01 異彩紛呈的寓言故事

莊子書里面有大量的寓言钞支，莊子是一位非常杰出的寓言大師琼了，他大量的利用寓言來表達他的思想哥谷，這方面他有著明確的目的雌芽。

《天道》篇中有一則寓言：一個制造車輪的匠人把桓公讀的古書稱作古人糟粕，他以制作車輪為例，說自己砍制車輪時赌渣，斧子下得慢了魏铅，鑿出的孔就大，幅條插在里面就不牢固坚芜；斧子下得快了览芳，鑿出的孔就小，幅條就難以插進去鸿竖。要做到不快不慢沧竟，只能得之于心而應之于手，難以用語言表達缚忧。

仿佛有規(guī)律在其中悟泵，卻無法講給自己的兒子聽，兒子也無法得到其中的奧秘闪水。因此糕非，匠人年已七十，卻還只得親自動手敦第。他據(jù)此推斷說，古人和他們的難以傳達的思想精微都已死了店量，君王所讀到的芜果，也就只有古人的糟粕了。

這說明融师，古代那些作者早已死了右钾，書上所寫的都是他們的言論，而真正的思想的精微旱爆，對于生活的真實的體驗舀射，就像那個砍車輪的故事一樣，最難以告人的經(jīng)驗怀伦，都不能夠用語言來表達出來脆烟，也就是說一人他自己思想的精微，他對生活和體驗房待，他的秘訣邢羔，語言表達不出來。語言是不能充分表達思想的桑孩。

既然如此拜鹤，莊子就主張得意忘言，不要拘謹于語言流椒，要把握語言背后的東西敏簿，那么，怎么才能讓去把握語言背后所表達的東西呢？

因此惯裕，你就不要去用非常清晰的温数、準確的哲學性的語言，去講那些概念轻猖，要用故事帆吻。在故事里面，去寄予一定的道理咙边，讓讀者自己從里面體會猜煮，聰明的人，去里面品出來的就多败许，平常人也能從里面得到一點東西王带，所以，莊子就采用寓言的方式去講道理市殷，把道理寄托在其中愕撰，讓讀者自己去領會。

莊子而不是像其它諸子百家醋寝，偶爾用一點寓言做個比方搞挣，表示一下道理。寓言成為莊子表達哲學思想和人生體驗的主要手段音羞，就像是構(gòu)建其理論大廈的基本材料囱桨，是磚石木料，其它諸子散文中的寓言嗅绰，就像是大廈蓋成了之后上面的裝飾舍肠，把裝飾去掉大廈還存在，如果抽掉莊子作品的寓言窘面，那就如同從一幅圖畫中抽去線條和色彩翠语，作品本身將不復存在。

莊子寓言也像他所談論的大道那樣财边，往往具有混沌肌括、恍惚的特點，還具有模糊性酣难，多義性们童，意蘊豐富，難于確指鲸鹦。他在運用寓言時往往不把寓意點明慧库，不把道理直接講清楚，就專門講一個故事馋嗜，讓讀者去體味其中的道理齐板，讓讀者“得意忘言”。這樣，人們就可能在原有的寓意之外甘磨，領悟到更為豐富的內(nèi)涵橡羞。

例如“庖丁解牛”寓言济舆，莊子用來說明養(yǎng)生之理卿泽。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸滋觉，肩之所倚签夭，足之所履，膝之所踦椎侠，砉然向然第租，奏刀騞然，莫不中音我纪。合于《桑林》之舞慎宾，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻浅悉，善哉趟据！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者术健，道也汹碱，進乎技矣。始臣之解牛之時苛坚，所見無非牛者比被。三年之后色难，未嘗見全牛也泼舱。方今之時，臣以神遇而不以目視枷莉，官知止而神欲行娇昙。依乎天理，批大郤笤妙，導大窾冒掌，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗蹲盘，而況大軱乎股毫！良庖歲更刀，割也召衔；族庖月更刀铃诬，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣趣席，而刀刃若新發(fā)于硎兵志。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚宣肚；以無厚入有間想罕，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎霉涨。雖然按价，每至于族，吾見其難為嵌纲，怵然為戒俘枫，視為止，行為遲逮走。動刀甚微鸠蚪，謋然已解，如土委地师溅。提刀而立茅信，為之四顧，為之躊躇滿志墓臭，善刀而藏之蘸鲸。”

文惠君曰：“善哉窿锉！吾聞庖丁之言酌摇，得養(yǎng)生焉∥嗽兀”

