一，認(rèn)識自己不容易务冕。古人說血当，自知者明。但是禀忆，現(xiàn)實中很少有人能夠做到臊旭。
印象很深的一句話，不記得哪位哲人說過箩退，要研究外國文化离熏，必須先從研究自身文化做起。這從另一方面說明戴涝，許多研究外國文化的學(xué)者滋戳，在投入外國文學(xué)的瀚海書庫里的時候，往往反而忽略了對自己周圍本土文化的研究啥刻。從這個角度去分析奸鸯，我們要想更好地認(rèn)識周圍的世界，恐怕需要從認(rèn)識真正的自己開始郑什。
認(rèn)識自己不容易府喳。首先，從主觀上說蘑拯，大多數(shù)人在忙碌的生活和工作鍊條上沒有或者很少反思钝满、反觀自己，沒有主觀上的愿望和習(xí)慣申窘。也就是說弯蚜，大多數(shù)人是隨波逐流，從俗的剃法，沒有認(rèn)識那個真正的自己碎捺，不知道“我是誰？”
其次贷洲，從客觀上說收厨，兩個認(rèn)知的悖論又造成了人往往難以客觀認(rèn)識自己。第一個是基本認(rèn)知錯誤理論[Fundamental Cognitive Error]优构。這個理論是說诵叁，經(jīng)過大量的實證研究，我們實際上對于我們已經(jīng)習(xí)慣的一些做法和認(rèn)識钦椭，往往根本是無意識的拧额、茫然的，而我們往往以為我們已經(jīng)認(rèn)識了彪腔。認(rèn)知科學(xué)家在一個超市門口侥锦，放置了四組從左到右女式尼龍長筒襪，隨機讓來超市購物的顧客選擇自己喜歡的長筒襪德挣。實際上襪子的質(zhì)量恭垦、色澤等一系列評價指標(biāo)是完全一致的，也就是襪子完全一樣格嗅。但是顧客的選擇確是選擇右邊的一組的比例要高不少番挺。當(dāng)科學(xué)家詢問為什么選擇這一組的時候，有的顧客說是色澤吗浩，有的說是鉤針建芙。也就是說，他們根本就不知道自己其實為什么會選擇這一組喜歡的襪子懂扼。生活中這樣的現(xiàn)象也比比皆是禁荸，有些人做出了選擇，其實深層次也不知道為什么如此選擇阀湿。第二個是天真現(xiàn)實主義[Naive Realism]赶熟。這個話題有很多爭論，我說簡單的陷嘴。就是客觀物質(zhì)世界的每一件真實客體映砖，都是一幅全景全息圖，而我們所能感知到的只是其中一小部分灾挨。如果認(rèn)為你得到的邑退，感覺到的竹宋，就是事物的全部是全景全息，那就錯了地技。而我們在現(xiàn)實中為什么會有爭論蜈七？就是我認(rèn)為我正確，我是絕對真理莫矗，我看到的是事物的全面飒硅；而對方呢？也認(rèn)為自己看到的是事物的全面作谚，是絕對正確的三娩。兩個針鋒相對的絕對正確，誰能說服誰呢妹懒？實際上雀监，都是事物全景全息的一部分。有的人剛愎自見彬伦，從認(rèn)知心理上來說是犯了這個錯誤滔悉。不知道再正確的真理，其實也只是全景全息的一部分单绑，是無限接近于回官。
再其次，是人的自我認(rèn)知膨脹效應(yīng)[The Above Average Effect]搂橙。就是每個人在自我評價的時候歉提，都認(rèn)為自己在平均水平之上。有大量的認(rèn)知實證研究文章說明区转，有一種過分自信的自我認(rèn)知膨脹效應(yīng)苔巨，導(dǎo)致了在認(rèn)識客觀世界的時候，我們每個人都傾向于認(rèn)為自己是正確的废离。這種效應(yīng)侄泽，讓我們不能正確地認(rèn)識自己。
由此看來蜻韭，從主觀和客觀兩個方面悼尾，我們都很難說能夠做到自知者明，尤其是在面對混沌和復(fù)雜局面的時候肖方。認(rèn)不清自己闺魏，就不能很好地反思自己的不足，也不能很好地定位自己在天地人倫和事業(yè)中的位置俯画，也就更難以確定自己真正的方向析桥，就是搞清“我要到哪里去？”這個問題。
