德里達是后現(xiàn)代主義哲學的代表人物外潜。

雅克·德里達原环，法國哲學家和文藝理論家。他出生于阿爾及利亞的一個猶太人的家庭处窥，五十年代來法國服兵役嘱吗，并在法國上大學，六十年代起，在巴黎高師任教谒麦。

德里達是多產的作者俄讹，影響力較大的有六七十年代的著作，《寫作與參與》绕德，《語言的現(xiàn)象》患膛，《論文字學》，《繪畫的真理》……

(一)邏格斯中心主義耻蛇。

1.從胡塞爾那里看到的是西方哲學從柏拉圖到索緒爾的一個傳統(tǒng)——“語音中心主義”踪蹬。

這個主義強調語音是重要的，文字不是重要的臣咖，語音是確定的跃捣，文字是不確定的。

2夺蛇，他認為“語音中心主義”的實質是“邏格斯中心主義”枝缔。

“邏格斯”即語言的內在理性，也是人類的自然的理性蚊惯。

因為語音代表邏輯的東西愿卸，所以語音和文字的二元對立在哲學史上演化為精神和物質，自為和自在截型，主體客體趴荸，心靈身體，外部內部宦焦，本質現(xiàn)象发钝，真理假象，意義和本源的二元對立波闹。

過去的哲學里面都是二元對立的酝豪，我們都知道物質精神，主觀客觀精堕，我們總是處于黑格爾所講的矛盾的觀點之中孵淘。矛盾的觀點，總會產生一方是重要的歹篓，另一方是次要的瘫证。

（二）二元對立的解構。

1.特別選擇了那些力圖貶低“文字”的作者的詞語庄撮，說明這些詞語的意義恰恰依賴于文字背捌，隨后肯定文字的重要性，以此來反駁“語音中心主義”洞斯。

西方古代像蘇格拉底毡庆，東方中國的孔子，他們自己是不寫作的，叫做述而不著么抗，就是我只說不寫毅否，在他們看來，寫是不重要的乖坠，說是最重要的搀突，說表達真理刀闷，誰去寫呢熊泵，只有他們的學生去寫，比如柏拉圖甸昏，子路顽分。

所以，我們去看施蜜，蘇格拉底文字沒有卒蘸，都是他的學生柏拉圖記下來的他們的對話錄，中國的孔子也一樣翻默，也是他的學生記下來的缸沃，這就是語音中心主義。

他們認為不寫作的哲學家修械，純粹的哲學家趾牧，是述而不著的。柏拉圖在《菲多篇》說了一個神話肯污，古埃及托特神發(fā)明了幾何翘单、代數(shù)、天文學和文字蹦渣，把它送給國王哄芜，國王只收下了前三種東西，拒絕了文字柬唯，為什么拒絕文字呢认臊？

因為文字是任意的、無生命的锄奢，構成了對知識的威脅美尸。

這個在我們中國人感覺是理解不了的。

文字有什么不好呢斟薇？

我的理解师坎，文字有時候確實不好，一個不懂文字的人堪滨，你去看他的理解能力和記憶能力反而超過大多數(shù)認識文字的人胯陋。沒有文字的時代，口口相傳，什么都記得清楚遏乔，但是自從有了文字以后义矛，好多東西就記不住了，人類就開始依賴文字了盟萨，于是人類的記憶力急劇下降凉翻。

你比如一串電話號碼，一個熟悉人的名字捻激，如果不存到手機里制轰，寫到筆記本里，現(xiàn)在的人們很難記起來胞谭，就是因為記不記無所謂垃杖，反正需要的時候能找到就行了。

也就是說如果是語音主義的話丈屹，人們去聽可能會非常清楚调俘，結果打印出來以后，人們可能就不刻意的去記憶了旺垒，這造成了人的記憶力的退化彩库。

你像有些瞎子，他的記憶力真好先蒋，但是我們亮眼人骇钦，拿著筆記本反正記下來以后，我其它的就不管它了鞭达，也不會去記憶它司忱。

從這一點上，文字是有副作用的畴蹭。

柏拉圖說坦仍，知識是靈魂的回憶，文字使記憶力衰退叨襟，文字是蠱惑心靈的危險的毒藥繁扎。

德里達說，“毒藥”這個是說明什么呢糊闽，這有兩個意思梳玫，一個是“毒”，一個是“藥”右犹。你不能說它沒有作用提澎，它還有藥的作用啊。

像盧梭這類人也有這個特點念链。盧梭是本源的哲學家盼忌，他推崇自然狀態(tài)积糯，他說，“語言的狀態(tài)是口語谦纱，寫作是文明的產物看成，是對源初的口語的補充，而文字的補充不過是多余的附加跨嘉，是自然狀態(tài)的墮落”川慌。

