傳習(xí)錄上128——顏回問治國之道

原文

黃誠甫問:“先儒以孔子告顏淵為邦之問,是立萬世常行之道央串,如何磨澡?”
先生曰:“顏?zhàn)泳唧w圣人,其于為邦的大本大原都已完備质和,夫子平日知之已深稳摄,到此都不必言,只就制度文為上說饲宿。此等處亦不可忽略厦酬,須要是如此方盡善。又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了瘫想,便于防范上疏闊仗阅,須是要‘放鄭聲,遠(yuǎn)佞人’国夜。蓋顏?zhàn)邮莻€克己向里减噪、德上用心的人,孔子恐其外面末節(jié)或有疏略,故就他不足處幫補(bǔ)說旋廷。若在他人默穴,須告以‘為政在人般此,取人以身蝙茶,修身以道哈街,修道以仁’‘達(dá)道’‘九經(jīng)’及‘誠身’許多工夫园骆,方始做得敞曹,這個方是萬世常行之道世吨。不然士鸥,只去行了夏時饮戳,乘了殷輅豪治,服了周冕,作了韶舞扯罐,天下便治得负拟?后人但見顏?zhàn)邮强组T第一人,又問個為邦歹河,便把做天大事看了掩浙。”

【黃誠甫】秸歧,陳榮捷注厨姚,名宗明,號致齋(一五三六卒)键菱,寧波鄞縣(浙江)人谬墙。佐藤一齋謂紹興人,誤经备。正德甲戌(一五一四)進(jìn)士拭抬。以南京兵部員外郎諫上南巡,免職告歸侵蒙。壬辰(一五三二)任兵部右侍郎玖喘。又以爭名臣無罪,忤上蘑志,出為福建參政累奈。陽明于誠甫深致厚望。參看《明儒學(xué)案》卷十四急但,頁四上至五下澎媒,及《明史》卷一九七。
【淵】波桩,陳榮捷注戒努,姓顏,名回,字子淵储玫,亦稱顏淵侍筛,魯人。少孔子四十歲(或云三十八歲)撒穷∠灰孔子弟子中之最賢者。不幸三十二歲短命死矣端礼。
【為邦之問】禽笑,陳榮捷注,《論語·衛(wèi)靈公篇》第十五蛤奥,第十章云:“顏淵問為邦佳镜。子曰:‘行夏之時,乘殷之輅凡桥,服周之冕蟀伸。樂則《韶》(帝舜之樂)舞。放鄭聲缅刽,遠(yuǎn)佞人啊掏。鄭聲淫,佞人殆(危險)拷恨〔甭桑’”
【常行之道】,陳榮捷注腕侄,朱子《論語集注》注《衛(wèi)靈公》第十五章引程子曰:“蓋三代之制皆因時損益小泉。及其久也。不能無弊冕杠。周衰微姊,圣人不作。故孔子斟酌先王之禮分预,立萬世常行之道兢交,發(fā)此以為之兆爾×裕”程子當(dāng)指伊川配喳。其語查不見《二程遺書》《外書》《粹言》。而《伊川經(jīng)說》說《論語》至《子罕篇》第九上凳干。然伊川云:“故三代損益文質(zhì)晴裹,附時之宜。若孔子所立之法救赐,乃通萬世不易之法涧团。孔子于他處亦不見說。獨(dú)答顏回云云行夏之時泌绣∨プ罚……此是于四代中舉一個法式。其詳細(xì)雖不可見阿迈。而孔子但示其大法元媚,使后人就上修之》绿希”(《二程遺書》卷十七惠毁,頁一上)又云:“或文或質(zhì)犹芹,因襲損益崎页。其變既極,其法既詳腰埂。于是孔子參酌其宜飒焦,以為為百王法度之中。但顏淵問為邦屿笼,圣人對之以行夏之時牺荠。……則是大抵圣人以道不得用驴一,故考古驗(yàn)今休雌。參取百王之中,制斷之以義也肝断¤厩”(《二程遺書》卷十八,頁四十七上下)意皆同胸懈。豈朱子述其意耶担扑?
【具體】,陳榮捷注趣钱,《孟子·公孫丑》第二上涌献,第二章云:“顏淵,則具體而微首有⊙嗬”言有圣人全體,但未廣大井联。
【為政在人卜壕,取人以身,修身以道低矮,修道以仁印叁,達(dá)道,九經(jīng),誠身】轮蜕,出自《中庸》:“哀公問政昨悼。子曰:‘文武之政,布在方策跃洛。其人存率触,則其政舉;其人亡汇竭,則其政息葱蝗。人道敏政,地道敏樹细燎。夫政也者两曼,蒲盧也。故為政在人玻驻,取人以身悼凑,修身以道,修道以仁璧瞬。仁者人也户辫。親親為大;義者宜也嗤锉。尊賢為大渔欢。親親之殺,尊賢之等瘟忱,禮所生也奥额。在下位不獲乎上,民不可得而治矣酷誓!故君子不可以不修身披坏;思修身,不可以不事親盐数;思事親棒拂,不可以不知人,思知人玫氢,不可以不知天帚屉。’天下之達(dá)道五漾峡,所以行之者三攻旦。曰:君臣也,父子也生逸,夫婦也牢屋,昆弟也且预,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也烙无。知锋谐,仁,勇截酷,三者天下之達(dá)德也涮拗,所以行之者一也∮乜粒或生而知之三热,或?qū)W而知之,或困而知之三幻,及其知之就漾,一也《乃瑁或安而行之从藤,或利而行之催跪,或勉強(qiáng)而行之锁蠕,及其成功,一也懊蒸。子曰:好學(xué)近乎知荣倾,力行近乎仁,知恥近乎勇骑丸。知斯三者舌仍,則知所以修身;知所以修身通危,則知所以治人铸豁;知所以治人,則知所以治天下國家矣菊碟。凡為天下國家有九經(jīng)节芥,曰:修身也。尊賢也逆害,親親也头镊,敬大臣也,體群臣也魄幕。子庶民也相艇,來百工也,柔遠(yuǎn)人也纯陨,懷諸侯也坛芽。修身則道立留储,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨咙轩,敬大臣則不眩欲鹏,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸臭墨,來百工則財用足赔嚎,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之胧弛。齊明盛服尤误,非禮不動。所以修身也结缚;去讒遠(yuǎn)色损晤,賤貨而貴德,所以勸賢也红竭;尊其位尤勋,重其祿,同其好惡茵宪,所以勸親親也最冰;官盛任使,所以勸大臣也稀火;忠信重祿暖哨,所以勸士也;時使薄斂凰狞,所以勸百姓也篇裁;日省月試,既廩稱事赡若,所以勸百工也达布;送往迎來,嘉善而矜不能逾冬,所以柔遠(yuǎn)人也黍聂;繼絕世,舉廢國粉渠,治亂持危分冈。朝聘以時,厚往而薄來霸株,所以懷諸侯也雕沉。凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者一也去件。凡事豫則立坡椒,不豫則廢扰路。言前定則不合,事前定則不困倔叼,行前定則不疚汗唱,道前定則不窮。在下位不獲乎上丈攒,民不可得而治矣哩罪。獲乎上有道,不信乎朋友巡验,不獲乎上矣际插;信乎朋友有道,不順乎親显设,不信乎朋友矣框弛;順乎親有道,反諸身不誠捕捂,不順乎親矣瑟枫;誠身有道,不明乎善指攒,不誠乎身矣慷妙。誠者,天之道也幽七;誠之者景殷,人之道也。誠者不勉而中澡屡,不思而得,從容中道咐旧,圣人也驶鹉。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也铣墨∈衣瘢”
引陳榮捷注,佐藤一齋云:“孔子于顏?zhàn)右猎迹瑓s就制度文為防范上說姚淆。與《大學(xué)》第十章‘平天下絜矩”已下,只說用人理財屡律,都在外面末節(jié)上一般腌逢。
引陳榮捷注,東正純云:“孔子于顏淵問仁(《論語·顏淵篇》第十二超埋,第一章)搏讶,克己復(fù)禮佳鳖,從本源上說之。至其為邦之問媒惕,則本源已徹系吩。故舉制度防范文為節(jié)目之事告之。此是正說妒蔚。若夫事事物盡其理穿挨,則達(dá)道九經(jīng)與仁義道德,初無二致肴盏。此是推說絮蒿。后人往往倒看∪恐不免義襲之累也土涝。
引陳榮捷注,但衡今云:“陽明不把此等事物當(dāng)天大事看幌墓。故視宸濠之堅(jiān)甲利兵為蔽朽但壮,而一戰(zhàn)成禽。此其學(xué)術(shù)精到處常侣。讀此可以開拓心胸蜡饵。漢學(xué)宋學(xué),優(yōu)劣可知矣胳施。但形器之拔溯祸,亦未可忽也∥杷粒”
陳榮捷注:宸濠作反焦辅,陽明起兵討之。不旬日而擒濠椿胯。事詳《年譜》正德十四年(一五一九)筷登。漢學(xué)重文字形器,宋儒重心性哩盲,各有長短前方。

