《巨嬰國(guó)》這本書(shū)聽(tīng)說(shuō)已久蠕搜，購(gòu)買它的決心就像一直安放在家門(mén)口的景點(diǎn)，覺(jué)得反正離得近很方便收壕，什么時(shí)候想去了便可以隨意前往妓灌。然而很多東西正是有著這種心態(tài)，導(dǎo)致了有一天它突然變成禁書(shū)了才突然遺憾蜜宪，怎么早就沒(méi)有買到手留一本呢虫埂。也正因?yàn)槭墙麜?shū)了，才更加劇了想要讀它一讀的心情端壳，利用了很多方式去尋找告丢，然而無(wú)果。機(jī)緣巧合的是损谦，一個(gè)像平常一樣的工作日岖免，我馬上就要進(jìn)入單位大門(mén)上班的時(shí)候，在單位門(mén)口那個(gè)本應(yīng)該管控很嚴(yán)格的地方照捡，突然冒出來(lái)一個(gè)推車賣書(shū)的書(shū)攤颅湘。我走過(guò)它的時(shí)候余光瞄見(jiàn)了那個(gè)一直都在尋找的名字——巨嬰國(guó)，便迅速倒退幾步跟老板交錢(qián)把這本書(shū)囊入懷中栗精。

網(wǎng)上對(duì)《巨嬰國(guó)》的評(píng)價(jià)有很明顯的兩極分化闯参，在我讀完了這本厚達(dá)500頁(yè)的書(shū)之后，找到了它之所以變成禁書(shū)的原因悲立。不得不承認(rèn)的是鹿寨，書(shū)里確實(shí)有很多觀點(diǎn)在重復(fù)和啰嗦，不知道是不是作者本人有意想要強(qiáng)化和提醒讀者們那些觀點(diǎn)薪夕。一些案例的解讀還可以更細(xì)致脚草，當(dāng)然畢竟不是要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究。除此之外原献，對(duì)于書(shū)中的言論我基本能get到他想要表達(dá)的意思馏慨，但我認(rèn)為這本書(shū)更適合心智成熟的人來(lái)讀解，或贊同或批判都好姑隅，不適合心智尚未成熟的人來(lái)看写隶，很容易會(huì)被毀三觀或者帶跑偏。這本書(shū)尤其適合思維導(dǎo)圖式的總結(jié)讲仰，因?yàn)樗锩娴膬?nèi)容可以看做是以點(diǎn)到面延伸開(kāi)的慕趴。我就用摘錄的方式把書(shū)里提到的重點(diǎn)做以總結(jié)罷。

《巨嬰國(guó)》，這本富有矛盾沖突的書(shū)名一看就容易讓人產(chǎn)生想象秩贰，他在書(shū)的封面上也很直白地做了解釋：我們90%的愛(ài)與痛霹俺，都和一個(gè)基本事實(shí)有關(guān)——大多數(shù)成年人柔吼，心理上是嬰兒毒费。從序言里，作者就很誠(chéng)實(shí)地提到了自己親身體驗(yàn)到的“孝道”愈魏，也因?yàn)樗](méi)有對(duì)作者產(chǎn)生良好的影響觅玻，所以從質(zhì)疑孝道，開(kāi)始了他對(duì)于中國(guó)人本性的探索培漏。整本書(shū)我感受到的除了他一直在通過(guò)各種方式來(lái)解釋所謂“巨嬰”思想的同時(shí)溪厘，也是在探討兩性關(guān)系和母嬰關(guān)系。

書(shū)中很直白地總結(jié)中國(guó)大多數(shù)有問(wèn)題家庭的模式：一個(gè)超焦慮的母親牌柄，一個(gè)嚴(yán)重缺席的父親畸悬，和有問(wèn)題的孩子。觀看很多影視劇珊佣，大都是婆婆遇上媽蹋宦，媳婦的美好時(shí)代，婆婆來(lái)了等等咒锻，雖然從藝術(shù)創(chuàng)作的角度上來(lái)講冷冗，將矛盾點(diǎn)鎖定在女人身上確實(shí)很容易出戲，但也從另一個(gè)層面反映出父親和公公形象在中國(guó)家庭中的缺席惑艇，中國(guó)人的文化焦點(diǎn)永遠(yuǎn)是在媽媽和孩子身上蒿辙。如果要問(wèn)父親去哪兒了，作者給出的答案是：或者高高在上如皇帝滨巴，或者被閹了思灌。

