真性情和真風骨你稚。

???? ? ?張丙辰的詩作瓷耙，如同其人朱躺，性情勃興而發(fā)為詩句，皆能見其性情與風骨搁痛。

???? ? ?何為風骨长搀？

???? ? ?中國古代詩話中對“風骨”的描述和評價頗多〖Φ洌“漢魏風骨源请，晉宋莫傳〕箍觯”[⑩]“文章須自出機杼谁尸，成一家風骨∨Ω剩”[11]風骨是一種藝術(shù)風格良蛮，也是一種人生態(tài)度。而胸中無風骨者悍赢，詩文中又怎么表現(xiàn)出“自出機杼”的風格呢决瞳？

???? ? ?劉勰是這么講風骨的：“是以怊悵述情，必始乎風左权；沉吟鋪辭皮胡，莫先於骨。故辭之待骨赏迟，如體之樹郝藕亍；情之含風，猶形之包氣甩栈。結(jié)言端直裳扯，則文骨成焉；意氣駿爽谤职，則文風清焉饰豺。”[12]

???? ? ?激賞張丙辰詩的風骨駿爽允蜈，并不表示我們排斥其他的詩歌風格冤吨，只是借“風骨”來表達對張丙辰詩作的風格的一種界定。他也有纏綿柔婉的詞作饶套，也有頗有機趣的抒情之作漩蟆，而“意氣駿爽”也正是張丙辰詩的風格的鮮明體現(xiàn)。

???? ? ?在此妓蛮，無需連篇累牘地從古代詩話中對“風骨”的評介文字來搜尋他對古代風骨理論的傳承和發(fā)展怠李，更無需借古人之口，來為他的詩作做錦上添花的渲染和詮釋蛤克，自有對張丙辰詩作和創(chuàng)作風格感興趣的學者會來進行系統(tǒng)的梳理和研究捺癞。流連于張丙辰詩詞的密林中，領(lǐng)略著如花的詩句构挤、疏朗的詩風和繽紛的妙語髓介，便覺：讀詩豈常見佳句，遇君始得識龍吟筋现。這樣的樂事唐础，更值得書寫和銘記。

???? ? ?詩中風骨矾飞，源自他的劍膽琴心一膨，出自他的昂揚磊落。劉勰說：“練于骨者洒沦，析辭必精豹绪。”[13]張丙辰詩詞常有驚人句微谓，便因為他厚積薄發(fā)森篷，每有情思，輒發(fā)為詩文豺型，常有“語不驚人死不休”的執(zhí)著和投入仲智。且看這樣英氣勃發(fā)的詩句：“驟雨驚風吹斜樹，當風披襟雄萬夫”（《病中打油以柏梁題自嘲寄李冬先生》）姻氨、“稱王未必英雄漢钓辆，江東猶唱祭烏江”（《劉邦斬蛇處》）；“從來墨香生俠骨，書劍長歌大江東”（《四月廿七日晚到教育局任職六周年聚鄉(xiāng)友小酌席上贈郭力先生》）前联；“教苑每思旌旗動功戚，龍泉屢作風雨鳴”(《重陽節(jié)感懷寄侃夫》)；“肝膽已忘云鬢老似嗤，進退唯念桃李青”啸臀；“憑欄宜展風云氣，莫做澤畔袖手人”（《答劉群于長春吉大》）……

???? ? ?每每讀著這樣的詩句烁落，便覺一種清邁剛健之氣撲面而來乘粒，令那些無病呻吟、歌功頌德伤塌、媚上諛時之人灯萍、之作無地自容，豪情豪興充溢胸中每聪，壯懷激烈旦棉，直欲與張丙辰憑欄長嘯、對酒高歌药薯。