文惠君來到后院窑多，牛已殺，血已放洼滚，輪到丁廚子解剖了埂息，他提鸞刀，來到解剖砧臺遥巴，二話不說千康，便動手干。用掌推起铲掐，又用肩靠拾弃。用腳踩住，又用膝頂摆霉，橫劃開來豪椿，直刺進去颠毙。一來一去，忙個不停砂碉。隨著每一動作蛀蜜，但聞刀聲霍霍，十分悅耳增蹭。文惠君懂音樂滴某，聽出刀聲節(jié)奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子滋迈，剛剛合上《經(jīng)首樂》的拍子霎奢，便贊賞說：“嗨，妙極了饼灿。技巧怎么這樣高呀幕侠？”

丁廚子放下刀，回答說：“我感興趣的是道碍彭，比技巧高一層晤硕。從前我學宰牛，眼前只見囫圇圇的一塊整體庇忌。三年學滿后舞箍，心頭有底了，那塊整體在我看來只是許多塊牛肉的組合罷了皆疹。干到現(xiàn)在疏橄，我已熟視無睹、全憑心靈洞察略就，豈但不用視覺捎迫，五官知覺全不用了。掌椎表牢，肩靠窄绒，腳踩，膝頂初茶，橫劃颗祝，直刺浊闪，都是直覺支配恼布，順著肌理下刀，拉開肉塊之間的大縫隙搁宾，穿過骨節(jié)之間的大空窾折汞。總之要照顧到整體的自然結(jié)構(gòu)盖腿，刀向阻力最小處走爽待。碰上結(jié)締組織损同、連骨肉、連骨筋鸟款，我便繞道膏燃，決不硬闖，更不用說大骨頭了何什。高級廚子遇筋便割组哩，年年換刀。普通廚子遇骨便砍处渣，月月?lián)Q刀伶贰。瞧我這把刀吧，十九年啦罐栈，宰牛幾千頭了黍衙，還像新刀剛啟口子似的。怕什么骨節(jié)荠诬？既是骨節(jié)琅翻，總有空子可鉆「陶辏空子有寬度望迎，刀口無厚度。無厚切入有寬凌外，刀口直走進去辩尊，大搖大擺尚有余地，所以用了十九年還像新刀剛啟口子似的康辑。不過還得實說摄欲，每次碰上筋骨糾結(jié)太復雜的地方，我曉得不容易對付疮薇，就提醒自己千萬要小心胸墙，眼睛不敢眨，手腳不敢快按咒。整個解剖過程迟隅，我下刀都很輕，只聽見一連串嗖嗖涮涮之聲励七，肉塊紛紛卸落智袭，好比大山滑坡。最后完事掠抬，我提鸞刀吼野，直起腰來，站在砧臺旁邊两波，環(huán)顧四面觀眾瞳步，信步走來走去闷哆，心頭洋洋得意，隨即把刀擦拭干凈单起，插入刀鞘抱怔，回家放好∴值梗”

惠君說：“妙極了野蝇。聽了丁廚子談宰牛，我懂得該怎樣養(yǎng)生了括儒。 ”

有人認為這是莊子在傳授如何避開矛盾保全自己的處世之方绕沈。還有人從中總結(jié)出辦事必須掌握規(guī)律和熟能生巧的道理。讀者之所以見仁見智帮寻，就在于莊子這種無心之言的豐富內(nèi)蘊乍狐。

不同的人就可以從中悟出不同的道理。中學生老師講這是熟能生巧固逗，還有人講這是養(yǎng)生浅蚪，還有人認為這是就像那把刀一樣避開矛盾，尋找縫隙烫罩，保全自己惜傲；還有人說是辦事要掌握規(guī)律，總之就是見仁見智贝攒。

而實際上盗誊，莊子的主要意思，是講得道的境界隘弊。是一種自由的境界哈踱，得心應手，游刃有余梨熙，他可能不用自己的感官去觀察牛开镣，操縱刀，就要讓自己的精神自由自在的馳騁咽扇，那么他的手就隨著精神而動作邪财，那就像是奇妙的舞蹈。

這里的描述质欲，就是一種得道的境界树埠。不同的人都能從這個故事里得到啟發(fā)。

又如“渾沌鑿七竅”的寓言：北海之帝為忽把敞，中央之帝為渾沌弥奸。儵與忽時相與遇于渾沌之地榨惠，渾沌待之甚善奋早。儵與忽謀報渾沌之德盛霎，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之耽装》哒ǎ”日鑿一竅，七日而渾沌死掉奄。