我認(rèn)清自己了嗎泡仗？年過30+埋虹，自己回顧過去人生，顯然沒有做到認(rèn)識自己沮焕。
一路走來吨岭，跌跌撞撞拉宗，有成功的喜悅峦树，更多的是犯下錯誤后的自我懊悔。有時候想旦事，如果有機會能夠重來一次魁巩，或許有些事會做得更好些，或許少得罪些人姐浮，或許是干得更漂亮谷遂。但世事如棋，人生不如棋局卖鲤。人生是一條從出生就注定了的單行線肾扰，只有往前，沒有退后蛋逾。棋局可以復(fù)盤推倒重來集晚，人生走過了就是過了，你懵懂也好区匣，明白也好偷拔。如果這樣想下去，就進(jìn)入了哲學(xué)的思辨區(qū)亏钩，越想越復(fù)雜莲绰。
如此想來，還是簡單些姑丑，人生就是當(dāng)下蛤签，我就是當(dāng)下舞臺上的角色，家庭里是兒子栅哀、女婿震肮、丈夫、父親昌屉、弟弟钙蒙；工作上是屁股決定腦袋，位置在哪里间驮，位置需要我是誰躬厌，我就是誰。那就是既要抬頭看天，又要不跌跤扛施，就需要先把自己定位找準(zhǔn)了鸿捧，看清楚自己當(dāng)下活在那里。
只有定準(zhǔn)位置疙渣，才能夠真正看清自己和自己的周圍匙奴。才能在眺望遠(yuǎn)山和望天的時候，能夠始終站穩(wěn)在地上妄荔，活在當(dāng)下泼菌。這是人生的基點。
認(rèn)識自己啦租，還不足以走向新生哗伯，還必須要糾正自己。自己改正自己說起來容易篷角，做起來難焊刹，更難的是堅持。如前文所說恳蹲，由于一些主客觀的認(rèn)知局限虐块，我們往往難以正確認(rèn)知自己。由于主觀或者客觀認(rèn)識不到嘉蕾，所以即使有錯誤也難以改正贺奠。有時，認(rèn)識到了荆针，出于面子敞嗡，或者是害怕影響權(quán)威而不肯認(rèn)錯或者改正錯誤的例子比比皆是。惱羞成怒者也不乏其例航背。
二喉悴，古人在自知者明之后還有一句，就是“自勝者強”玖媚。都說江山易改箕肃，本性難移，但是能改能移者就是生活和事業(yè)的強者今魔。
清朝中興三杰之首的曾國藩字“滌生”勺像，就是蕩滌自己過去的錯誤和不足，從而奔向新生的意思错森。曾國藩有句話“以前種種譬如昨日死吟宦，今后種種譬如今日生！”
就是因為能夠不斷改正自己的錯誤和不足涩维，讓曾國藩一介書生在不斷嘗試和改錯中殃姓，成就了人生三不朽的、古今無人能同時匹敵的偉業(yè)。
曾國藩從儒學(xué)大師倭仁那里學(xué)來每天用記日記的方法來反省自己蜗侈。問題是這樣的方法篷牌，可能許多人都知道，但是認(rèn)真躬行實踐每天記載自己的不足和錯誤踏幻，第二天力求改正的就不多了枷颊。據(jù)記載，曾國藩日記即使在和太平天國作戰(zhàn)的生死關(guān)頭该面，也幾乎沒有中斷夭苗。
而據(jù)說，向曾國藩推薦此法修身的倭仁大師吆倦，自己就沒有如曾國藩一樣堅持終生記載日記反省和改過听诸。這從另一個側(cè)面也說明了，為什么曾國藩成就“人生三不朽”蚕泽，而倭仁沒有。
哈佛商學(xué)院的三位教授最近發(fā)表一篇研究桥嗤，在工作結(jié)束后短暫的反省能夠提高員工的工作表現(xiàn)须妻。[Reflecting on Work Improves Job Performance],[Professor Francesa Gino, Gary Pisano and their colleges shows that taking time to reflect on work improves job performance in the long run.]