作者對(duì)于中國(guó)人人性的批判從解釋弗洛伊德的本我，超我和自我開(kāi)始恭取，概括成中國(guó)人則是全能自戀的本我泰偿，絕對(duì)禁止性的超我和軟塌塌的自我。也就是說(shuō)對(duì)自己是全能自戀的秽荤，為所欲為甜奄；對(duì)別人絕對(duì)禁止，要求你必須按照我的意志來(lái)课兄，我禁止你有任何自由意志。當(dāng)這樣的本我和超我太極端了晨继，自我就很難做協(xié)調(diào)，于是自我變得軟踏踏。其中全能自戀的極致代表則是皇帝蜒茄，他是天子唉擂，是龍，是神檀葛、獸和魔玩祟。把他放在紫禁城里，就成了絕對(duì)禁止性的超我系統(tǒng)屿聋】赵皇帝夢(mèng)也是巨嬰夢(mèng)的最高表現(xiàn)，即得到最好的照顧和最高級(jí)別的崇拜润讥。

強(qiáng)勢(shì)父母和富不過(guò)三代

在中國(guó)教育中转锈，經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)說(shuō)法是“一切為了孩子”，這便很容易導(dǎo)致一個(gè)惡果就是楚殿，大人們把自己的生命價(jià)值捆綁在孩子身上撮慨，令孩子感到額外焦慮。由此延伸出的一個(gè)話題即是脆粥，中國(guó)人常說(shuō)的“富不過(guò)三代”砌溺。生命中最基本的一對(duì)矛盾是每個(gè)人都想找到自己的價(jià)值感，而且這種價(jià)值感要通過(guò)在關(guān)系中去尋找冠绢。而假如我的高價(jià)值感“我很棒”是建立在別人的低價(jià)值感“你很差”的基礎(chǔ)之上抚吠，就會(huì)對(duì)別人造成傷害。父母和孩子這種最為常見(jiàn)的人際關(guān)系中弟胀，雙方都想從彼此的身上尋找價(jià)值感楷力，而如果父母的高價(jià)值感是建立在孩子的低價(jià)值感的基礎(chǔ)之上，就容易對(duì)孩子造成傷害孵户，這種關(guān)系越徹底萧朝，父母就越是孩子的地域。心理學(xué)家認(rèn)為夏哭，孩子一歲前检柬，沒(méi)有過(guò)分的愛(ài)這回事，父母對(duì)孩子越好竖配，對(duì)孩子的幫助越大何址，越容易給孩子建立起健康心理的基礎(chǔ)。但假如孩子到兩三歲以后进胯，父母依舊大包大欖用爪，經(jīng)常否定孩子認(rèn)為她不行就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

作者在這里對(duì)父母用到的一個(gè)形容是“強(qiáng)人父母”胁镐，在我看來(lái)用“強(qiáng)勢(shì)父母”會(huì)更貼切偎血。也就是說(shuō)很多強(qiáng)勢(shì)父母對(duì)待孩子的內(nèi)心邏輯通常是“我行诸衔、你不行”。因?yàn)闆](méi)有人會(huì)喜歡低下的自我價(jià)值感颇玷，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)父母的孩子發(fā)現(xiàn)笨农，他們無(wú)法通過(guò)超越父母而提升自我價(jià)值感之后，就可能采用另一種方式——通過(guò)降低父母的自我價(jià)值感以縮小自己與父母之間的差距帖渠。于是乎谒亦，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:強(qiáng)勢(shì)父母的孩子會(huì)給父母添亂。比如我們?cè)谛侣劺锝?jīng)常會(huì)聽(tīng)到的類似富二代飆車等等混亂的事情阿弃。而且很多成功的強(qiáng)勢(shì)父母诊霹，會(huì)希望把自我意識(shí)強(qiáng)加于孩子之上羞延，要求孩子不僅繼承財(cái)富渣淳，還要繼承自己的那一套生存方式，這都會(huì)讓孩子的內(nèi)心感到分裂伴箩，一方面想要做自己入愧，另一方面被迫走父母的路。

因此嗤谚，無(wú)論什么時(shí)候棺蛛，父母都有自己的事情，都致力于實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值巩步。孩子只需要承擔(dān)他一個(gè)人的生命重量旁赊，而不必承擔(dān)長(zhǎng)輩們的生命重量，也就不會(huì)那么累椅野。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)终畅，要用自己的方式找到生命的意義，借助以色列哲學(xué)家馬丁·布伯的一段話：你必須自己開(kāi)始竟闪，加入你自己不以積極的愛(ài)去深入生存离福，假如你不以自己的方式去揭示生存的意義，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)炼蛤，生存就將依然是沒(méi)有意義的妖爷。

