第十四篇第24章
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人欢搜》夂溃”
學(xué)者：學(xué)習(xí)者、求學(xué)者炒瘟、做學(xué)問(wèn)者吹埠，也指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
為：母猴也疮装，象形字缘琅。《說(shuō)文解字》認(rèn)為早期的圖形文字“為”廓推，像一只“母猴”刷袍，其實(shí)“為”字更像一只形狀畢肖、軀體備全的“象”正馴順地站在地上受啥，象頭之上有一只控象的“手”做个，表示牽象去干活，役象以代勞滚局。
? ? ? 因?yàn)槭恰案苫睢保浴盀椤弊直緛?lái)便是“做”顽频、“干”的意思藤肢。如《書(shū)?益稷》：“予欲宣力四方汝為∨淳埃”《書(shū)·洪范》：“有猷有為有守嘁圈∈÷睿”
? ? ? 直至今天，在“大有作為”最住、“事在人為”钞澳、“好自為之”、“為人”等等詞語(yǔ)中涨缚，“干轧粟、做”的原義依然不變。
? ? ? 為也指“治”脓魏，如《晉語(yǔ)》：“疾不可為也兰吟。”
? ? ? 為也表示“修為”茂翔，如“人不為己混蔼，天誅地滅”。
? ? ? 為也是一種中華姓氏珊燎，《韻會(huì)》：“魯昭公之子公為之后惭嚣。”
? ? ? 為也指“變成”悔政，如“一分為二”晚吞、“化為烏有”。
? ? ? 以上意義的“為”讀成wei卓箫，第二聲载矿，當(dāng)“為”讀成第四聲時(shí)，有以下意義：
? ? ? 表示行為的對(duì)象烹卒，如“為人民服務(wù)闷盔。”又如晉· 干寶《搜神記》：“為楚王作劍旅急》旯矗”
? ? ? 也表示原因、目的藐吮，如“為了誰(shuí)溺拱？”又如清· 周容《芋老人傳》：“生為之飽∫ゴ牵”
? ? ? 也指向迫摔、對(duì)，如晉· 陶淵明《桃花源記》：“不足為外人道泥从【湔迹”
? ? 本文的第一個(gè)“為”指“修為”，讀第二聲躯嫉，第二個(gè)“為”讀第四聲纱烘，意為“為了”杨拐。
今：指事字。初文是倒“曰”形擂啥，從亼（倒“口”形）哄陶，下加短畫(huà)，以示口吟之意哺壶。
? ? 今是“吟”的初文屋吨，今被假借為表示“此時(shí)”、“當(dāng)日”之后变骡，創(chuàng)作了“吟”字代替“今”字离赫。
? ? 今也指現(xiàn)代、當(dāng)代塌碌，如《孟子·梁惠王下》：“今之樂(lè)渊胸，猶古之樂(lè)也√ㄗ保”
? ? 今也指現(xiàn)在翎猛、馬上，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“奪項(xiàng)王天下者接剩，必沛公也切厘，吾屬今為之虜矣！”
? ? 今也有“假如”的意思懊缺，如《墨子·公輸》：“今有人于此疫稿。”
? ? 今也是一種稀有姓氏鹃两，全國(guó)不到3000人遗座。
全文理解為：
? ? ? 古代的求學(xué)者目的是修為自己，現(xiàn)在的求學(xué)者是為了取悅俊扳、炫耀于人途蒋。
? ? ? 孔子這里講的是古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的。古之學(xué)者勤學(xué)苦修是真誠(chéng)地為了提高自己馋记，尋求個(gè)人道德境界的超越号坡。
? ? ? 而后來(lái)的學(xué)者只是為了裝點(diǎn)門(mén)面給人看，將學(xué)問(wèn)作為邀名買(mǎi)利的工具梯醒。
? ? ? 古之學(xué)者重在內(nèi)求宽堆，最終目的就是為天下人謀利益，今之學(xué)者以取悅茸习、炫耀別人為達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己的目的日麸，前者大公無(wú)私，后者自私自利逮光。
? ? ? 《荀子》有云：“君子之學(xué)也代箭，入乎耳，著乎心涕刚，布乎四體嗡综，形乎動(dòng)靜。端而言杜漠，蝡（同蠕）而動(dòng)极景，一可以為法則。小人之學(xué)也驾茴，入乎耳盼樟，出乎口；口耳之間锈至，則四寸耳晨缴，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己峡捡，今之學(xué)者為人击碗。君子之學(xué)也，以美其身们拙；小人之學(xué)也稍途，以為禽犢⊙馄牛”
? ? ? 白話文：君子學(xué)習(xí)械拍，是聽(tīng)在耳里，記在心里装盯，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上坷虑。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行验夯，都可以垂范于人猖吴。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已挥转，怎么能夠完美他的七尺之軀呢海蔽？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人绑谣。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我党窜，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽借宵、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)幌衣。