盧梭認為，自從有了文字之后祠乃，自然反而沒有了梦重，文字只不過是補充而已。

在西方里面有些人特別喜歡自然的純樸的跳纳、而又是本真的生活忍饰。我認識一個德國人贪嫂，叫馬丁寺庄，他很不喜歡城市里的生活，他最喜歡在最邊遠的小山村里面呆著力崇，這往往是徹底工業(yè)化時代斗塘，現(xiàn)代化以后，人的自身就沒有了亮靴，人又想回到最原始的生活馍盟。

在西方發(fā)達國家，反而呆在城市里的人那是最窮的窮人茧吊，有一點錢的人贞岭，都到農村去了，都到郊區(qū)去了搓侄，當然他們的農村和郊區(qū)并不像我們這里是落后的象征瞄桨，反而是一種高貴的象征。

很多城市的晚上讶踪，都是死城芯侥，在美國很多很多城市，晚上大街上看不到人乳讥，密西西比州的首府杰克遜柱查，我們幾個到街上去逛，只發(fā)現(xiàn)一個黑人警察云石，除此之外唉工，啥也沒有，這個城市給人的感覺就是那么荒汹忠，我說淋硝，美國怎么搞成這個樣子呢告嘲？

城市怎么沒人，我們那個城市多么熱鬧啊奖地，可是美國就是這樣橄唬，他說，美國有很多很多的城市晚上都沒有人参歹。

一下班仰楚，他們開著車到田野里去了，有一種追求自然的本原的生活狀態(tài)犬庇。

我們很多中國人好像感覺農村的生活很落后什么的僧界，其實這種生活，你要是發(fā)達了以后臭挽，這種生活才是真正的田園生活捂襟，才是理想的生活，因為它接近自然欢峰，親近土地剩蟀。你住在高樓里面的話，一開始在農村這高樓多好啊测暗，可是住久了以后柜蜈，你覺得這高樓還好嗎，那不就是水泥房子把你關起來了懊直，關起來了以后扒吁，你再也見不到田園了。

現(xiàn)在城市里的小孩很可憐的室囊，他就像個被水泥房子關著的老虎雕崩，也接觸不到別的人，要不家里有個電腦融撞，玩著手機就是這樣生活著盼铁，這種生活其實已經被異化被馴化了，它已經失去了人的最原本的東西懦铺。

我的孩子每隔一段時間捉貌，我都讓他回到農村去，他就像兩個人一樣冬念，在城市里像只溫順的小羊趁窃，狹小而憋屈，時常鬧人而壓抑急前；可是回到了農村廣闊天地后醒陆，人就像一只小狼，奔跑在田野里裆针，無拘的玩耍刨摩，精神面貌為之一振寺晌，身體也長得壯實，就像是回到了自然的懷抱澡刹。

我認為呻征，這批后現(xiàn)代主義的大師，骨子里面攻擊的現(xiàn)代社會是有道理的罢浇，它有一種浪漫主義的色彩在里面陆赋，也有一種人性的光輝在里面。

工業(yè)化嚷闭、人口爆炸攒岛、城市化、所謂繁華胞锰，最后的結果是什么灾锯，是好的結果還是不好的結果？

2.他針鋒相對地提出了一個“補充”的邏輯：后來的補充與最初的存在的重要性不相上下嗅榕。

后來的補充也很重要顺饮，如果沒有補充的話，前面的意義就失去了誊册，但是领突，只是由于文字的補充作用暖璧，我們說話的能力才獲得社會性案怯，語言交流才超過了動物的水平，這就是補充的重要意義澎办。

