解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義有什么關(guān)系呢绊汹？

解構(gòu)主義是一個(gè)一個(gè)的解構(gòu)鞭莽，解構(gòu)什么呢佛纫，就是把一個(gè)結(jié)構(gòu)拆散了像云。

后現(xiàn)代主義原來并不是一種哲學(xué)思潮庵楷，它的主要成份是后現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)（包括建筑的藝術(shù)風(fēng)格）和后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)暇藏。只是在解構(gòu)主義的哲學(xué)加入了后現(xiàn)代主義的行列之后洽胶，它才成為廣泛的社會(huì)思潮和文化氛圍塔橡。

你看我們今天好多北京的建筑巷帝，很多都有后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)忌卤，鳥巢后現(xiàn)代，國家大劇院一個(gè)大鴨蛋（這兩個(gè)地方也是讓藝術(shù)家們痛心的地方）楞泼，你說莊嚴(yán)肅穆的人民大會(huì)堂驰徊，旁邊搞了一個(gè)鴨蛋笤闯，極其不對(duì)稱；在體育館造成了鳥巢棍厂，名字也后現(xiàn)代颗味。

中央電視臺(tái)搞成了一個(gè)大褲衩，后現(xiàn)代的建筑一批批在起來牺弹。你說我們這個(gè)北京吧浦马，很古老吧，從某種意義上講也很現(xiàn)代张漂，甚至是在后現(xiàn)代主義上走了晶默。

這個(gè)浪潮，我早就觀察到了航攒。比如北京有一棟樓磺陡，叫做五棟大樓，然后它的窗戶很不規(guī)則的漠畜，本來對(duì)稱還是美币他，它就是不對(duì)稱，就不規(guī)則憔狞。

你看蝴悉，我們男人的西服里面，要放兩個(gè)補(bǔ)丁瘾敢，這也是有點(diǎn)后現(xiàn)代拍冠，你說本來好好的衣服，搞兩個(gè)補(bǔ)丁干嘛簇抵，補(bǔ)丁是過去艱苦樸素穿不起才打補(bǔ)丁啊倦微，這就是后現(xiàn)代主義，包括姑娘們的牛仔褲要搞成乞丐一樣的正压，快磨出一個(gè)洞來了，乞丐化责球。甚至有些女孩穿的低腰褲焦履，一彎腰，屁溝都露出來了雏逾，感覺有點(diǎn)惡心嘉裤，為什么這么穿，無聊化栖博。

你說乞丐好嗎屑宠？可是美女乞丐化，所以仇让，后現(xiàn)代主義這種浪潮在社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)比比皆是典奉。

一．概述

（一）利奧塔論后現(xiàn)代

法國思想家讓-弗朗索瓦.利奧塔躺翻，出生于1924年。

法國人特浪漫卫玖，有很多的后現(xiàn)代主義思想都是從法國來的公你，法國人思想的飄逸，和那種浪漫的特點(diǎn)聯(lián)系在一起的假瞬。

后現(xiàn)代主義進(jìn)入哲學(xué)的標(biāo)志就是利奧塔在1970年發(fā)表了《后現(xiàn)代的知識(shí)狀況》陕靠。這是一篇社會(huì)學(xué)的報(bào)告，但是卻有反對(duì)以知識(shí)為核心的論點(diǎn)脱茉，要用后現(xiàn)代的話語來代替以知識(shí)論的哲學(xué)話語剪芥。

1.他認(rèn)為，后工業(yè)或后現(xiàn)代社會(huì)是以計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)琴许。知識(shí)已成為生產(chǎn)力和權(quán)力税肪。

中關(guān)村搞計(jì)算機(jī)發(fā)財(cái)?shù)娜瞬挥?jì)其數(shù)，不是后工業(yè)的時(shí)候虚吟，我們一個(gè)地方上的鋼鐵工廠有幾十萬人之多寸认，一個(gè)煤礦一個(gè)鐵礦很多很多人，現(xiàn)在大的工廠沒有了串慰，慢慢變成了小的工廠偏塞，你到西方去看，十幾個(gè)人一家公司邦鲫，甚至是兩三個(gè)人一家公司灸叼，小打小鬧，但是有一個(gè)特征庆捺，都是高科技古今，人家?guī)讉€(gè)人頂你上千人的產(chǎn)值。