南海北海规个，同樣的早潮晚汐，躁動不安姓建。海水一波波的狂跑诞仓，倏忽而逝。南海國王速兔，北海國王墅拭，同樣的生就海水性格，喜愛狂跑運動涣狗，所以一個名倏谍婉，一個名忽，也就是高速度镀钓。

南海北海之間穗熬，一片莽莽大陸，是中土國丁溅。中土國王生就陸土性格唤蔗，喜愛清靜無為，不躁不動窟赏，無知無識措译，所以名渾沌，也就是糊涂饰序。音讀訛了领虹，便成混蛋∏笤ィ混蛋也好塌衰，糊涂也好，渾沌不計較蝠嘉，他心頭明白：“俺名昆侖最疆。”他照料中土國蚤告，春花秋實努酸，魚躍鶯飛，無為而治杜恰。

奈何南海北海倏忽二王最怕寂寞获诈，所以早晚駕乘潮汐仍源，一個北上，一個南下舔涎，每天兩次跑到中土國來開碰頭會笼踩，說是交流新潮汐的信息。中土國王渾沌盡地主的義務亡嫌，每天兩次設宴招待倏忽二位貴賓嚎于。至于他倆交流、一些什么信息挟冠，渾沌從來不感興趣于购，顯得呆頭呆腦，瞌睡未醒知染。

一日价涝，倏忽二王研究怎樣報答渾沌。

倏說：“人有七竅：兩眼看物持舆，雙耳聽聲色瘩，一口飲食，兩個鼻孔呼吸逸寓。唯獨這位老兄可憐居兆，一竅不通。應該幫助他呢竹伸∧嗥埽”

忽說：“是呀。應該讓他看看海洋勋篓，同時聽聽信息吧享，嘗嘗美味，呼吸一點新鮮空氣譬嚣「炙蹋”

于是他倆決定給渾沌開竅。渾沌仍然磕睡未醒拜银，沒有任何反應殊鞭。

第一天鑿通一竅，看見平面物象了尼桶。

第二天鑿通二竅操灿，看見立體物象了。

第三天鑿通三竅泵督，聽見聲音了趾盐。

第四天鑿通四竅，不但聽見聲音，還能夠?qū)ふ业铰曉戳恕?/p>

第五天鑿通五竅救鲤，大吃大喝了久窟，大說大唱了，大叫大罵了蜒简。

第六天鑿通六竅瘸羡，聞到香臭了漩仙。

第七天鑿通七竅搓茬，暢快呼吸了。渾沌太興奮队他，當場就死了卷仑。

中土國就這樣滅亡了。昆侖山留下七條隧道麸折，供人憑吊锡凝。

從上下文來說，莊子在這里是在宣揚無為而治垢啼，治理國家要無為而治窜锯，渾沌被鑿死了，就象征著有為的政治芭析，會給人民帶來災難锚扎，但是人們也可以從中悟出更多的道理。

比如馁启，倏和忽他們的主觀愿望是好的驾孔，可是結(jié)果卻和愿望相反，這是說辦事不能憑主觀愿望惯疙，效果和動機有時候是相反的翠勉。再有就是自然的本性不能違背，渾沌的自然本性就是渾沌霉颠，沒有七竅对碌，你一定要給它鑿出七竅，就違背了它的自然本性蒿偎，就讓他沒法再活下去了俭缓。

這又是一種理解，再有酥郭，渾沌鑿七竅還可以看作是人類文化的痕跡华坦，莊子就這樣認為人類早期沒有文化，渾渾噩噩不从，無知無識惜姐，和禽獸生活在一起，這其實是最好的時代，人有了文化歹袁，社會有了物質(zhì)文明和精神文明坷衍，人越來越聰明，器具越來越多条舔，科學越來越進步枫耳，人就產(chǎn)生了奸詐虛偽，出現(xiàn)了爭奪孟抗，各種罪惡也隨之而來迁杨。

渾沌就象征著人類未開化的狀態(tài)，開鑿七竅象征著文化的出現(xiàn)凄硼，文化導致人類復古的本性喪失铅协，就如同渾沌被鑿死。

所以摊沉，這一類的寓言狐史，它的客觀意義都是很多的，超過了作者的主觀意圖说墨，這就是莊子寓言的渾沌性骏全，模糊性，多義性尼斧。他是希望讀者讀這些寓言的時候姜贡，真正能夠得意忘言。