（三）哲學的邊緣

德里達對邏格斯中心主義的批判表現(xiàn)在對西方哲學理性主義傳統(tǒng)的批判嘲碱。這是對邏輯與修辭、理性與隱喻的二元對立的解構局蚀。

過去認為邏輯與修辭麦锯，哪個是中心？是邏輯琅绅，修辭是不重要的扶欣。

理性與隱喻哪個是重要的？是理性千扶，隱喻是不重要的料祠。

那么，他把這個二元對立給解構了澎羞。

在哲學的邊緣處發(fā)掘中心意義髓绽，在邏輯的語言中找出對修辭和隱喻的依賴。

你不是邏輯重要嗎妆绞，可是到最后顺呕，我們還是要依賴修辭和隱喻生活枫攀。

例如1，“光”的比喻株茶。

光是柏拉圖比作善以來来涨，光成了理性的象征。

你不是理性的行為嗎启盛，可是你到最后來了一個光扫夜，這只是比喻的東西，這說明驰徊，你如果純理性的話笤闯，你說明不了自己，還得依賴用光的這種隱喻表現(xiàn)理性棍厂。

例如2颗味，黑格爾關于哲學性質的比喻。

黑格爾在個別與全部的哲學關系的時候說牺弹，從事哲學猶如陷入浮冰四起的深淵浦马，在說明哲學的前提時說，哲學可以被看作是一種通道张漂。這個“深淵”晶默，“通道”，本來是非理性的航攒，是個隱喻的東西磺陡，黑格爾是很講理性的，但講著講著講不通了漠畜，只能用“深淵”币他，“通道”這類隱喻來補充。

例如3憔狞，索緒爾關于能指與所指的比喻蝴悉。

索緒爾反對書寫的暴政，他認為文字是暴政瘾敢，認為語音符號和概念有自然聯(lián)系拍冠，而書寫的符號沒有這樣的聯(lián)系，因此只有語音符號才是能指簇抵。他強調能指庆杜，但是，他又說呢正压，能指和所指的自然聯(lián)系猶如“空氣壓力和水面的波紋”欣福，又正如一張紙的正反兩方面，就是二者都不可缺焦履。

這種隱喻是具有視覺性拓劝，你本來不是語音中心主義嗎雏逾，但是最后還要以比喻來說明能指和所指的關系。

例如4郑临，列維—斯特勞斯關于邏輯的比喻栖博。

古代人像修補匠，現(xiàn)在人像工程師厢洞，實際上修補匠是比喻仇让，你為了證明你的理性，你得使用比喻躺翻，使用比喻就是非理性丧叽。

這其實都在說明，理性和隱喻這兩者都是重要的公你。

（四）寫作的意義

文科里面哪一類人最有影響踊淳，一類是小說家，文科里面實際上哲學的影響是不太大的陕靠，尤其是搞純哲學的迂尝，當然搞歷史學的也不是太大，最大的是搞文學的剪芥。

后來人文科學有一類搞得也是非陈⒖火，比如搞文藝批評家税肪，他做的研究往往會比別的影響大溉躲，像德里達屬于這類人，他是自己寫文字寸认，然后對文字又有研究的人签财。

我們給自己學科定位的時候，要考慮這個問題偏塞，就是我們要在什么地方立足，什么地方有影響邦鲫，比如說我們的自然科學灸叼，一般很清楚，當然自然科學里面也有不同的品質的庆捺，你比如說有一類人像陳景潤古今，他做的什么題目，就是哥德巴赫猜想滔以，這種搞法的話捉腥，如果沒有人幫他宣傳的話，是沒有人知道的你画。

還有一種是搞實業(yè)的抵碟，像柳傳志桃漾，實業(yè)和科學結合以后，他的影響力要比純粹搞理論的大多了拟逮。

純理論要么成為楊振寧撬统，要么成為愛因斯坦，你說你到不了那個地方敦迄，又在那個山腳下面恋追，這個影響就不太大了。

當然罚屋，搞實業(yè)的人也是一樣的苦囱，他要做大，你說我光搞一個小課題脾猛，這個影響也是不大的沿彭，王選激光照排機弄出來了，袁隆平我把糧食搞大了尖滚，這是一種眾所周知的類型的人喉刘。