再往大一點(diǎn)說(shuō)，這種高低價(jià)值感的心理理朋，不僅只是針對(duì)于父母孩子絮识，而不管你是什么人，有什么能力嗽上，都要學(xué)會(huì)尊重對(duì)方的自由意志次舌。

共生心理（戀愛(ài)階段與媽寶男）

嬰兒前六個(gè)月，是處于共生期的炸裆。這一階段的嬰兒垃它，處于一種混沌未分化狀態(tài)，他們沒(méi)有“我”的意識(shí)，也沒(méi)有“外界”的意識(shí)国拇，他會(huì)覺(jué)得自己與萬(wàn)物合一洛史，我就是萬(wàn)物，萬(wàn)物就是我酱吝。這種共生心理在巨嬰身上則展示為：到處找媽（不愿意生活自理也殖，總想找人照顧自己）、集體主義（大家要共生在一起务热，千人一面忆嗜，用共生的方式，追求和他人的融合崎岂，以此講個(gè)體鑲嵌進(jìn)一個(gè)集體性自我中）捆毫、統(tǒng)一思想（大家必須統(tǒng)一在某一個(gè)思想里，如果不一致冲甘，共同體就有了裂痕）绩卤、反對(duì)獨(dú)立（一方面集體壓制個(gè)人獨(dú)立，另一方面江醇，個(gè)體離開(kāi)集體就會(huì)破碎）濒憋、沒(méi)有界限（一樹(shù)立界限，就感覺(jué)兩個(gè)人之間徹底沒(méi)聯(lián)系了陶夜，就生分了）凛驮。

對(duì)于共生性，作者給出了一個(gè)絕對(duì)的說(shuō)法：絕大多數(shù)中國(guó)人都是嬰兒条辟，都是在找媽黔夭；中國(guó)人的情感模式，都是在找媽捂贿。他還提到了說(shuō)戀愛(ài)是對(duì)童年早起經(jīng)驗(yàn)的修正纠修，童年早起的創(chuàng)傷和渴望，在戀愛(ài)中都會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)厂僧。嬰兒初期和媽媽的關(guān)系扣草，決定過(guò)了一個(gè)人和其他萬(wàn)物建立起關(guān)系的質(zhì)量。

養(yǎng)育孩子有三個(gè)階段颜屠，第一個(gè)是0到6個(gè)月辰妙，是共生期，成為一個(gè)人的階段甫窟，嬰兒覺(jué)得和媽媽是一體的密浑。第二階段是6個(gè)月到3歲，是分離與個(gè)性化期粗井，兩個(gè)人的階段尔破，我是我街图，你是你，我們?cè)谝黄鹄凉埂５谌A段是3歲以后餐济，是俄狄浦斯期，三個(gè)人的階段，我是我，你是你票从，我們中間還有我們共同擁有的另一個(gè)人。而愛(ài)情發(fā)展的階段肢簿，和養(yǎng)育孩子的三個(gè)階段很恰當(dāng)?shù)乜梢云ヅ涞剑旱谝浑A段，1+1=1，我們是一個(gè)人；第二階段：1+1=0鸽照，我的所有痛苦不幸都是因?yàn)槟悖坏谌A段：1+1=2匿垄，我是我移宅，你是你，我們?cè)谝黄鸫涣啤５诙€(gè)階段的憎恨很重要，活過(guò)這個(gè)階段還能幸存的糠悼，才能進(jìn)入第三階段届榄，才能到兩顆獨(dú)立的靈魂彼此相愛(ài)。