? ? ? 孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不應(yīng)該有功利心，學(xué)習(xí)就是不斷地完善自己豁护，最終為大眾服務(wù)哼凯。這個(gè)思想非常值得現(xiàn)代人反思。
有巢氏和燧人氏
? ? ? 孔子辦私學(xué)之前楚里，一般人不可以接受教育断部，因?yàn)椤皩W(xué)在官府”，接受教育是貴族的特權(quán)班缎。
? ? ? 那么蝴光，在階級(jí)形成之前，人們又通過(guò)什么來(lái)學(xué)習(xí)的呢达址？那就是“法天則地”蔑祟，通過(guò)觀察大自然，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律沉唠，再通過(guò)不斷地思考疆虚、總結(jié)而得出結(jié)論。
? ? ? 總有一些天縱奇才通過(guò)不斷地修為右冻，最終為天下大眾謀取福利装蓬，成為人們心目中的“圣賢”。
? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“圣人者纱扭，處天地之和牍帚，從八風(fēng)之理，以恬愉為務(wù)乳蛾，以自得為功暗赶，形體不敞，精神不散肃叶，亦可以百數(shù)蹂随。賢人者，法天則地因惭，逆從陰陽(yáng)岳锁，分別四吋，合從于道蹦魔，亦可使益壽激率。”
? ? ? 意為：圣人和賢人懂得以天地為法則勿决，觀察日月的運(yùn)行乒躺，分辨星辰的位置，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)低缩，根據(jù)四時(shí)氣候的變化來(lái)調(diào)養(yǎng)身體嘉冒。希望追隨上古真人，以求符合于養(yǎng)生之道。這樣讳推，也能夠使壽命延長(zhǎng)到一定的限度顶籽。
? ? ? 《易經(jīng)》有云：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明娜遵，與四時(shí)合其序蜕衡，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違设拟，后天而奉天時(shí)【酶”
? ? ? 意為：對(duì)于“非常人”來(lái)說(shuō)纳胧，合乎天地的意志，有日月的光彩帘撰，符四季的秩序跑慕，也順應(yīng)神鬼的吉兇。在天意之前行事摧找，天意不逆反他核行；在天意之后行事，就順應(yīng)天理蹬耘。天都不逆他芝雪，更何況人？何況鬼神综苔？
? ? ? 明王世貞《綱鑒》里說(shuō)：盤(pán)古開(kāi)天辟地之后惩系，開(kāi)始有了天地萬(wàn)物，那時(shí)的人民與野獸們一樣居住在洞穴里如筛，并且和諧共處堡牡。博采萬(wàn)物，咀其精華杨刨。與萬(wàn)物渾然天成晤柄，融為一體，沒(méi)有殺戮和傷害的心機(jī)妖胀。
? ? ? 到了后世芥颈，人們逐漸有了巧智，而開(kāi)始與其他禽獸有了抵觸和沖突做粤，人們斗不過(guò)禽獸的尖銳利爪浇借，鋒利的牙齒、兇猛有力的犄角怕品，以及蛇蝎毒蠆等毒蟲(chóng)妇垢。
? ? ? 為了躲避那些害蟲(chóng)和野獸，有巢氏從鳥(niǎo)巢中得到了啟示，構(gòu)木為巢闯估，從此人民居住在里面灼舍，以躲避危險(xiǎn)和傷害。
? ? 后來(lái)有巢氏建立了古巢國(guó)涨薪，在今安徽省巢湖市一帶骑素，后遷徙至山西省興縣石樓山一帶。有學(xué)者認(rèn)為有巢氏出生地在蒼梧刚夺，立都河南舞陽(yáng)献丑。
? ? 也有史學(xué)家認(rèn)為有巢氏生在山東、四川侠姑、內(nèi)蒙古创橄、云南、湖南等地莽红。據(jù)中國(guó)歷史大系表記載妥畏，有巢氏生活在舊石器時(shí)代早期，開(kāi)創(chuàng)了巢居文明安吁。
? ? ? 有巢氏是人類(lèi)原始巢居的發(fā)明者醉蚁、巢居文明的開(kāi)拓者。有巢氏開(kāi)創(chuàng)巢居文明的偉大功績(jī)對(duì)中華文明的發(fā)展具有積極和深遠(yuǎn)影響鬼店。
? ? ? 2008年北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館鳥(niǎo)巢的建造理念來(lái)自有巢氏巢居文明內(nèi)涵网棍。2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)中國(guó)館即效仿有巢氏“巢居”的古老智慧修建而成。
? ? 《鑒略·三皇紀(jì)》記載：“構(gòu)木為巢室薪韩，襲葉為衣裳”等确沸，都是從人類(lèi)文明啟蒙的角度來(lái)概括的，意味著有巢氏為人類(lèi)文明的領(lǐng)航者俘陷。
? ? ? 有巢氏文化在先秦眾多古籍中即有記載：《莊子·盜跖》記載：“且吾聞之罗捎，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之拉盾。晝拾橡栗桨菜，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民捉偏〉沟茫”
? ? ? 《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾夭禽，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇霞掺。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害讹躯，而民悅之菩彬，使王天下缠劝，號(hào)曰有巢氏∑睿”