和其他諸子的寓言的不同突颊，《莊子》的寓言以敘事精彩見長鲁豪，就是故事情節(jié)曲折，引人入勝律秃，細致逼真爬橡，形象生動，意趣豐富棒动，感染人心糙申。作者非常講究敘事技巧，努力造成繪聲繪色的藝術(shù)效果船惨。

如《達生》中寫呂梁丈人蹈水：

孔子觀于呂梁柜裸，縣水三十仞，流沫四十里粱锐，黿鼉魚鱉之所不能游也疙挺。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也怜浅。使弟子并流而拯之铐然。數(shù)百步而出蔬崩，被發(fā)行歌而游于塘下〔笫睿孔子從而問焉沥阳，曰：“吾以子為鬼，察子則人也自点。請問：蹈水有道乎桐罕？”

曰：“亡，吾無道桂敛。吾始乎故功炮，長乎性，成乎命埠啃。與齊俱入死宣，與汩偕出伟恶，從水之道而不為私焉碴开。此吾所以蹈之也〔╋”孔子曰：“何謂始乎故潦牛，長乎性，成乎命挡育？”曰：“吾生于陵而安于陵巴碗，故也；長于水而安于水即寒，性也橡淆；不知吾所以然而然，命也母赵∫菥簦”

孔子遠游晉國，又見看壺口瀑布二百尺的飛掛水,四十里的雪浪花凹嘲。黃河北來师倔，仿佛從天而降，何等壯觀周蹭。落差這樣大的激流趋艘，鱷類鱉類魚類都不敢來游啊凶朗！孔子發(fā)現(xiàn)有一男子正在波上掙扎瓷胧，還以為是處境艱難投河自盡的呢，吩咐隨員沿河追趕棚愤，設法拯救搓萧。隨員追趕了數(shù)百步，見那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水矛绘，披一頭長發(fā)耍休，在堤下緩步唱歌，瀟灑之至货矮。

孔子好奇羊精，去訪問那男子。

孔子說：“我道是見鬼啦囚玫。哈哈喧锦，待我仔細瞧瞧你。不錯抓督，不錯燃少，是人，活生生的人喲铃在！這么看來阵具，你剛才并非在掙扎，而是在踩假水定铜。請間阳液，踩假水有什么訣竅嗎？”

男子說：“不揣炕。我沒有訣竅帘皿。守常出生，隨性長大畸陡，順命成人鹰溜，這便是我。我在水中丁恭，同漩水一起沉下去曹动，同涌水一起浮上來，遵從流水規(guī)律涩惑，決不自作主張仁期。我就是這祥踩假水的喲〗咛瘢”

孔子說：“你所謂守常出生跛蛋，隨性長大，順命成人痊硕，是何意赊级？”

男子說：“生在山區(qū)我愛山，守常嘛岔绸。長在水涯我愛水理逊，隨性嘛橡伞。我不曉得為什么會這樣就變成這樣了，順命嘛晋被《遗牵”

這個故事就極為驚險，曲折有趣羡洛。讓人覺得那個人真的是想自殺挂脑，為他捏一把汗，可是呢欲侮，情節(jié)一轉(zhuǎn)崭闲，那個人出現(xiàn)了，連孔子都非常吃驚威蕉，這樣對方才講出一大番游泳的道理刁俭。莊子在這里是用游泳來比喻求道，怎么樣才能得道韧涨，這樣的故事牍戚，是其它的諸子散文里面所不能比的。

另外氓奈，再比如莊子《外物》篇里寫兩個儒生翘魄，盜墓中的那個情景寫的也是惟妙惟肖鼎天，而且有強烈的諷刺效果舀奶。這類寓言其寓意之外，本身就具有獨立的藝術(shù)價值斋射，甚至被稱為“后世小說家之祖”育勺。

02 洸洋自恣的文章形式

《莊子》散文的章法自由靈活，變化多端罗岖。有些作品已形成比較完整的篇章結(jié)構(gòu)涧至，還有的作品仍保留了對話體的特點，其中通過一些相對獨立的段落桑包，從不同角度表達相對集中的觀點南蓬。莊子思想比較自由，所以他也不屑于按固定的程式去組織文章哑了，往往信筆揮灑赘方，不拘一格。作品里面時而議論弱左，時而比喻窄陡，時而敘事，縱橫馳騁拆火，變化莫測跳夭。