但是，你說那種小打小鬧類型的人漆弄，那個影響就不是太大了睦裳，17世紀一些搞科學的人，他希望在文壇上出名撼唾，因為文壇上容易出名廉邑，搞哲學的也有這個問題，有一批人就是在自己的專業(yè)一條線上走倒谷，但是走完了以后蛛蒙，誰都不知道他。

但是渤愁，有些人把哲學和文學聯(lián)系在一起了牵祟，很文很文的東西聯(lián)系起來了，那影響就大了抖格，你比如說余秋雨诺苹，余秋雨嚴格來說是搞戲劇史的，但是他最后把戲劇史和文學結合起來了雹拄，以及周國平他的意義也是同文學結合起來了收奔。

像德里達研究的比較文的地方，這種東西本來是中文系的滓玖，是中文系里面的哲學思想坪哄。他不是老寫作嗎，那他在研究寫作的意義是什么？

1.他說翩肌，書寫的字符才是真實的語言模暗；語言的特征在于它的自主、獨立性摧阅，語言獨立于一切汰蓉，甚至獨立于人。

這讓我想到了伽達默爾棒卷，你不是說文字不重要嗎顾孽，語音重要，但是我偏偏講文字才是重要的比规，它的重要性就在于獨立性若厚。

2.字符的另一特征是它的流動性，這一性質使得它不會形成任何中心或本質蜒什，更不會以字符自身為中心测秸。

要解構文字和語音之間對立的關系。

3.字符本身并無意義灾常，意義只存在于字符流動所創(chuàng)造的文本之中霎冯。

一旦作家把它寫完了以后，作家死了钞瀑，文本活了沈撞。所以，每個人都去讀這個文本雕什，總會讀到他自己的東西缠俺。

為什么？因為文字在流動著贷岸。

這個觀念深刻在什么地方壹士？我們過去不是有主體和客體之說嗎，主體重要客體不重要偿警，但是他是反過來的躏救，客觀活著，主體沒了户敬。

這是后現(xiàn)代主義一個重要的觀念落剪，人死了，文本活了尿庐。

所以，“文本之外無他物呢堰〕”這是一種激進的文本主義。

這個文本成為了中心，而創(chuàng)造文本的人皮假，已經隱去了鞋拟，文本在通過它自己的流動創(chuàng)造意義，他提出這個觀點惹资。

這個觀點我在想搞文字的人贺纲，他有時候確實有這種體會，因為寫作實際上是一個很重要的東西褪测，但為什么有些人寫作老寫不好猴誊。

有時候，你明明想寫這個思想侮措，一落筆了以后懈叹，走樣了，你要把這個完整的思想表達出來分扎，一下子寫下去以后澄成，卻發(fā)現(xiàn)不是我想要表達的東西，這是我經常遇到的畏吓。

他把這種體驗墨状，得出了“文本之外無他物”。

這個同解釋學不太一樣菲饼，解釋學還是以人為本肾砂，是通過人自己的解釋重新給了文本以意義；但后現(xiàn)代主義更徹底巴粪，這個時候人不是人了通今，而那個文本讀的東西，反而成了一個“本”了肛根。

后現(xiàn)代主義和人本主義很深的關系就在這里辫塌，就是說，它既批判科學主義派哲，也批判人本主義臼氨，因為人本主義還以人為中心，但后現(xiàn)代主義是沒有中心的芭届。

4储矩，中心也是流動的，他把文本意義的特征歸結為“分延”和“撒播”褂乍。

“分延”（difference）是德里達自造的一個詞持隧，它是區(qū)分（differ）和推延（defer）這兩個詞的組合。

這個意義是什么呢逃片，它老是在區(qū)分屡拨，區(qū)分的過程也在推延，你看你寫一句話，這句話是什么意思呢呀狼，你要看后面的文字才能明白裂允。

后面的文字還不能完全明白，那還得繼續(xù)往后看下去哥艇，就是它的意義老是在推延绝编，你老是想確定下來，但老是確定不了貌踏，然后它一直在流動著十饥。

這就是“分延”。

它就像是我們中國人的一滴墨水放到水里哩俭，然后散開绷跑，散開以后，你很難把握這里面到底是什么凡资。

后來砸捏，我一想他把這個文字的作用，有點夸張了隙赁，有時候我們感覺有一點垦藏，就是你這個文字是啥意思呢？感覺到好像不能確定伞访，四面發(fā)達的到四處撒播開來了掂骏。