他們把實驗對象分為三組，一組在每天下班前拿出10分鐘反思當(dāng)天的失誤和不足泛领，并且第二天力求避免荒吏；第二組，每天下班前渊鞋，用10分鐘與同事分享當(dāng)天的工作绰更，包括不足或者失誤；第三組就是控制組锡宋，就是執(zhí)行班組長的指令儡湾，一直到同樣時間下班，沒有反思和分享执俩。通過足夠時間的觀察徐钠，每天拿出說10分鐘對當(dāng)天工作進(jìn)行反省的員工，工作表現(xiàn)都有大幅度提升役首。其實尝丐，分享也是反省的另一種方式，通過分享過程衡奥，發(fā)現(xiàn)別人的長處爹袁，找出自己的不足。
在現(xiàn)代生活快速節(jié)奏下矮固，社會集體換上了轉(zhuǎn)型時期焦慮癥失息，是時代病，我也叫它因為快速發(fā)展而導(dǎo)致的病癥[Hurrysickness]。
現(xiàn)在社會各階層根时，無一不中招瘦赫。試想一想，無論在哪個階層蛤迎，錢多錢少确虱，處于一帆風(fēng)順還是深處低谷，高官顯貴還是下里巴人替裆，大家都有一種焦慮校辩。這種焦慮，讓人動輒脾氣爆發(fā)辆童，不能控制宜咒；讓人不知道什么時候能夠做到優(yōu)雅和從容，更是讓幸福感飛得無影無蹤把鉴。在這種社會集體心理焦慮大環(huán)境下故黑，個人如果想做到反思，就必須能夠主動慢下來庭砍，需要看淡榮辱進(jìn)退场晶，談何容易？我現(xiàn)在怠缸，身處閑職诗轻，無欲無求，能做到躬身反思揭北，本來無一物扳炬，何處惹塵埃？我自思定力尚淺搔体，不足以讓自己做到真正的反思恨樟。也就只好退而求其次，勉勵自己嫉柴，努力克制厌杜。
既然，反思计螺、正視自己是改正錯誤和不足夯尽，讓自己提升和改變的開始。那么登馒，就用儒家內(nèi)省和慎獨的功夫來勉為其難匙握，希望開始是自己強迫自己，后來變成習(xí)慣陈轿。比如圈纺，每天臨睡前用一段時間反思當(dāng)天工作和生活秦忿，說錯話了嗎？辦什么糗事了嗎蛾娶？得罪人了嗎灯谣？懶了嗎？衛(wèi)生習(xí)慣改好了嗎蛔琅？浪費光陰了嗎胎许？當(dāng)天有收獲嗎？第二天如何做罗售？別人指出我的錯誤了嗎辜窑？我難堪了嗎？能不能從不舒服和難堪得地方改起寨躁？發(fā)現(xiàn)什么修身的好方法了嗎穆碎？
人近中年，諸事繁雜职恳，輻輳交集所禀，讓人疲于應(yīng)付。如何解脫呢话肖？看到一則故事寓言：說的是一艘船海上航行北秽，遇到風(fēng)暴極端天氣，顛簸搖晃最筒。富于航海經(jīng)驗的船長，立即讓船員把底艙灌滿水蔚叨，讓船體下沉床蜘。新船員不解，問船長何故蔑水。船長解釋邢锯，只有負(fù)重才能穩(wěn)定，才能扛住風(fēng)浪搀别，才能找準(zhǔn)方向丹擎。也是，從這個角度來看歇父，人能負(fù)重蒂培，才是承擔(dān)責(zé)任，才能稱其為人榜苫，才能演好自己的角色护戳。人生不就是如此嗎！如此想來垂睬，心態(tài)也就平和了許多媳荒。
知道了自己的位置抗悍，知道了自己的不足要改正，這是說的現(xiàn)在和以往钳枕。那么缴渊，未來呢？老題目就是“我要到哪里去鱼炒？”這個問題很難回答清楚衔沼。
有的同事說，當(dāng)一天和尚撞一天鐘吧田柔！我覺得有些偏頗俐巴。不是說這種混日子的心態(tài)，而是說大家不理解硬爆，其實當(dāng)一天和尚撞一天鐘欣舵，要先干好也不容易。有次去北京潭柘寺缀磕，有座古鐘缘圈，據(jù)說和尚每天都要撞鐘。撞鐘有標(biāo)準(zhǔn)袜蚕，要鐘聲傳響十里糟把。我試了試，用大力撞去牲剃，只是悶響遣疯。可見凿傅，當(dāng)個和尚缠犀，要想撞鐘每天鐘響十里，也是非常高的標(biāo)準(zhǔn)聪舒。