2.沒有一個(gè)人或者集團(tuán)能夠掌握全部信息滔以，知識(shí)的爭奪同時(shí)也是對(duì)話與分享捉腥，必須遵守共同的規(guī)則。

你不能把搞科學(xué)的你画，搞技術(shù)的抵碟，高科技的那批人，和別的人對(duì)立起來坏匪。他認(rèn)為拟逮，科學(xué)和敘事是規(guī)則不同的兩門知識(shí)，不能用一方來否定另一方适滓。

因?yàn)楦呖萍紒砹艘院蠖仄幸徊糠秩司驼莆樟酥R(shí)和權(quán)力了，和文科傳媒啊什么的沒“技術(shù)”的人，不能相互否定罚屋。

3.科學(xué)借助的哲學(xué)敘事有兩類：一是關(guān)于人性解放的神話苦囱，一是關(guān)于所有知識(shí)統(tǒng)一性的神話。這兩個(gè)國家的神話共同構(gòu)成了以科學(xué)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義沿后。

人性解放是法國啟蒙主義的傳統(tǒng)沿彭，知識(shí)統(tǒng)一性的神話，是德國唯心主義的傳統(tǒng)尖滚。到最后這兩者都統(tǒng)一到科學(xué)喉刘。

4.把后現(xiàn)代定義為“對(duì)宏大敘事的不信任”。

什么是宏大敘事漆弄，比如說精神辯證法睦裳，意義解釋學(xué)，理性和勞動(dòng)的主體撼唾，以及財(cái)富創(chuàng)造的解放廉邑，比如我們上一代人講的那些口號(hào)，都是一些宏大敘事（假大空倒谷？）蛛蒙。

現(xiàn)在的小孩有這樣的特點(diǎn)，我們那個(gè)時(shí)候追求的那個(gè)理想吧渤愁，可能今天的孩子們不太好理解牵祟，“為共產(chǎn)主義而奮斗終身”，你說這是什么意思呢抖格？

那個(gè)時(shí)候當(dāng)時(shí)對(duì)于現(xiàn)代主義來說诺苹，是很宏大的。這個(gè)宏大敘事雹拄，還有一種元話主義收奔，就是說有一種話是最重要的話，是比所有的話更重要更本質(zhì)的話滓玖，這就是元話坪哄。

我們有一種道理，這種道理是最深刻的道理势篡，你這種話就是元話损姜。

(二)后現(xiàn)代主義的哲學(xué)特征。

1.后現(xiàn)代主義之“后”是超越之義殊霞，它要超越的現(xiàn)代主義指的是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的理性主義傳統(tǒng)，即所謂的現(xiàn)代性汰蓉。

這種現(xiàn)代性表現(xiàn)為二元對(duì)立的思維模式绷蹲，比如說主觀與客觀，知識(shí)論與基礎(chǔ)論，工具理性的價(jià)值取向祝钢，科學(xué)主義的立場和方法比规，以自我為中心的反映論，人類中心主義和人道主義拦英，本質(zhì)主義和整體主義蜒什，所有這一切他認(rèn)為，這些東西都是屬于現(xiàn)代主義的東西疤估。

2.現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)派別往往集中批判傳統(tǒng)哲學(xué)的某一方面灾常，或吸收其他方面，以求有所建樹铃拇。后現(xiàn)代主義則要求全面钞瀑、徹底的批判，并且是懷疑慷荔、否定雕什、解構(gòu)和顛覆意義上的批判。

他們把尼采显晶，馬克思贷岸，弗洛伊德稱為懷疑大師，并不是認(rèn)可他們的理論磷雇，而是受到他們徹底的偿警，不調(diào)和的批判精神的鼓舞，就是把他們的批判精神吸納過來了倦春。

3.后現(xiàn)代主義在風(fēng)格與方法上也力求與傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨和論證方式相區(qū)別户敬，用新的話語代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)那些統(tǒng)攝性的概念和命題，即李?yuàn)W塔所反對(duì)的“宏大敘事”睁本。