他認為，一個詞的意義不僅取決于它與其他詞的區(qū)別厚掷，而且存在于它在時間中的流動弟灼，在流動中與其他詞語交迭、貫穿冒黑，從而推延了它的意義的出現(xiàn)田绑。

就是這個詞是什么意思，同別的詞需要迭起來抡爹，而別的詞又需要另一個詞迭起來掩驱，才能明白它的意義，我們寫作難也難在這個地方冬竟，你用什么詞好欧穴，好像一滴墨水下去了以后，擴散了泵殴，一擴散我可能就控制不住了涮帘。

寫作難就難在這個地方，尤其是搞文科的人笑诅，搞理科的人相對來說文字還比較好寫一點焚辅，他把這個實驗意思表達清楚映屋，別人能理解就可以了苟鸯，相對來說比較確定同蜻。

但是文科的博士論文要一本書，20萬字早处，你怎么寫湾蔓，有時候寫下去以后，像畫山水墨一樣砌梆，一滴墨水下去以后默责，不知道寫到哪里去了，本來這滴墨水不應該放在這個地方咸包，這是文本比較難寫的地方桃序。

意義也是在這個地方，這個人啊一輩子烂瘫，能寫作確實是一個比較重要的能力媒熊。但是，一個人要是能把這個文字練就坟比，真是不容易芦鳍，文字練就非常不容易，我們好多人做學問葛账，到現(xiàn)在為止柠衅，我發(fā)現(xiàn)很多人還寫不好。

甚至是一寫出來的文字籍琳，沒有他的個性菲宴，千篇一律，好像是很多人寫的都是一樣的趋急，就是假大空的比較多喝峦。大部人還是在模仿別人在寫，沒有形成自己的一套風格宣谈，大段大段的引證愈犹，你說，讓他自己去寫闻丑，寫不下去了漩怎。

我認識到一個搞寫作的教授告訴我，他說他們這批教授現(xiàn)在寫文章離不開電腦嗦嗡，我說你怎么離不開電腦勋锤，我寫的時候就瞎寫了，寫到哪里是哪里侥祭，他說叁执，我們很多寫作都是復制粘貼茄厘，把不同的書中的這一段，那一段拼接起來谈宛。

這種寫法稱不上寫作次哈，因為沒有寫作者自己的獨特的思想和想法融入進去，全是別人的觀點吆录，在我看來窑滞，連摘抄都算不上』煮荩可是哀卫，我們的大學教授們就是這個寫法。他們的水平也許有撬槽，但他們的書并沒有表達出來此改，因為他們是通過摘抄來進行寫作的。

如果你真有自己的思想侄柔，寫到這個程度的話共啃，那真是不容易的。

撒播是分延的方向勋拟，撒播的過程不是直線式地勋磕、單向度地傳遞信息，而是向四面八方的擴散敢靡、分布挂滓。

墨水掉下去了怎么辦，你走到哪啸胧，你自己都不知道了赶站，你別看一篇文章出來了，好像有很穩(wěn)定的主題一樣纺念，實際上寫作者在寫作的過程中贝椿，可能也沒有預測到最終這篇文章是什么樣子，所以才說寫作是一種創(chuàng)造陷谱。

如果事先知道寫出來的東西是什么烙博，那還是創(chuàng)造嗎？

5.人們惟一可以把握的是撒播的“印跡”（trace）烟逊。印跡是撒播通道渣窜，編織的經緯。

（五）他提出來宪躯，原型寫作乔宿。

1.語言被理解為原型寫作（arche-writing）。

2．原型寫作把圖形和符號刻寫在人的大腦上访雪，這種刻寫先于書面寫作详瑞，先于說話掂林，甚至先于人類歷史和兒童的發(fā)育。

你在寫作的時候坝橡，這個印跡是什么時候留下的泻帮？

就是說人類在沒有出現(xiàn)之前，這個印跡早就定了驳庭。在還沒有發(fā)育之前刑顺，已經固定在你里面了，你不是要說你現(xiàn)在在想饲常，在寫，那個原型那個邏輯其實在你早期的時候已經印在那里了狼讨，你現(xiàn)在才反應過來贝淤。