三辨液，活得滋潤，讓平靜的生活活色生香箱残，讓周圍因此而明亮
既然不愿混日子滔迈，那么就得有目標(biāo)和方向。
但是人到中年被辑，仍然如身世浮萍燎悍，飄搖不定，不知道自己的方向在哪里敷待。2009年去杭州间涵，在會議間歇期間，去附近的富春江拜訪嚴(yán)子陵釣臺榜揖。嚴(yán)子陵是漢光武帝劉秀的同窗好友勾哩，青年時期一同求學(xué)游歷抗蠢，結(jié)下深厚友誼。劉秀當(dāng)上皇帝之后思劳，思念同學(xué)嚴(yán)子陵迅矛，就讓官員把同學(xué)請到皇宮。據(jù)說潜叛，兩人同榻抵足而眠三晝夜秽褒，可見相談甚歡。后來威兜，嚴(yán)子陵拒絕了留在朝廷的機會销斟，回到富春江做了隱居神仙。當(dāng)然椒舵，有皇帝同學(xué)蚂踊，當(dāng)?shù)乜たh官吏豈敢怠慢，相信一定如陶弘景那樣快活笔宿，隱然為山中宰相犁钟。
泛舟在富春江的時候，我想起了國寶“富春山居圖”泼橘，也看到了一簇簇浮萍在江水里蕩漾涝动。當(dāng)時，一下子悟道：人生不就像富春江水里的浮萍嗎炬灭？一陣風(fēng)吹來醋粟，或者上游來水，浮萍只能隨波逐流重归，不能決定自己走向哪里昔穴。浮萍所能做到的，就是漂浮到哪里提前，就在那里當(dāng)作自己的家，隨遇而安泳唠，接受陽光滋潤狈网，吸收養(yǎng)分、新陳代謝笨腥，繁榮成長拓哺，開出花朵，讓一片水面因此而一下子亮起來脖母。而當(dāng)形勢有變士鸥，又一陣風(fēng)或雨吹來，隨著波動谆级，又要開始下一個目的地烤礁。人生如果能夠讼积，像嚴(yán)子陵那樣知道自己想要什么，不圖虛名脚仔；人生要能像富春江里的浮萍那樣勤众，隨遇而安，卻又利用有限的資源鲤脏，一樣讓自己明亮起來们颜，活的一樣滋潤。是啊猎醇，在哪里窥突，在何種境遇下，都一樣活的滋潤硫嘶，是不是才應(yīng)該人生的目標(biāo)呢阻问！
活的滋潤，首先要活出自己音半。
第一不能圖虛名则拷，知道自己真正想要的是什么。
比方說前面提到的嚴(yán)子陵曹鸠。如果聽從老同學(xué)劉秀的挽留煌茬，羨慕富貴，在朝廷里做官彻桃√成疲可能有很多種結(jié)局，比如因為和皇帝的關(guān)系邻眷，很多趨炎附勢之徒巴結(jié)眠屎，形成一股勢力，讓在位權(quán)臣感到威脅肆饶；然后給皇上進(jìn)讒言改衩，最后遭陷害；這樣最后與皇帝的同學(xué)情誼也保不住驯镊。也可能自己謹(jǐn)小慎微葫督，見到皇上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，明哲保身板惑，最后也會讓皇帝味同嚼蠟橄镜。實際上，富貴于我如浮云冯乘，做個山中神仙洽胶，得到善終拄衰，也是一個不錯的選擇盐碱。
第二蹦掐，不能太在意別人如何看待自己蟀伸，不能活在別人的眼光里。
想想以前他膳，總是刻意地考慮影響响逢，按照慣例，主要還是怕別人把自己當(dāng)作另類棕孙。比如說飲酒舔亭。實際上自己有鼻炎不能飲酒，再加上性格上有酒后指點江山的毛病蟀俊，在一般情況下自己是很希望能夠多與人交流而少喝酒或者不飲酒的钦铺。可是肢预，坐到酒桌上矛洞，怕別人說自己不熱情，有時勸別人喝烫映，自己也沒少喝沼本；有時架不住勸，怕人說自己不給人面子锭沟，說不喝最后還是喝了不少抽兆。導(dǎo)致又是酒后失言，或者自己身體如大病一場族淮，第二天后悔辫红。可是再下一次遇到酒桌祝辣，又如此發(fā)生√蓿現(xiàn)在想想，見上級不喝不好蝙斜，希望給上級留下點印象名惩；見平級不喝不好，因為要聯(lián)絡(luò)感情孕荠；接待下級绢片，不喝不好，怕人家說架子大岛琼。什么時候能脫俗呢？這是一種典型的小干部綜合癥〕仓辏現(xiàn)在好了槐瑞，中央有八項規(guī)定，禁止公款宴請接待阁苞，我舉雙手贊成困檩。時光已經(jīng)過半祠挫，人生半百，再不活出自己就晚了悼沿，就沒有時間了等舔。