媽寶男就是在這種共生心理下產(chǎn)生的結(jié)果倔喂。他們對(duì)母親言聽(tīng)計(jì)從铝条，獲得母親的關(guān)注，從而壓抑了對(duì)母親的不滿和攻擊性席噩。媽寶男因?yàn)楹蛬寢岅P(guān)系過(guò)于親密班缰，會(huì)引發(fā)他們的性羞恥感，導(dǎo)致他們的性生活有問(wèn)題悼枢。而和妻子在一起的時(shí)候埠忘，妻子就像媽媽一樣會(huì)喚起他們的性羞恥感。他們和媽媽多親近馒索，就有多強(qiáng)的動(dòng)力渴望背叛媽媽莹妒。所以他們對(duì)背叛妻子有時(shí)會(huì)有莫名的強(qiáng)烈沖動(dòng)。背叛并非僅僅是為了背叛绰上，而是為了尋求一種感覺(jué)旨怠，就是我可以離開(kāi)媽媽，我渴望那種自由蜈块。和媽寶男最登對(duì)的是圣母女鉴腻，因?yàn)槭ツ竷?nèi)心里藏著一個(gè)被拋棄的巨嬰迷扇，只有陷入苦難的人才如此需要圣母，他們一點(diǎn)微弱的或就能救別人的命爽哎，這種感覺(jué)太好了谋梭。孩子從對(duì)媽媽的共生走向獨(dú)立，必然要完成心理上的弒母倦青。正常情況下瓮床，孩子脫離媽媽的懷抱，需要父親的介入产镐。也就是說(shuō)第一：父親像是一個(gè)敵人隘庄，把他從媽媽?xiě)驯Ю镖s走，并告訴他癣亚，這是我老婆丑掺。第二：父親需要支持妻子，與妻子建立好的關(guān)系述雾，這樣妻子就算失去兒子這個(gè)親密的人街州，還有另一個(gè)親密的人和她在一起。因此玻孟，一個(gè)健康的家庭唆缴，一對(duì)健康的夫妻，才有條件培養(yǎng)出一個(gè)健康的孩子黍翎。

好人思想

弗洛伊德說(shuō)面徽，“一個(gè)人必須學(xué)會(huì)合理或象征性地表達(dá)他的攻擊性，否則他就會(huì)出心理問(wèn)題匣掸√宋桑”，攻擊性的一個(gè)很重要的功能就是劃分界限碰酝，心理健康是需要付出代價(jià)的霎匈，而一個(gè)常見(jiàn)的代價(jià)是；我不再是眾人口碑中的好人送爸。成為一個(gè)不傷害別人铛嘱、被動(dòng)的好人，容易碱璃；成為了一個(gè)能主動(dòng)散發(fā)著熱情與愛(ài)意的善良的人弄痹，不易。

真正的好嵌器，是那種我存在你也存在肛真，我愛(ài)你，是因?yàn)槲矣胸S沛的愛(ài)爽航，并且我真的不需要你回報(bào)蚓让，而你真回報(bào)時(shí)乾忱，我也坦然笑納。每個(gè)人都是一個(gè)能量體历极，你需要展開(kāi)你的各種能量窄瘟，與其他能量體建立連接，這份鏈接越飽滿趟卸，你就越能發(fā)現(xiàn)蹄葱，自身的能量是好的，別人的能量也是好的锄列，當(dāng)這份鏈接達(dá)到極致图云，所謂悟證就會(huì)發(fā)生。作者的這個(gè)觀點(diǎn)邻邮，我理解也就是說(shuō)我們自己要做一個(gè)盛滿水的水槽竣况，只有自己的滿的，才可以去浸潤(rùn)別人和別人分享筒严，甚至不會(huì)因?yàn)橥饨绲牟懹绊懙阶陨淼とＳ霉湃说脑~語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這也即是無(wú)欲則剛鸭蛙。

全能自戀下的行為和心理表現(xiàn)

嬰兒和巨嬰摹恨，最根本的心理是全能自戀。它包括四個(gè)基本變化即：全能自戀规惰，自戀暴怒睬塌，徹底無(wú)助和被害妄想。作者認(rèn)為歇万，國(guó)人中各種極端的心理，都離不開(kāi)這四個(gè)變化勋陪。至于是不是很多心理問(wèn)題都可以完全用巨嬰理論來(lái)解釋有待考量贪磺，但是這其中涉及到對(duì)人心理狀況的解釋倒是可以說(shuō)得通。

拖延癥诅愚，有拖延癥的人有很完美的想法寒锚，但不能去實(shí)施，因?yàn)檎嬲ヂ鋵?shí)了违孝，他們的全能感就必然會(huì)被顛覆刹前。所以也從來(lái)不去真正投入，這樣至少可以保留一個(gè)自我安慰：“我沒(méi)有成功是因?yàn)槲覜](méi)有投入雌桑，我要是真投入的花喇喉，那一定會(huì)了不起⌒？樱”

行為退行拣技，這是弗洛伊德發(fā)明的詞千诬，是指在相對(duì)高級(jí)的心理發(fā)展階段，遭遇了不可承受的挫折膏斤，于是退行到相對(duì)低級(jí)的早期心理發(fā)展階段徐绑，尋求那一階段的心理安慰。經(jīng)典的退行比如感受到焦慮時(shí)莫辨，狂吃東西傲茄，就是退行到母親的乳汁里，尋找最早期的一種安慰沮榜。