筆記

顏回曾問孔子治國之道,孔子告訴他廉油,要采用夏商周三代中好的制度惠险,用美好的禮樂移風(fēng)易俗,擯棄驕奢淫逸的禮樂抒线,要遠(yuǎn)離佞人班巩。
朱熹在《論語集注》中有這樣的注解:“孔子斟酌先王之禮,立萬世常行之道十兢∪たⅲ”
黃誠甫就朱熹的注解向王陽明請教摇庙。
王陽明說:“顏回已經(jīng)具備圣人之本體,只是德業(yè)還不夠廣大遥缕,對于治國的大本大原都已完備卫袒,孔子平時對顏回已經(jīng)了解很深,所以不需要從再從根源上講起单匣,只需要從治國的制度禮樂文化方面上說夕凝。孔子講的制度禮樂等也不可忽略户秤,確實(shí)是要做到孔子講的那樣才行码秉。也不可以因?yàn)樽约赫莆毡绢I(lǐng)了,就疏于防范鸡号,必須要‘摒棄驕奢淫逸的禮樂转砖,遠(yuǎn)離佞人’。因?yàn)轭伝厥且粋€克己內(nèi)求鲸伴,在德性上用心的人府蔗,孔子擔(dān)心他在具體的制度禮樂方面會有疏忽,所以針對他的不足之處汞窗,給他指點(diǎn)姓赤。如果是其他人來問這樣的問題,就需要告訴他‘為政在人仲吏,取人以身不铆,修身以道,修道以仁’‘達(dá)道’‘九經(jīng)’及‘誠身’等各種工夫才可以裹唆,這根本上的學(xué)問才是萬世常行之道誓斥。不然的話,只去行了夏時品腹,乘了殷輅岖食,服了周冕,作了韶舞舞吭,天下就可以大治了嗎?后人只見顏?zhàn)邮强组T第一人析珊,又問這個治國之道羡鸥,就把《論語》這一條講的當(dāng)做萬世常行之道了≈已埃”

孔子是因材施教惧浴,顏回底子好,所以只需要啟發(fā)他就可以了奕剃。有的人是初學(xué)者衷旅,就要從修身之道說起捐腿。如果把孔子講的話當(dāng)做教條,照搬照做就完蛋了柿顶。

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