第三，我就是我糟趾，我是獨一無二的慌植。
要有這種自信，我不是裝在套子里的人义郑。即使以前蝶柿，我在套子里，現(xiàn)在也到了露出廬山真面目的時候了非驮〗惶溃“大人者，不失其赤子之心耶劫笙！”保持童真芙扎，保持真實，保持俗人所說的傻氣填大，也就是實在本分戒洼，做那個真實的自己。只有每天不裝了栋盹，才能讓自己從容施逾，才不會趕場，才不會手忙腳亂例获、疲于應(yīng)付人情世故汉额，才能真正活的滋潤。
活的滋潤榨汤，其次要活在當(dāng)下蠕搜。
人生志當(dāng)高遠(yuǎn)，有浩然天地之氣收壕，才不愧為天地大丈夫妓灌。左丘明說人生三不朽，立德立功立言蜜宪；張載說要虫埂，為天地立心，為生民請命圃验，為往世繼絕學(xué)掉伏，為萬世開太平。還是喜歡儒家大學(xué)所說的內(nèi)圣外王的八步驟，格物斧散，致知供常，誠意，正心鸡捐，修身栈暇，齊家，治國箍镜，平天下源祈。通過自修，從生活的點滴開始嚴(yán)格要求自己鹿寨，一步一步達(dá)到治國平天下的大目標(biāo)新博。
如果，沒有腳踏實地的一步步脚草，再高的目標(biāo)也只能是無源之水赫悄，一枕黃粱×罂“一屋不掃埂淮，何以掃天下？”正如前面所說写隶，人生如浮萍倔撞，很多事情都要受到環(huán)境的約束。如果只看到遠(yuǎn)山慕趴，只想著山頂?shù)娘L(fēng)光痪蝇，一定會忽略腳邊道旁的風(fēng)景。每天臥薪嘗膽冕房，頭懸梁錐刺骨躏啰，刻骨銘心地只為山頂?shù)娘L(fēng)光，一定會讓自己的當(dāng)下生活如苦行僧一樣索然寡味耙册。況且给僵，風(fēng)一吹，雨一來详拙，漂浮到另一處地方帝际，看山的角度變了，山頂?shù)娘L(fēng)光也就變了饶辙。如果還是刻意追求原來山頂?shù)娘L(fēng)光蹲诀，可望而不可及，可能的結(jié)果是遠(yuǎn)山達(dá)不到弃揽，近景也沒有注意到侧甫，不知不覺就老了珊佣，兩手空空，什么也沒有得到披粟。還不如，把當(dāng)下生活滋潤得活色生香冷冗，有模有樣守屉；同時，抬抬頭蒿辙，望望星空拇泛，留一段獨處的時間，思一思山頂?shù)娘L(fēng)光思灌；然后俺叭，收拾行囊，再出發(fā)泰偿。
有時候熄守，發(fā)現(xiàn)走錯了路，也不打緊耗跛。就當(dāng)是多欣賞了一處風(fēng)景裕照，如果不是誤打誤撞，一味按照既定線路走下去调塌，哪里有機會欣賞到這段路的風(fēng)景呢晋南？人的成長，就是在不斷的嘗試和糾錯的過程中羔砾；人生的精彩负间，也許就在于其前面風(fēng)景的不可預(yù)料，才更加豐富多彩姜凄≌＃活在當(dāng)下，對也好錯也好檀葛，成功也好失敗也好玩祟，都讓自己的心態(tài)涵養(yǎng)的活潑潑，生機無限屿聋。
也許空扎，人生的答案，不在于能否看到山頂?shù)臉O致景觀润讥，就在于平實的生活转锈，周遭沿途的風(fēng)景。只是楚殿，往往被匆匆趕路朝圣的人忽略罷了撮慨。
活的滋潤，就要起碼活出自己，活在當(dāng)下砌溺。這是一個基礎(chǔ)影涉。人從出生開始，就篤定了自己的命運规伐，無論貧富貴賤蟹倾，概莫能外。貴為秦皇漢武猖闪，傾舉國之力鲜棠，求取長生不老仙丹，所遇者不過都是些沽世盜名的術(shù)士騙子培慌。人生的軌跡豁陆，都是由出生、成長吵护、到死亡盒音。與無限的天地宇宙相比，人生之短暫何址，實在是太過渺小里逆。一位佛教的活佛曾經(jīng)說過，“人生就是在浩瀚無際的宇宙中劃出一道光芒用爪！”原押。從這個角度去理解，人生要想活的滋潤偎血，就需要有些精彩诸衔，填些滋味在里頭。否則颇玷，等到行將老去的時候笨农，用什么人生軌跡上的五味雜陳來回味呢？