???? ? ?談張丙辰詩作之風骨绑洛，自然不能不關(guān)注他儒者“先憂后樂”的積極情懷、盡職守責的政治信念果善，以及針砭時弊的諷喻之辭诊笤。

???? ? ?我實在不敢想像眼下官員中有風骨系谐、能守責者巾陕，其有幾希。但我知道纪他，張丙辰公是一個為了教育旰食宵衣的官員鄙煤。或者說茶袒，他是一個在官場上修齊治平（“修身齊家治國平天下”）的儒者梯刚，一個在名利場上淡泊灑脫的清士。一面是“獨有青衿心不昧薪寓，代為廟堂憂元元”（《答閆建國老師憫鄰詩》）亡资，滿懷報國之熱忱；一面是“三餐終得煙火氣向叉，此身今日不屬官”（《山居喜見炊煙》）锥腻，“仕路幾番蹭蹬，此心波瀾不驚，最戀陌上風光好，一犁膏雨潤仅父，十里杏花紅鲸阔。”不失自由之心境與淡泊之心志逊抡。且看他為新教育實驗而寫的詩篇：

???? ? ?為興教業(yè)敢擔當函似，不懼血口信雌黃婆跑。

???? ? ?期把三軍換一將狮暑，我以烏紗賭炎涼甲葬。

???? ? ?（《元月十六日寄上官》其一）

???? ? ?叵耐日月太匆匆廊勃，誰解燕然未勒功。

???? ? ?教苑每思旌旗動经窖，龍泉屢作風雨鳴供搀。

???? ? ?臂有蠻力能屠狗，心無良策難雕龍钠至。

???? ? ?近來惆悵臨晚鏡葛虐，怕因須長稱老翁。

???? ? ?(《重陽節(jié)感懷寄侃夫》)

???? ? ?眼下不敢擔當卻敢信口雌黃的官員越來越多了棉钧，而敢“以烏紗賭炎涼”的人卻越來越少屿脐。張丙辰敢寫出這樣的詩來明志，一點也不令人吃驚宪卿。他知道文人為官的诵、儒者為官是一件很尷尬的事：“心可照日敢伏櫪，食未能飯仍請纓佑钾。又見煙花射牛斗西疤，為宦為儒兩不同⌒萑埽”（《新年寄友人》）老驥伏櫪代赁，壯心不已；廉頗不老兽掰，終軍請纓芭碍，赤誠之心，訴諸筆端孽尽。他還寫過這樣的詩句：“朝飲墜露夕餐英窖壕，唯有赤誠報蒼生。此身已做水底魚杉女，河海從此不膻腥瞻讽。”（《端陽節(jié)隨吟》）水清無魚是宦海常態(tài)熏挎，魚不腥則水自清速勇。唯有這樣清心自持的詩人，才能有這樣的操守和境界婆瓜。也唯有這樣胸懷良策快集、以振興山陽教育為己任的儒者贡羔，才能旌旗招展、龍泉長鳴个初，以坦蕩襟懷乖寒、駿爽風骨，為渾濁的宦海帶來詩意和希望院溺。

???? ? ?談到張丙辰詩詞中的這種報國憂民的情懷楣嘁，也須注意到，他是一個清醒沉靜的批判者和針砭時弊的劍客珍逸。

???? ? ?他在游覽古跡的時候逐虚，常發(fā)出清越的詩音。

???? ? ?“富貴終究歸黃土谆膳，衰草枯葉西風殘叭爱。”（《東陵參觀乾隆陵寢》）

???? ? ?幾個字漱病，便足以道破古今富貴榮華的幻相买雾；

???? ? ?“坡公應(yīng)幸貶謫事，風流百代有余香杨帽±齑”（《游黃岡東坡赤壁》）

???? ? ?“國家不幸詩家幸”這句話的真義，其實也是“詩家不幸后人幸”注盈、留取丹心照汗青晃危；

???? ? ?“應(yīng)憐子規(guī)啼夜月，誰繼百年哭軒轅老客×欧梗”（《五一節(jié)寄壽良楊公》）

???? ? ?懷古傷今，可憐后人不能慎終追遠沿量，倒是那啼月的子規(guī)浪慌，如詩人一同在哭祭華夏的英靈。這樣的詩句朴则，堪與魯迅先生的“我以我血薦軒轅”名句一并參讀；

