明明德哲思，就是致良知。理學(xué)和心學(xué)吩案，沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別棚赔，心學(xué)是理學(xué)的美妙舞蹈，而離開(kāi)了理學(xué)徘郭，心學(xué)根本無(wú)法討論靠益。因?yàn)樾膶W(xué)就是討論理學(xué)，就是“理學(xué)學(xué)”残揉。
【“‘虛靈不昧胧后，眾理具而萬(wàn)事出〕甯剩’心外無(wú)理绩卤，心外無(wú)事〗迹”】
“虛靈不昧濒憋，眾理具而萬(wàn)事出√找梗”出自朱熹《大學(xué)章句》凛驮，對(duì)“大學(xué)之道，在明明德条辟，在親民黔夭，在止于至善”中“明德”的注解：
“明德者宏胯，人之所得乎天，而虛靈不昧本姥，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也肩袍。但為氣稟所拘，人欲所蔽婚惫，則有時(shí)而昏氛赐；然其本體之明，則有未嘗息者先舷。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之艰管，以復(fù)其初也〗ǎ”
明德牲芋，就是人天生就有的，心體空靈而不為外物所惑的捺球，所有的道理都在里面缸浦，應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物也以此為本原。但是氮兵，每個(gè)人的天分氣稟有差別餐济，又被自己的欲望所蒙蔽，所以那明德有時(shí)候就渾濁了胆剧。但是，其本體之明醉冤，卻從未改變秩霍。所以學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是不斷的“明明德”蚁阳，不斷的擦亮自己的明德铃绒，讓它恢復(fù)它本來(lái)之明。
朱熹這段解釋?zhuān)梢哉f(shuō)和王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)沒(méi)有任何區(qū)別螺捐，明德就是良知颠悬，良知良能，良知具眾理定血，良能應(yīng)萬(wàn)事赔癌。明德為氣稟所拘，人欲所蔽澜沟，就是良知為氣稟所拘灾票，人欲所蔽，要明明德茫虽，就是要致良知刊苍。理心之間既们，理學(xué)和心學(xué)，沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別正什，心學(xué)是理學(xué)的美妙舞蹈啥纸，而離開(kāi)了理學(xué)，心學(xué)根本無(wú)法討論婴氮。因?yàn)樾膶W(xué)就是討論理學(xué)斯棒。
王陽(yáng)明又據(jù)此說(shuō)：“心外無(wú)理，心外無(wú)事莹妒∶”沒(méi)有心外之理，也沒(méi)有心外之事旨怠。
【或問(wèn)：“晦庵先生曰：‘人之所以為學(xué)者渠驼，心與理而已〖澹’此語(yǔ)如何迷扇？”
曰：“心即性，性即理爽哎。下一‘與’字蜓席，恐未免為二，此在學(xué)者善觀之课锌〕冢”】
有同學(xué)問(wèn)：“朱熹老師說(shuō)：‘人之所以要學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)心與理罷了渺贤〕福’這話對(duì)嗎？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“心就是性志鞍，性就是理瞭亮，‘心與理’，中間加一個(gè)‘與’字固棚，就難免把心理兩件事了统翩，這一點(diǎn)，為學(xué)者一定要善加體會(huì)此洲〕Ш梗”
心、性黍翎、理面徽，錢(qián)穆說(shuō)：“講理學(xué)最忌諱就是搬弄幾個(gè)性理上的字眼。”王陽(yáng)明也說(shuō)了：“天下之大亂趟紊，由虛文勝而實(shí)理衰氮双。天下所以不治，只因文盛實(shí)衰霎匈，天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞以求知于世戴差，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)，返樸還淳之行铛嘱∨停”
儒家不是哲學(xué)，是行動(dòng)墨吓，是德行之學(xué)球匕。什么心啊，性啊帖烘，理啊亮曹，氣啊，命啊秘症，孔子不講這些照卦。子貢說(shuō)：“夫子言天道與性命，弗可得聞也已乡摹∫鄹”孔子不講復(fù)雜的，不講哲學(xué)的聪廉，也不講創(chuàng)世瞬痘，不講來(lái)世，不講鬼神板熊，總之图云，不講“沒(méi)用的”。所以有西哲貶低儒家是“善良的實(shí)用主義”邻邮，不是哲學(xué)。我覺(jué)得這個(gè)評(píng)價(jià)很精確克婶，他就是善良的實(shí)用主義筒严，孔子本來(lái)就不講哲學(xué)。
什么時(shí)候開(kāi)始講哲學(xué)呢情萤，主要是從宋儒開(kāi)始講鸭蛙，從周敦頤《太極圖說(shuō)》開(kāi)始。我認(rèn)為原因是面臨佛教的競(jìng)爭(zhēng)筋岛，因?yàn)榉鸾探忉屃耸澜缭趺磥?lái)的娶视，也提供了人死后去哪里的答案。這些問(wèn)題，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)肪获，都是“知之為知之寝凌，不知為不知”的“不知”。佛教全知孝赫，全部給了回答较木，人就都往佛教跑，所以儒家也開(kāi)始就這些問(wèn)題給出解答青柄。
到王陽(yáng)明伐债，又翻過(guò)來(lái)，叫你不要拘泥著文字概念糾纏致开。但是峰锁，他也攔不住他的學(xué)生要跟他糾纏。下面又來(lái)了：
【或問(wèn)：“人皆有是心双戳，心即理虹蒋，何以有為善，有為不善拣技？”
先生曰：“惡人之心千诬，失其本體「嘟铮】
有同學(xué)問(wèn)：“既然每個(gè)人都有這顆心徐绑，而心就是理，那為什么有的人做善事莫辨，有的人做壞事呢傲茄？”
這就是文字上糾纏，沒(méi)意思的問(wèn)題沮榜。
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“因?yàn)閻喝酥呐陶ィチ怂谋倔w◇∪冢”
這失其本體草巡，應(yīng)該是本體為私欲所蔽吧。本體還在型酥，就是良知山憨，人皆有之，都在弥喉。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》郁竟，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊由境，張靖杰譯注棚亩，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》蓖议，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