這個思維和我們現(xiàn)在的反應思維完全是不一樣的。

3.那么政供，把痕跡（spur-trace）看作是原型寫作的印跡播聪。印跡也是符號，是先于文字的符號布隔。它隱蔽在文本中离陶，是分延和撒播的通道。

4.在有意識的知覺衅檀、記憶之前招刨，人的下意識之中已經有了與外界接觸的通道，它把神經反應活動的效果推延到以后才能出現(xiàn)哀军。

也就是說沉眶，比如我在電腦上打字，其實這個電腦上打字軟件好久好久之前就有了杉适，我在看到是個假象谎倔，就是這個文字你怎么個寫法，很早的印跡早就給你留下來了猿推，下意識里早就有了片习，我們今天有這個意識的觀念，他認為這是假的蹬叭。

這種理論是很深的藕咏，估計很多人看不懂，也不會信的具垫，也就是說人的主體性的東西侈离，完全沒有了。

本來主體性是說筝蚕，我是人卦碾，我是我自己铺坞，我的頭腦我的意識在發(fā)揮作用，我思故我在洲胖，這個我思是中心济榨，

結果，我是不存在的绿映，因為是別人的東西決定了我擒滑，為什么？

因為我的思叉弦，好早好早都已經確定了丐一，不是現(xiàn)在的思才是思，我的印跡已經在那里了淹冰，如果我思考的東西在腦海中不存在库车，那我怎么把它寫出來，那我現(xiàn)在思考什么呢樱拴，我現(xiàn)在之所以能思考柠衍，那就說明我的要思考的印跡早已存在玩焰。

5.那么妻往，這樣說來，意識只是一個幻覺赞弥，人們制造了它正罢。于是阵漏，它消解了精神、心靈腺怯、意識等概念袱饭。

就是把人的主體給消解掉了，什么是后現(xiàn)代主義呛占，就是人死了虑乖，這不能理解為一個活生生的人死了，而是要理解為在后現(xiàn)代主義看來晾虑，作為現(xiàn)代主義概念的人死了疹味。

現(xiàn)代主義的概念是什么，就是人是中心帜篇，主體突出糙捺，我是最核心的。他認為這種現(xiàn)代主義中的概念沒有了笙隙。

為什么洪灯，你看文本，可能寫得比你還重要竟痰。你不是重要的签钩，你的作品是重要的掏呼，你家看的是你的作品，不是看你這個作者铅檩，甚至是你所有的主體都是假象憎夷，已經早就有了東西，決定了你的一切昧旨。

當然拾给，這種理論的話，對我個人來說只是欣賞他的創(chuàng)造性兔沃，現(xiàn)在還沒有達到能接受的程度蒋得。

印跡只是一種可見的、不可把握的心理能量所造成的粘拾，原型寫作及其產生的印跡只是一種假說窄锅，它的作用是為意義的分延和撒播提供一種因果論的解釋。

為什么會有印跡缰雇？為什么分延撒播？其實追驴，是有一個因果論的東西在起作用械哟。

我是覺得我們不要去信它這個邏輯，這個可以讓我們體會到后現(xiàn)代主義的本質是什么殿雪？

它的本質就是反傳統(tǒng)暇咆，就是要搞一點怪怪的東西，就是要顛覆人的認知丙曙，其實也是對現(xiàn)代文明的一種反抗爸业，我估計90后以后的人可能更容易理解這些理論。

另一個人物是德勒茲亏镰。

吉爾斯·德勒茲扯旷，1925-1996，法國哲學史家索抓。

（一）欲望——機器

1.把欲望作為一架生產機器钧忽，即“欲望——機器”（desiring-machine）。

欲望是類似于工廠那樣開工和生產的物理的逼肯、機械的過程耸黑，“除了欲望和生產，什么也沒有”篮幢。

2.身體是欲望的載體大刊，身體的每一處都分布著“欲望——機器”的動力和燃料，它既感受到欲望的無序的擴張三椿，又感受到欲望在某一器官的集中缺菌。

3.身體既接受“欲望——機器”的推動力葫辐，又受它的反作用力。欲望的生產既有開工男翰，也有間歇另患；后者也是欲望生產的必要環(huán)節(jié)。欲望為了主體自身而潛抑蛾绎。