? ? ? 著名歷史學(xué)家呂振羽在 《中國(guó)歷史講稿》中指出：“到了有巢氏惨恭，我們的祖先才開(kāi)始和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從此就開(kāi)始了人類(lèi)歷史耙旦⊥严郏”
? ? ? 據(jù)中國(guó)歷史大系表記載：有巢氏位列五氏之首；因此免都，有巢氏被譽(yù)為華夏“第一人文始祖”锉罐。
? ? ? 有巢氏之后的文明是由燧人氏創(chuàng)造的，燧人氏是燧明國(guó)（今河南商丘）人琴昆，風(fēng)姓氓鄙，名允婼，華夏族人，“五氏”之一盟猖。
? ? ? 燧人氏為有巢氏與緇衣氏之子屯耸，妻華胥氏，生伏羲氏屈呕、女?huà)z氏。他是宓妃與女登（任姒）的祖父。
? ? ? 燧人氏有一次發(fā)現(xiàn)有鳥(niǎo)在用嘴啄木頭找蟲(chóng)子吃下面，偶然間發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)嘴與樹(shù)木之間會(huì)迸發(fā)出火星，于是燧人氏頓時(shí)靈光一閃绩聘，去下一段燧木的樹(shù)枝沥割，最終發(fā)現(xiàn)了鉆木可以取火的原理。
? ? ? 燧人氏鉆木取火凿菩，成為中國(guó)古代人工取火的發(fā)明者机杜，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類(lèi)茹毛飲血的歷史衅谷，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)火文明椒拗，被后世奉為“火祖”。
? ? ? 在《尚書(shū)大傳》等著作增補(bǔ)“三皇五帝”中被列為三皇之首获黔，奉為“天皇”蚀苛，尊稱(chēng)“燧皇”。道教文獻(xiàn)則稱(chēng)燧人氏為“人皇”玷氏，天皇生地皇堵未，地皇生人皇。伏羲氏盏触、神農(nóng)氏等五帝是其后裔渗蟹。
? ? ? 燧人氏以風(fēng)姓為人類(lèi)命名块饺，對(duì)人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū)分拙徽。這是人類(lèi)早期的倫理道德刨沦，也就是“人道”。
? ? ? 由天道生地道膘怕，由天地之道而生人道想诅，這便是“一生二，二生三岛心，三生萬(wàn)物”的天道觀来破。天、地忘古、人始于無(wú)名徘禁，成于有名。有名則天地開(kāi)明髓堪，人乃文明送朱。
? ? ? 依據(jù)《中華史表》、《三皇五帝年表》所載：燧皇元年為公元前4464年干旁，而燧人氏在位長(zhǎng)達(dá)110年驶沼，所以據(jù)此推斷其在位年限為前4464到前4354年；距今約為6482到6372年前争群，開(kāi)創(chuàng)了史前火文明回怜。
? ? ? 燧人氏前期定都于今河南商丘，后遷都于今河北保定南莊頭遺址换薄。商丘因此被譽(yù)為中國(guó)火文化的發(fā)祥地玉雾，被中國(guó)文聯(lián)授予“中國(guó)火文化之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。
? ? ? 燧人氏另外一項(xiàng)發(fā)明就是“結(jié)繩記事”轻要。遠(yuǎn)古時(shí)期那時(shí)候人類(lèi)還沒(méi)有文字复旬，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時(shí)間久了伦腐，有些事情往往會(huì)被遺忘赢底。
? ? ? 燧人氏用柔軟而有韌性的樹(shù)皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處柏蘑，在上邊打結(jié)記事幸冻。
? ? ? 燧人氏在昆侖山立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了“天道”咳焚。因天道而受到啟發(fā)洽损，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”革半。天地之德孕育萬(wàn)物碑定，而人為萬(wàn)物之尊流码。
? ? 燧人氏發(fā)明了大山榑木太陽(yáng)歷、《河圖》延刘、《洛書(shū)》漫试。燧人氏還發(fā)明了“陶文”，創(chuàng)造了“十天干”碘赖。創(chuàng)立了八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷驾荣。
? ? 距今約一萬(wàn)年時(shí)，燧人氏發(fā)現(xiàn)天綱普泡、天紀(jì)播掷、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。約公元前7800年撼班，燧人氏總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)歧匈，建立遠(yuǎn)古文明。
? ? 燧人氏死后葬于商丘古城西南3里處的燧皇陵砰嘁。華夏文明有文字記載用火的歷史始于燧人氏件炉，燧人氏是中華民族可以考證的第一位發(fā)現(xiàn)火的祖先。
