原文

黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道央串，如何磨澡？”
先生曰：“顏?zhàn)泳唧w圣人，其于為邦的大本大原都已完備质和，夫子平日知之已深稳摄，到此都不必言，只就制度文為上說饲宿。此等處亦不可忽略厦酬，須要是如此方盡善。又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了瘫想，便于防范上疏闊仗阅，須是要‘放鄭聲，遠(yuǎn)佞人’国夜。蓋顏?zhàn)邮莻€克己向里减噪、德上用心的人，孔子恐其外面末節(jié)或有疏略，故就他不足處幫補(bǔ)說旋廷。若在他人默穴，須告以‘為政在人般此，取人以身蝙茶，修身以道哈街，修道以仁’‘達(dá)道’‘九經(jīng)’及‘誠身’許多工夫园骆，方始做得敞曹，這個方是萬世常行之道世吨。不然士鸥，只去行了夏時饮戳，乘了殷輅豪治，服了周冕，作了韶舞扯罐，天下便治得负拟？后人但見顏?zhàn)邮强组T第一人，又問個為邦歹河，便把做天大事看了掩浙。”

注

【黃誠甫】秸歧，陳榮捷注厨姚，名宗明，號致齋（一五三六卒）键菱，寧波鄞縣（浙江）人谬墙。佐藤一齋謂紹興人，誤经备。正德甲戌（一五一四）進(jìn)士拭抬。以南京兵部員外郎諫上南巡，免職告歸侵蒙。壬辰（一五三二）任兵部右侍郎玖喘。又以爭名臣無罪，忤上蘑志，出為福建參政累奈。陽明于誠甫深致厚望。參看《明儒學(xué)案》卷十四急但，頁四上至五下澎媒，及《明史》卷一九七。
【淵】波桩，陳榮捷注戒努，姓顏，名回，字子淵储玫，亦稱顏淵侍筛，魯人。少孔子四十歲（或云三十八歲）撒穷∠灰孔子弟子中之最賢者。不幸三十二歲短命死矣端礼。
【為邦之問】禽笑，陳榮捷注，《論語·衛(wèi)靈公篇》第十五蛤奥，第十章云：“顏淵問為邦佳镜。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅凡桥，服周之冕蟀伸。樂則《韶》（帝舜之樂）舞。放鄭聲缅刽，遠(yuǎn)佞人啊掏。鄭聲淫，佞人殆（危險）拷恨〔甭桑’”
【常行之道】，陳榮捷注腕侄，朱子《論語集注》注《衛(wèi)靈公》第十五章引程子曰：“蓋三代之制皆因時損益小泉。及其久也。不能無弊冕杠。周衰微姊，圣人不作。故孔子斟酌先王之禮分预，立萬世常行之道兢交，發(fā)此以為之兆爾×裕”程子當(dāng)指伊川配喳。其語查不見《二程遺書》《外書》《粹言》。而《伊川經(jīng)說》說《論語》至《子罕篇》第九上凳干。然伊川云：“故三代損益文質(zhì)晴裹，附時之宜。若孔子所立之法救赐，乃通萬世不易之法涧团。孔子于他處亦不見說。獨(dú)答顏回云云行夏之時泌绣∨プ罚……此是于四代中舉一個法式。其詳細(xì)雖不可見阿迈。而孔子但示其大法元媚，使后人就上修之》绿希”（《二程遺書》卷十七惠毁，頁一上）又云：“或文或質(zhì)犹芹，因襲損益崎页。其變既極，其法既詳腰埂。于是孔子參酌其宜飒焦，以為為百王法度之中。但顏淵問為邦屿笼，圣人對之以行夏之時牺荠。……則是大抵圣人以道不得用驴一，故考古驗(yàn)今休雌。參取百王之中，制斷之以義也肝断¤厩”（《二程遺書》卷十八，頁四十七上下）意皆同胸懈。豈朱子述其意耶担扑？
【具體】，陳榮捷注趣钱，《孟子·公孫丑》第二上涌献，第二章云：“顏淵，則具體而微首有⊙嗬”言有圣人全體，但未廣大井联。
【為政在人卜壕，取人以身，修身以道低矮，修道以仁印叁，達(dá)道，九經(jīng)，誠身】轮蜕，出自《中庸》：“哀公問政昨悼。子曰：‘文武之政，布在方策跃洛。其人存率触，則其政舉；其人亡汇竭，則其政息葱蝗。人道敏政，地道敏樹细燎。夫政也者两曼，蒲盧也。故為政在人玻驻，取人以身悼凑，修身以道，修道以仁璧瞬。仁者人也户辫。親親為大；義者宜也嗤锉。尊賢為大渔欢。親親之殺，尊賢之等瘟忱，禮所生也奥额。在下位不獲乎上，民不可得而治矣酷誓！故君子不可以不修身披坏；思修身，不可以不事親盐数；思事親棒拂，不可以不知人，思知人玫氢，不可以不知天帚屉。’天下之達(dá)道五漾峡，所以行之者三攻旦。曰：君臣也，父子也生逸，夫婦也牢屋，昆弟也且预，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也烙无。知锋谐，仁，勇截酷，三者天下之達(dá)德也涮拗，所以行之者一也∮乜粒或生而知之三热，或?qū)W而知之，或困而知之三幻，及其知之就漾，一也《乃瑁或安而行之从藤，或利而行之催跪，或勉強(qiáng)而行之锁蠕，及其成功，一也懊蒸。子曰：好學(xué)近乎知荣倾，力行近乎仁，知恥近乎勇骑丸。知斯三者舌仍，則知所以修身；知所以修身通危，則知所以治人铸豁；知所以治人，則知所以治天下國家矣菊碟。凡為天下國家有九經(jīng)节芥，曰：修身也。尊賢也逆害，親親也头镊，敬大臣也，體群臣也魄幕。子庶民也相艇，來百工也，柔遠(yuǎn)人也纯陨，懷諸侯也坛芽。修身則道立留储，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨咙轩，敬大臣則不眩欲鹏，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸臭墨，來百工則財用足赔嚎，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之胧弛。齊明盛服尤误，非禮不動。所以修身也结缚；去讒遠(yuǎn)色损晤，賤貨而貴德，所以勸賢也红竭；尊其位尤勋，重其祿，同其好惡茵宪，所以勸親親也最冰；官盛任使，所以勸大臣也稀火；忠信重祿暖哨，所以勸士也；時使薄斂凰狞，所以勸百姓也篇裁；日省月試，既廩稱事赡若，所以勸百工也达布；送往迎來，嘉善而矜不能逾冬，所以柔遠(yuǎn)人也黍聂；繼絕世，舉廢國粉渠，治亂持危分冈。朝聘以時，厚往而薄來霸株，所以懷諸侯也雕沉。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也去件。凡事豫則立坡椒，不豫則廢扰路。言前定則不合，事前定則不困倔叼，行前定則不疚汗唱，道前定則不窮。在下位不獲乎上丈攒，民不可得而治矣哩罪。獲乎上有道，不信乎朋友巡验，不獲乎上矣际插；信乎朋友有道，不順乎親显设，不信乎朋友矣框弛；順乎親有道，反諸身不誠捕捂，不順乎親矣瑟枫；誠身有道，不明乎善指攒，不誠乎身矣慷妙。誠者，天之道也幽七；誠之者景殷，人之道也。誠者不勉而中澡屡，不思而得，從容中道咐旧，圣人也驶鹉。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也铣墨∈衣瘢”
引陳榮捷注，佐藤一齋云：“孔子于顏?zhàn)右猎迹瑓s就制度文為防范上說姚淆。與《大學(xué)》第十章‘平天下絜矩”已下，只說用人理財屡律，都在外面末節(jié)上一般腌逢。
引陳榮捷注，東正純云：“孔子于顏淵問仁（《論語·顏淵篇》第十二超埋，第一章）搏讶，克己復(fù)禮佳鳖，從本源上說之。至其為邦之問媒惕，則本源已徹系吩。故舉制度防范文為節(jié)目之事告之。此是正說妒蔚。若夫事事物盡其理穿挨，則達(dá)道九經(jīng)與仁義道德，初無二致肴盏。此是推說絮蒿。后人往往倒看∪恐不免義襲之累也土涝。
引陳榮捷注，但衡今云：“陽明不把此等事物當(dāng)天大事看幌墓。故視宸濠之堅(jiān)甲利兵為蔽朽但壮，而一戰(zhàn)成禽。此其學(xué)術(shù)精到處常侣。讀此可以開拓心胸蜡饵。漢學(xué)宋學(xué)，優(yōu)劣可知矣胳施。但形器之拔溯祸，亦未可忽也∥杷粒”
陳榮捷注：宸濠作反焦辅，陽明起兵討之。不旬日而擒濠椿胯。事詳《年譜》正德十四年（一五一九）筷登。漢學(xué)重文字形器，宋儒重心性哩盲，各有長短前方。