自戀型暴怒盘榨，即我是神，世界必須按照我的意志運(yùn)轉(zhuǎn)敞映，否則我暴怒较曼。暴怒指向外界就變成了壞脾氣，向內(nèi)就此案陳過(guò)了對(duì)自己的破壞振愿。這里最具代表性的是路怒癥捷犹，很多自戀型暴怒的路怒癥的邏輯是：任何不如意，都是在挑戰(zhàn)我的自戀冕末；任何不如意萍歉，不管是主觀還是客觀，都有主觀惡意動(dòng)機(jī)在档桃；有主觀惡意動(dòng)機(jī)者枪孩，必須向我道歉；否則藻肄，我就滅了你或者滅了我自己蔑舞。

歸罪他人，自我完整的人嘹屯，是可以脫離父母而心理上獨(dú)立的人攻询，他們相信自己基本有能力面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，而如果出現(xiàn)挫折州弟，也能客觀對(duì)待钧栖，既不容易歸罪別人，也不容易怪罪自己婆翔，而是相信自己能行拯杠，懂得安撫自己的挫敗感，同時(shí)又會(huì)去尋找資源幫助自己啃奴，這也就是有健康自我人格的人潭陪。所以，自我未成形或自我破碎之人纺腊，是不能真正認(rèn)錯(cuò)的畔咧，們他必須將任何挫敗歸罪于人茎芭，否則會(huì)導(dǎo)致自我崩塌與粉碎。

家庭政治自殺游戲誓沸，玩家庭政治的人是在積攢著權(quán)利資本和道德資本梅桩。有權(quán)利資本的人不會(huì)輕易自殺，自殺的人常常是覺(jué)得道德資本攢夠了卻發(fā)現(xiàn)得不到這種資本的人拜隧。歸結(jié)到一句話上就是宿百，如果我又權(quán)利，就直接命令你們聽(tīng)我的洪添，如果沒(méi)有垦页，就攢道德資本，通過(guò)讓你內(nèi)疚的方式聽(tīng)我的干奢，如果還做不到痊焊，就死給你們看，用自殺的方式讓你們聽(tīng)我的忿峻。

喂孩子中的權(quán)利薄啥，很多老人會(huì)認(rèn)為，我給你吃的逛尚，你要?dú)g快接受垄惧，還要在身體上表現(xiàn)出來(lái)，變胖绰寞，這樣我才覺(jué)得到逊，我愛(ài)的意志，通過(guò)你的吃相和胖傳遞了過(guò)去滤钱，自己得到權(quán)利感觉壶。

回應(yīng)的重要性（無(wú)回應(yīng)即絕境）

每一個(gè)生命，當(dāng)被切斷在一個(gè)孤獨(dú)狀態(tài)時(shí)件缸，他就或者是神或者是龍掰曾，或者是滅掉了生命力的好人；但一個(gè)生命和另一個(gè)生命能取得真正的鏈接時(shí)停团，他就會(huì)成為人。

孩子越小掏熬，越需要穩(wěn)定有質(zhì)量的愛(ài)佑稠，不斷變換養(yǎng)育著，對(duì)他們是一種折磨旗芬。很多成年人感覺(jué)到舌胶，如果對(duì)方?jīng)]有回應(yīng)或回應(yīng)不及時(shí)，自己的情緒會(huì)產(chǎn)生巨大的波動(dòng)疮丛，幼小的孩子更是如此幔嫂，幼童獲得回應(yīng)的數(shù)量和質(zhì)量辆它，將決定他未來(lái)的溝通能力。如果總有精準(zhǔn)而及時(shí)甚至是同時(shí)的回應(yīng)履恩，那就成了最迷人的事情锰茉。每個(gè)人能共情別人，都是因自己先得到了足夠多且好的回應(yīng)切心，也就是之前提到的做一個(gè)裝滿水的水槽飒筑。

拓寬心靈空間

一個(gè)人能有多大的容人之量，取決于他心里在多大程度上住著一個(gè)人绽昏，而這又取決于他自己曾在多大程度上能住進(jìn)另一個(gè)人的心里协屡。父母或夫妻要做一個(gè)好的容器，互相給對(duì)方提供一個(gè)抱持性空間全谤，即在你把事情做好時(shí)認(rèn)可你肤晓；在你受挫時(shí)支持你；你的各種感受和想法可以在我這里安全自由地流動(dòng)认然。

