李笑來(lái)在講解執(zhí)行力的時(shí)候，引入了多種人格的概念，通過(guò)剖析心理層面?zhèn)魇诹素瀼貓?zhí)行力的心法邮辽，那么接下來(lái)就講一下關(guān)于多種人格的概念。
柏拉圖的《理想國(guó)》第四卷當(dāng)中提到了人的靈魂可以分為：欲望、激情吨述、理性岩睁。欲望是指得到自己本性所要得到的東西，包括干渴揣云、饑餓捕儒、性等等；激情邓夕，就是我們借以發(fā)怒的那個(gè)東西刘莹。理性即理智，是為了限制欲望的施展焚刚。這三點(diǎn)正對(duì)應(yīng)了下面這幅圖中的黑馬点弯，白馬，騎手矿咕。
一個(gè)人行為表象的本質(zhì)抢肛，就是騎手在駕馭著黑馬和白馬前行，而正義的人使得自己靈魂中的這三種元素井然有序痴腌。
這個(gè)理論從大腦的角度詮釋?zhuān)蜁?huì)變成人類(lèi)擁有三個(gè)層面的大腦雌团，分別是鱷魚(yú)大腦、猴子大腦士聪、人類(lèi)大腦锦援。鱷魚(yú)憑借的是直覺(jué)和本能，總結(jié)為5F（fight\flee\fuck\feed\free剥悟，戰(zhàn)斗\排泄\做愛(ài)\飼料\ 自由）灵寺。猴子相對(duì)聰明一些，擁有與人類(lèi)相似的情緒区岗，開(kāi)心略板、恐懼、興奮慈缔，是對(duì)外部刺激的綜合反應(yīng)叮称。而人類(lèi)擁有較為發(fā)達(dá)的前腦額葉，功能包括記憶藐鹤、判斷瓤檐、分析、思考娱节、操作挠蛉。
然后就總結(jié)出這樣的等式關(guān)系：
欲望靈魂=黑馬=鱷魚(yú)大腦
激情靈魂=白馬=猴子大腦
理性靈魂=騎手=人類(lèi)大腦
為什么說(shuō)理解這個(gè)概念是貫徹執(zhí)行力的心法呢？往往我們?cè)跊](méi)有抵制住誘惑或是沒(méi)有堅(jiān)持做某件正確事情的時(shí)候肄满，都會(huì)有很強(qiáng)的內(nèi)疚感谴古，甚至?xí)?zé)怪自己质涛，因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)覺(jué)得作為人類(lèi)理所當(dāng)然應(yīng)該由人類(lèi)大腦來(lái)操控，否則就是自己做錯(cuò)了掰担。
然后事實(shí)是汇陆，外在行為是由鱷魚(yú)大腦、猴子大腦和人類(lèi)大腦共同作用博弈決定的恩敌，不幸的是他們通常比人類(lèi)大腦更為強(qiáng)大瞬测。人類(lèi)大腦其實(shí)錯(cuò)怪了自己，然后做錯(cuò)的也并非是鱷魚(yú)和猴子纠炮，只是因?yàn)槿祟?lèi)大腦在這場(chǎng)博弈中處于劣勢(shì)月趟。我認(rèn)為大部分情況下，人類(lèi)大腦失敗的原因是錯(cuò)誤地認(rèn)為對(duì)手是自己恢口，總想著要打壓自己孝宗，而不是去使自己變得更強(qiáng)，從而能夠控制鱷魚(yú)和猴子耕肩。所以作為擁有判斷分析能力的人類(lèi)大腦因妇，首先要意識(shí)到鱷魚(yú)和猴子的存在，然后想辦法去控制和主導(dǎo)猿诸。而方法可能就包括笑來(lái)老師提到的“學(xué)習(xí)婚被、反思、運(yùn)動(dòng)梳虽、坐享址芯、睡眠、適當(dāng)?shù)淖晕以彙薄?/p>
心法本身其實(shí)很簡(jiǎn)單：當(dāng)人類(lèi)大腦意識(shí)到鱷魚(yú)大腦和猴子大腦存在的時(shí)候窜觉，就已經(jīng)找到了自己的對(duì)手谷炸，接著展開(kāi)正確的攻勢(shì)，便可取得勝利禀挫。
補(bǔ)充內(nèi)容：關(guān)于本我旬陡、超我、自我
與欲望语婴、激情描孟、理性的概念不盡相同。本我可以理解為欲望砰左，超我可以理解為理性画拾，自我并不是激情，而是本我和超我結(jié)合出來(lái)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的自我菜职。
本我是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成，是人格的一個(gè)最難接近而又極其原始的部分旗闽。它包括人類(lèi)本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向酬核，其中各種本能沖動(dòng)都不懂什么邏輯蜜另、道德，只受“快樂(lè)原則”的支配嫡意，盲目追求滿足举瑰。
自我是人格中意識(shí)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)蔬螟，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)下此迅，從本我中分化出來(lái)的一部分。這部分在事實(shí)原則指導(dǎo)下旧巾，既要獲得滿足耸序，又要避免痛苦。自我負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸鲁猩，是本我與超我的仲裁者坎怪，既能監(jiān)督本我，又能滿足超我廓握。
超我是道德化的自我搅窿，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映著兒童從中生長(zhǎng)起來(lái)那個(gè)社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)隙券，它是從自我中分化出來(lái)的那個(gè)能夠進(jìn)行自我批判的道德控制的部分男应，與本我處在直接而尖銳的沖突中。
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