他認為昆箕，我們人轟隆轟隆像機器一樣，欲望來了歇一下租冠，欲望又來了又歇一下鹏倘，就是每天都處于開工與間歇的過程。

（二）精神分裂的分析

這類后現(xiàn)代主義與精神分析有什么差別顽爹？

精神分析還是以人為本的纤泵，以人為中心的人本主義，而精神分裂分析是要超越弗洛伊德镜粤，所以他指責弗洛伊德為下意識制定了俄狄浦斯情結這樣的固定模式捏题。

1.下意識是對自己和父母個性的無意識，但下意識并非毫無意識內容肉渴，它對個人的社會地位和政治身份仍保持著清醒的意識公荧。

弗洛伊德認為人的下意識是兒童，原始人同规，他認為循狰，這是具有階級政治的意識。

2.下意識不是兒童或原始人券勺，而是精神分裂者更接近于下意識狀態(tài)绪钥，他們才是精神分析的主要對象。

3.對精神分裂癥所做的理論分析的目的不是為了疹治关炼，而是為了解放程腹，即把精神分裂癥作為解放的力量。

這個時候盗扒，精神病還是病嗎跪楞，不是了，精神病者是瘋狂社會的正常人侣灶，這種思維同傅榧溃柯的思維相比更極端。

3.1精神分裂者拒絕社會認可的正常的意義褥影，因此社會也拒絕了他池户。

3.2精神分裂狀態(tài)中的意義是永不休止的流動，在不停止地創(chuàng)造意義，這種狀態(tài)比正常狀態(tài)更接近于“真正”的意義校焦。

那精神病患者每一每刻都是在撒播赊抖，每時每刻都是在創(chuàng)造意義，這種狀態(tài)寨典，他認為恰恰是最本真的狀態(tài)氛雪。你怎么說這是病呢？

3.3 精神分裂狀態(tài)更接近于“欲望——機器”的運轉耸成。

他提出精神病患者不是病人报亩，他們是正常社會的瘋人，是瘋狂社會的正常人井氢，他們只按照自然欲望機器生產和生活弦追，是一群無產者、復仇者花竞、資本主義的掘墓人劲件。

他對這些賦予政治意義，后現(xiàn)代主義有一點约急，他是反政府主義者零远，他們是對現(xiàn)代資本主義對抗里面比較強的一類人，他們說厌蔽，在現(xiàn)代資本主義社會里遍烦，現(xiàn)在誰是革命力量，那就是這些人躺枕。瘋狂社會的正常人，才是革命的力量供填。

我們把他們看作成了瘋人拐云，但其實他不瘋，他是真正的意義近她，別人意義不是真正的叉瘩。

（三）資本主義批判。

1.資本主義的發(fā)展是由欲望的生產向欲望的潛抑的轉化粘捎。如果說薇缅，資本主義前期是精神分裂的社會，那么攒磨，資本主義后期就是對精神分裂加以治療和制止的社會泳桦。

原來的話，還是有精神分裂者的特點娩缰，是個革命者灸撰，后來呢，你反過來對這批革命者加以修理治療。

1.1當然浮毯，資本主義在歷史上曾是非常革命的力量完疫。它是對原始的和封建的部落社會的徹底否定。

1.2但是债蓝，資本主義建立了現(xiàn)代國家壳鹤、家庭和交往方式，重新建立了意識形態(tài)饰迹。它的作用是壓制欲望擴張芳誓，操縱欲望的生產，把欲望變成剩余價值蹦锋。

2.資本主義后期關于正常人的標準是通過精神分析學說而建立起來的兆沙。

弗洛伊德起到了幫兄的作用，精神分析學家是善于修理和料理“欲望——機器”的機械師莉掂。

（四）最后提出了游牧思想葛圃。

1.他把欲望的擴張和潛抑的模式應用于社會思想領域，提出了“游牧思想”和“城邦思想”的對立憎妙。

1.1城邦思想的特點是等同库正、相似、真理厘唾、正義和否定褥符，它的運行規(guī)則是這樣一個否定式：“X=X=非Y”。

這是理性的模式抚垃，確定性的模式喷楣，自然科學的模式。

1.2游牧思想的特點是流動性鹤树、多樣性和開放性铣焊，它的運行方式是一個開放的肯定式：“……X+Y+Z+A+……『辈”