其它語(yǔ)錄摘記：

幼童時(shí)补憾，如何對(duì)待排泄物，決定了成年時(shí)如何對(duì)待各種生活垃圾季眷。

有的婚姻是用表面完整余蟹，來(lái)逃避內(nèi)在破碎。我們需要的是真正的抱慰彼此子刮，而不是追求形式上的完整威酒。

懂事，是一種很深的絕望挺峡。太多人明確說(shuō)葵孤，絕對(duì)不和最愛(ài)的人結(jié)婚，甚至不和他們戀愛(ài)橱赠，看看就行了尤仍，這是被絕望擊倒了。

延遲滿足的關(guān)鍵狭姨，不是父母非要給孩子制造麻煩宰啦，而是孩子自己明白，只要他持續(xù)努力與付出饼拍，世界會(huì)回應(yīng)他赡模。他不可能事事順心，但世界基本上有一個(gè)規(guī)律在——努力师抄，不會(huì)錯(cuò)漓柑。

順其自然，為所當(dāng)為。

看起來(lái)是過(guò)渡保護(hù)辆布，但其實(shí)是過(guò)渡限制瞬矩，甚至構(gòu)成了對(duì)孩子活力的絕對(duì)禁止。

孩子的世界很容易坍塌和崩潰锋玲，父母的共情很重要景用，有時(shí)候只要說(shuō)出孩子的所感所想（非暴力溝通），孩子就會(huì)平靜下來(lái)嫩絮。同樣父母的情緒包容力很重要丛肢，即父母不會(huì)跟著孩子的崩潰而崩潰，并要求或攻擊孩子要孩子自己穩(wěn)定下來(lái)剿干，而是一直穩(wěn)穩(wěn)地在孩子身邊蜂怎。

如果接二連三發(fā)生不順，不管大小置尔，都需要安靜下來(lái)杠步，看看自己內(nèi)心是否有了敵意，然后就去安撫它榜轿。

馬斯洛講幽歼，自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯講谬盐，成為自己甸私。溫尼科特講，真自我飞傀。王陽(yáng)明講皇型，我心之外，再無(wú)他法砸烦。存在主義哲學(xué)講弃鸦，存在即選擇，選擇即自由幢痘。即你的人生意義唬格，在于你自己如何選擇，你按照你的意志做了選擇颜说，人生才有自由购岗。活出真自我的人门粪，勢(shì)必是最有愛(ài)心的藕畔。

感受被看到，就是最好的治療庄拇。（非暴力溝通）

總的來(lái)說(shuō)，《巨嬰國(guó)》這本書(shū)里面有很赤裸裸很徹骨地撕裂開(kāi)中國(guó)人的一些人性，所以會(huì)引起某些人的不適措近。他將這些人性的行程根源直至聚焦在“巨嬰”這個(gè)定義中溶弟，我暫且還沒(méi)有足夠強(qiáng)的能力去判斷是否這樣的歸因機(jī)制是否不存在疏漏，但是拋開(kāi)巨嬰二字瞭郑，他所提到的很多行為和心理現(xiàn)象的描述我認(rèn)為是可以被認(rèn)可的辜御。單從文字的歸納上來(lái)說(shuō)，作者在這本書(shū)中一部分文字是在剖析事實(shí)屈张，一部分文字是在解釋原因擒权，還有一部分文字是在盛雞湯。尤其是在雞湯部分阁谆，從中很容易能夠看到他自己的概念和其它一些理論的相似之處碳抄，比如論語(yǔ)，比如非暴力溝通场绿，還是有一些價(jià)值的剖效。所以我認(rèn)為，首先讀這本書(shū)的人最好能夠有自己的價(jià)值觀焰盗，否則會(huì)容易受到書(shū)中一些案例和觀點(diǎn)的影響璧尸，其次在接受書(shū)中雞湯部分的時(shí)候，能夠自備一把勺子熬拒，否則書(shū)里的雞湯就僅僅是擺在那里的雞湯而已爷光。最后，書(shū)里基本是在探討存在的心理問(wèn)題和事件澎粟，并不能用它來(lái)完全涵蓋特指所有的中國(guó)人蛀序，但是在你具備良好的判斷力的前提下，可以有選擇性地思考和借鑒書(shū)中的觀點(diǎn)捌议。讓自己的感受徑流于心哼拔。