筆記

顏回曾問孔子治國之道，孔子告訴他廉油，要采用夏商周三代中好的制度惠险，用美好的禮樂移風(fēng)易俗，擯棄驕奢淫逸的禮樂抒线，要遠(yuǎn)離佞人班巩。
朱熹在《論語集注》中有這樣的注解：“孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道十兢∪たⅲ”
黃誠甫就朱熹的注解向王陽明請教摇庙。
王陽明說：“顏回已經(jīng)具備圣人之本體，只是德業(yè)還不夠廣大遥缕，對于治國的大本大原都已完備卫袒，孔子平時對顏回已經(jīng)了解很深，所以不需要從再從根源上講起单匣，只需要從治國的制度禮樂文化方面上說夕凝。孔子講的制度禮樂等也不可忽略户秤，確實(shí)是要做到孔子講的那樣才行码秉。也不可以因?yàn)樽约赫莆毡绢I(lǐng)了，就疏于防范鸡号，必須要‘摒棄驕奢淫逸的禮樂转砖，遠(yuǎn)離佞人’。因?yàn)轭伝厥且粋€克己內(nèi)求鲸伴，在德性上用心的人府蔗，孔子擔(dān)心他在具體的制度禮樂方面會有疏忽，所以針對他的不足之處汞窗，給他指點(diǎn)姓赤。如果是其他人來問這樣的問題，就需要告訴他‘為政在人仲吏，取人以身不铆，修身以道，修道以仁’‘達(dá)道’‘九經(jīng)’及‘誠身’等各種工夫才可以裹唆，這根本上的學(xué)問才是萬世常行之道誓斥。不然的話，只去行了夏時品腹，乘了殷輅岖食，服了周冕，作了韶舞舞吭，天下就可以大治了嗎？后人只見顏?zhàn)邮强组T第一人析珊，又問這個治國之道羡鸥，就把《論語》這一條講的當(dāng)做萬世常行之道了≈已埃”

孔子是因材施教惧浴，顏回底子好，所以只需要啟發(fā)他就可以了奕剃。有的人是初學(xué)者衷旅，就要從修身之道說起捐腿。如果把孔子講的話當(dāng)做教條，照搬照做就完蛋了柿顶。