這是精神分裂的模式曲伊，游牧模式是我馳騁在草原上，我愛到哪里就到哪里追他。

2坟募，到最后，他提出《千塊高原》的風格邑狸，體現(xiàn)了游牧思想的特征懈糯。

他在這本書里寫道，它是一個個無結構的推溃，一個個無厘頭的昂利，

一個個隨機分布的組合届腐，一個個案例的組合，每個案例里面涉及到音樂繪畫文學數(shù)學科學歷史學政治經濟學等等蜂奸，各個案例之間沒有任何聯(lián)系犁苏，每一個案例只是一個思想片斷，一個標上時間的歷史事實扩所。

例如第12節(jié)論游牧學围详，在1277年這一年，這一年蒙古人的力量發(fā)展到強盛地步祖屏，達到了游牧思想的頂點助赞，這樣一個案例就被稱為高原。

《千塊高原》是什么意思呢袁勺？

就是我一下子游牧到這個高原上去了雹食，一馬平川，過了一會兒期丰，通過這個高原又到另一塊高原上去了群叶，然后又到另一塊高原上去了，……每一塊高原之間沒有任何銜接的東西钝荡，都跳躍或直接竄上去的街立，這個思想就是游牧思想。

現(xiàn)代的思想里面好像是一種樹狀思維埠通，這也是科學的思想赎离，就是樹根，樹干端辱，樹枝梁剔，葉子。

而后現(xiàn)代是什么思維呢舞蔽？

是一種根狀思維憾朴，類似于南方的榕樹，呈波浪狀喷鸽，一個根連一個根，幾十根連在一起灸拍，到處都是根做祝，至于最后走到哪沒有任何邏輯，甚至是一種無厘頭的思維鸡岗。

他認為混槐，這種思維就是精神分裂者的思維，但是轩性，這種思維在后現(xiàn)代主義者眼中声登，才恰恰是正常的。

后現(xiàn)代是什么感覺我們現(xiàn)在應該可以明白了，我們看很多話劇悯嗓，這話劇啥意思啊件舵，前段和后一段沒有必然的關聯(lián)，其實我們現(xiàn)在90后脯厨，反而可以看得懂铅祸，因為他們從小看的漫畫動漫什么的，就是從這種思想過來的合武。

我們現(xiàn)在的社會后現(xiàn)代的生活正在慢慢的靠近临梗，但是比較年齡大的人就搞不懂了，他們也很難接受稼跳，三四十歲的人盟庞，穿了一個牛仔褲，上面有很多洞汤善，可能年齡大的人就會困惑什猖，你為什么穿得這么破呢，他不知道萎津，反而有幾個洞的牛仔褲要遠遠比正常的褲子價格更貴卸伞，他更不知道，現(xiàn)在高級的人才穿這種破褲子锉屈，這是后現(xiàn)代主義的特點荤傲。

你說是樹狀思維，還是根狀思維颈渊，哪個正常遂黍，哪個不正常？

今天的社會俊嗽，這個后現(xiàn)代主義的特色離我們越來越近了雾家，你越看不懂的，有可能越流行绍豁。

甚至是很多人的穿著打扮芯咧，思維方式，行為方式竹揍，已經隱隱約約的開始有了變化敬飒，當然理科的人這個思維可能會相對慢一點，因為我們是樹狀思維比較接近芬位，但是无拗，如果那幫搞藝術的，搞音樂的昧碉，那幫人的話英染，他更接近后現(xiàn)代主義這個色彩揽惹。

很多人說，這個哲學走下去四康，會往哪走搪搏？

走到后現(xiàn)代主義對嗎，西方人的思維他就是有一種無厘頭的東西箭养，他們使用這種無厘頭的東西來反抗現(xiàn)代性慕嚷，你說它沒有道理吧，它確實也有毕泌，有那種反對壓迫喝检，甚至是反對資本主義，但是它確實是有一種無厘頭的東西在這里面撼泛。

如果我們現(xiàn)在的生活按這樣的思維方式走下去的話挠说，那這個社會，和人類也要大混亂了愿题。但是损俭，畢竟社會上有這樣一種思維的存在，這也算是給世界賦予更加豐富的意義吧潘酗。