???? ? ?“假日偏多遠游客钓简，盛世山水更值錢乌妒。”（《嵩縣天池山紀游》其一）

???? ? ?亂世多游子外邓，盛世多游客撤蚊；游子感世事艱難，游客嘆山水值錢损话。提價侦啸、宰客的盛世槽唾，又能值多少錢呢？

???? ? ?“識得累人身外物光涂，盛世文章不值錢庞萍。”（《喜相逢?為三十年同學聚會而作》）

???? ? ?跟值錢的盛世山水對應(yīng)的是不值錢的盛世文章忘闻。盛世山水可以宰客賺錢钝计，盛世文章卻沒那么幸運。在詩人筆下齐佳，不管是可流芳后世的文章不會得到盛世的重視私恬，即便是那些諛時媚上的文章，也同樣得不到盛世的垂青炼吴！其中深刻而絕妙的諷喻本鸣，蘊含著詩人睿智的剖析和深刻的洞察，讓人深思而太息硅蹦。

???? ? ?“千雕萬琢竟豪華永高，斷垣殘燼識帝家。笙歌不復迷上苑提针，北風猶自泣胡笳命爬。國憤每因暴行起，羸邦那堪上國夸辐脖∷峭穑可憐民脂成膏土，忍聽皇城啼暮鴉嗜价⊥Э伲”（《十二月廿二日寒風中游圓明園》）

???? ? ?“可憐民脂成膏土，忍聽皇城啼暮鴉”不是亡國遺民嘆息的“黍離之悲”久锥，而是“后之視今家淤，亦尤今之視昔”[14]的慨嘆，是“前人不暇自哀瑟由，而后人哀之絮重；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”[15]的警示歹苦。

???? ? ?“君子之心事青伤，天青日白，不可使人不知殴瘦；君子之才華狠角，玉韞珠藏，不可使人易知蚪腋》岣瑁”[16]

???? ? ?這段話也可用來評價張丙辰姨蟋。我們皆知他的心事，卻無法輕易學到他的詩文風骨和不凡才識立帖。

???? ? ?一個清醒而深刻的儒者眼溶，一個懷有悲憫之心和批判精神的劍客，一個思接千古的思想者厘惦，以他矯健清邁的筆力偷仿，將他的詩與思、愛與哀宵蕉，付諸文字酝静，發(fā)他人所未發(fā)，發(fā)他人所未能發(fā)羡玛，成就異乎他人的風骨别智。

???? ? ?在這個時代，寫詩稼稿、做一個詩人薄榛，是幸福的事。

???? ? ?為這個時代让歼，發(fā)現(xiàn)敞恋、保留點詩意，是偉大的事谋右。

???? ? ?“識得累人身外物硬猫，盛世文章不值錢「闹矗”一部《三余閣擬古》啸蜜，也因此成為這個詩意式微的人間除弊的針石、“不值錢”的珍品辈挂，燭照平庸的喧囂衬横，煥發(fā)詩意的光芒。

???? ? ????? ? ????? ? ????? ? ????? ? ????? ? ????? ? ????? ? ?【《三余閣擬古》终蒂，張丙辰著蜂林，河南大學2012年2月出版】

【注釋】

[①] 引自任生名：《否定西方現(xiàn)代悲劇存在諸觀點述評}，《戲劇藝術(shù)》后豫，1992年第1期悉尾。

[②] 阿多諾：《美學理論》（Aesthetic Theory）。

[③] 《悲劇三題（三）：悲劇與我們的時代》挫酿。阿莨：《夜之華：阿莨小語》，中國言實出版社2009年版愕难，第250頁早龟。

[④]阿莨：《夜之華：阿莨小語》惫霸，中國言實出版社2009年版，第250頁葱弟。

[⑤]里爾克：《給一個青年詩人的十封信》壹店，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第12頁芝加。

[⑥]巴金：《燈》硅卢。

[⑦]張丙辰：《憑欄》，開明出版社2012年1月第一版藏杖，第38頁将塑。

[⑧] 張丙辰：《憑欄》，開明出版社2012年1月第1版蝌麸，第30頁点寥。

[⑨] 王國維：《人間詞話》。

[⑩] 陳子昂《<修竹篇>序》来吩。

[11] 《魏書?祖瑩傳》敢辩。

[12] 劉勰：《文心雕龍?風骨》。

[13] 劉勰：《文心雕龍?風骨》弟疆。

[14] 王羲之：《蘭亭集序》戚长。

[15] 杜牧：《阿房宮賦》。

[16] 洪應(yīng)明：《菜根譚》怠苔。