活的滋潤帖渠，就要讓自己和周圍活出幸福谒亦。
幸福是一種感覺，不等同于金錢和財富空郊，也不等同于成功和事業(yè)份招。幸福這種感覺，類似于經(jīng)濟學(xué)上的效用狞甚。效用可以衡量嗎锁摔？一定程度上也是感覺。
一個經(jīng)濟學(xué)教師經(jīng)常給學(xué)生解釋效用的例子就是吃飯哼审。當(dāng)你饑餓難耐時谐腰，你最需要得到一碗你最喜歡的牛肉面來解決肚皮孕豹，在你最需要的時候得到的這碗面，效用最高十气。當(dāng)你剛吃完第一碗面励背，又來一碗同樣質(zhì)量的牛肉面，你仍然需要砸西，因為你還沒有吃飽椅野，此時效用也較高。但比第一碗籍胯，滿意度也就是效用要低。當(dāng)你吃第三碗時离福，效用更加降低杖狼。當(dāng)來到第五碗的時候，你肚皮撐得快破了妖爷，你一點也不想再看一眼牛肉面蝶涩，此時這碗牛肉面對你沒有任何誘惑力，邊際效用為零絮识。
同樣绿聘，一定額度保證基本生活需要的金錢對于幸福感還是非常重要的基礎(chǔ)，否則汲汲皇皇次舌，為掙錢疲于奔命熄攘，一定影響幸福感。但是有一條經(jīng)濟學(xué)上的金錢曲線彼念，大致是在滿足基本需求稍高一點的額度內(nèi)挪圾，人的幸福感最高；隨著金錢越來越多逐沙，人的幸福感反而下降哲思。因為隨著附著財富和地位的上升，很多其它因素困擾接踵而來吩案，讓你成為賺錢奴隸棚赔，或者機器，反而享受不到物質(zhì)財富帶來的幸福徘郭。
在中國文化中靠益，福字的寫法很有意義，表示了中國文化對于幸福的理解崎岂。福左邊的偏旁部首為礻捆毫，出自于古代祭臺的意思，表示有所祈求于天冲甘。向蒼天祈求什么呢绩卤？在福字的另一偏旁途样，是一口田的意思，也就是能夠長期保有讓家庭吃飽飯的口糧的田地濒憋，就是幸福何暇。土地在農(nóng)耕社會是最主要的生產(chǎn)資料，有了多的土地凛驮，不僅能夠養(yǎng)家糊口裆站，還代表社會地位。而中國文化對于幸福的理解黔夭，不是土地多多益善宏胯，而是能夠養(yǎng)家糊口就行了。從這里理解本姥，傳統(tǒng)文化對于幸福的理解肩袍，不是物質(zhì)財富越多就越幸福，而是夠用就行婚惫。
那么氛赐，從引申的含義去聯(lián)想，是讓人擺脫物質(zhì)財富的束縛先舷，去追求自己真正的幸福艰管。古人造字時不知道幸福是什么，但是用了否定法蒋川，因為故人從無數(shù)例子知道牲芋，僅僅占有大量財富的人并不幸福。那么尔破，怎么追求這種幸福的感覺呢街图？對于我來說，如果能夠讓家庭幸福懒构，如果能夠保持身體健康餐济，如果能夠多做些好事，成人之美胆剧，如果能夠?qū)崿F(xiàn)人生第三次轉(zhuǎn)身絮姆，如果能夠不斷實現(xiàn)愿望清單上的條目，也許幸福就在過程其中吧秩霍！
孔子說篙悯，“三十而立，四十不惑铃绒。五十以學(xué)易鸽照，可以庶幾乎無患矣！”不是想效仿孔子開始研究易經(jīng)颠悬，而是想說人生就當(dāng)從此開始矮燎。從現(xiàn)在開始定血，先好好過好到60歲退休前這一程風(fēng)光。
認(rèn)識自己從現(xiàn)在開始诞外，改變自己從現(xiàn)在開始澜沟。活的滋潤峡谊，活在當(dāng)下茫虽，活出自己，活出精彩既们，活出幸福濒析，也從現(xiàn)在開始。