他常常連綴多則寓言與對話涂圆，而故意將行文稿線索隱蔽起來；文章跌宕開闔币叹，曲折有致润歉，段與段之間似斷實連。不僅一篇之內(nèi)起伏變化颈抚，篇與篇之間也變化多端卡辰，各不相同。這就產(chǎn)生了邪意，讓人們捉摸不定九妈，撲朔迷離的效果，這是他的文章的結(jié)構(gòu)章法雾鬼，富于變化萌朱。

莊子是個卓越的語言大師，他對文學語言的運用純熟自如策菜，精彩傳神晶疼。例如《齊物論》中描寫“地籟”的那段文字，對自然界中各種孔竅的形狀及其在風力吹動下發(fā)出的不同聲音又憨，做了體物入微的描寫翠霍，風吹萬物發(fā)出的聲響，那里面語言的豐富蠢莺，描寫的精彩寒匙，真可以說是繪形繪聲，令人拍案叫絕躏将。其詞匯之豐富锄弱，變化之奇妙，向為人所稱道祸憋。

莊子特別愛用新穎奇特的詞匯会宪，如“嗒焉”、“苶然”蚯窥、“聽熒”掸鹅、“時夜”，還有一些虛構(gòu)的稀奇古怪的人名拦赠、地名等巍沙，給人以耳目一新之感。莊子所用的句法也靈活多變矛紫，獨具風韻赎瞎。

嗒焉，寫一個人坐在那里入神

苶然（nie）寫一個很疲勞的樣子

聽熒，寫一個人精神迷惑

時夜隆判，公雞不叫公雞叫時夜

例如《齊物論》：

可乎可，不可乎不可越除。道行之而成敞临，物謂之而然态辛。有自也而可，有自也而不可挺尿；有自也而然奏黑，有自也而不然。惡乎然编矾？然于然熟史。惡乎不然？不然于不然窄俏。物固有所然蹂匹，物固有所可。無物不然凹蜈，無物不可限寞。故為是舉莛與楹，厲與西施仰坦，恢詭譎怪履植，道通為一。

任何東西悄晃，你想肯定玫霎，都能從中找出可肯定的正面； 你想否定传泊，都能從中找出可否定的負面鼠渺。道理因?qū)嵺`而形成，萬物因命名而確定眷细。那東西為什么是那樣？不為什么鹃祖，本來就是那樣溪椎。這東西為什么不那樣？不為什么恬口，本來就不那樣校读。萬物自有其存在的形態(tài)，萬物自有其存在的理由祖能。沒有任何東西沒有存在的形態(tài)歉秫，沒有任何東 西沒有存在的理由。舉例說吧养铸，小草細莖雁芙，高堂巨柱轧膘，丑陋麻風女，西施大美人兔甘，還有那些與眾不同的吹牛大王啦變臉奸雄啦谎碍，狡徒騙子啦妖精怪物啦，各有各存在的形態(tài)洞焙，各有各存在的理由蟆淀。以道的觀點看，這些東西完全合乎客觀規(guī)律澡匪；其品類紛繁不一熔任，但都自得自在，則一唁情；其狀況雖參差不齊笋敞，但都合理合道，則齊荠瘪。萬物不一夯巷，可以一視之嘛；萬物不齊哀墓，可以齊觀之嘛趁餐。這便是齊物了。

這段話是講哲學道理篮绰，齊物的道理后雷，但是，它的句式非常有特點吠各，句式有長有短臀突，句與句之間兩兩相對，而且又首尾相連贾漏，有的還形成了排比候学，語氣酣暢淋漓，宛轉(zhuǎn)自如纵散，讀起來朗朗上口梳码，這種奇妙的句法就和他的奇詭的議論，那種奇異的思想水乳交融伍掀，顯示了莊子的獨特文風掰茶。當然，讀起來蜜笤，有的地方也很難讀濒蒋。

莊子的文章，還經(jīng)常用韻把兔，這是道家散文的一個特點沪伙，老子也經(jīng)常押韻瓮顽，這就就造成了鏗鏘悅耳的節(jié)奏感。這樣也給他的散文增添了詩意焰坪。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說：戰(zhàn)國諸子中趣倾，“文辭之富美者，實唯道家”某饰，而在道家之中首推莊子儒恋。

總之，莊子的散文在諸子散文里面是一座聳立的高峰黔漂，他那古今獨步的文筆不僅陵轢于戰(zhàn)國諸子之上诫尽，也就是說它的藝術(shù)水平達到了諸子散文的最高水平，同時也是后人難以企及的炬守。