后現(xiàn)代主義的作品都表現(xiàn)的是犄角旮旯很小的東西尿庐，從一個(gè)很小很小的視角出發(fā)，然后去解構(gòu)呢堰，所以抄瑟，現(xiàn)在很多小說，你去看枉疼，發(fā)現(xiàn)沒有主題皮假，因?yàn)樗诠亲永锩媸欠磳?duì)“宏大敘事”的。

他就講我身邊很小很小的事情骂维，這是后現(xiàn)代主義的特征惹资。

4.由于后現(xiàn)代主義否定了傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一切價(jià)值和內(nèi)涵，他們的話語難以建立新的理論航闺，正面建樹不多褪测，卻處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義猴誊、相對(duì)主義和虛無主義的色彩。

（三）哈貝馬斯對(duì)后現(xiàn)代性的批判侮措。

1．職業(yè)性的科學(xué)懈叹、普遍道德準(zhǔn)則和法律、自由的藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)代文明的成果和標(biāo)志分扎，為人類帶來前所未有的物質(zhì)和精神財(cái)富澄成。

2，他不同意因?yàn)楣ぞ呃硇援a(chǎn)生的弊端而全面否定啟蒙理性畏吓，從整體上否定現(xiàn)代主義的價(jià)值觀墨状。

因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派批判工具理性，就是批判科學(xué)庵佣，然后他不同意歉胶。

3.反對(duì)法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫塞的“審美革命”的主張巴粪，認(rèn)為這是企圖用藝術(shù)價(jià)值來取代理性和道德普遍性的另一種極端通今。

用科學(xué)代替道德，代替藝術(shù)肛根，把科學(xué)放在無限高的位置上辫塌，這是另一種極端。但是派哲，反過來用藝術(shù)來反過來取代科學(xué)臼氨，也是另一種極端。

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)特點(diǎn)比較強(qiáng)芭届。

4.對(duì)后現(xiàn)代主義發(fā)動(dòng)反批判的出發(fā)點(diǎn)是后現(xiàn)代性的藝術(shù)美學(xué)特征储矩。

啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)，后現(xiàn)代主義講的是美學(xué)藝術(shù)褂乍，當(dāng)今的后現(xiàn)代藝術(shù)你去看持隧，許多孩子們走向T型臺(tái)，選美逃片，傳播屡拨，媒體，主持人褥实，甚至造星呀狼，超女，美男损离，越來越走向美學(xué)特征哥艇。

在過去的中國，出現(xiàn)這些東西是不可思議的僻澎，在舊社會(huì)所有的戲子都是被瞧不起的她奥，這種職業(yè)就類似于要飯的差不多瓮增，但是你去看，后現(xiàn)代什么特點(diǎn)哩俭？

越來越偏美學(xué)的，偏藝術(shù)的那批人拳恋，地位越來越高凡资，我們今天的社會(huì)里面，真正的星是哪批星谬运？像馬云這種還輪不到他隙赁，什么冰冰，是這批人的天下梆暖，把所有孩子的青少年的眼光都吸引過去了伞访。

這批人是搞美學(xué)藝術(shù)的，不管是西方還是中國轰驳，這個(gè)特點(diǎn)將越來越強(qiáng)厚掷，那種藝術(shù)類的，過去不是主流的東西级解，開始主導(dǎo)社會(huì)了冒黑。藝術(shù)收藏繪畫古董的價(jià)值也越來越高，有些人專門盯著你這個(gè)畫家勤哗，趁你還活著的時(shí)候把你買下來了抡爹，然后使勁的炒作你畫的價(jià)值，然后畫家一死芒划，這批商人就可以出手狂賺一筆冬竟。

比如陳逸飛就是這樣的。

我們的生活也已經(jīng)進(jìn)入到后現(xiàn)代了民逼，過去的生活是勞動(dòng)啊泵殴，苦力啊，多生產(chǎn)以后糧食就豐收了缴挖，現(xiàn)在已經(jīng)不是這種觀念了袋狞，你看現(xiàn)在好多人，他壓根不勞動(dòng)映屋，他通過炒房炒股投資理財(cái)啊什么的苟鸯，一忽悠錢都跑他那去了，這也是后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)棚点。

我覺得哈貝馬斯說的這個(gè)很對(duì)早处，這個(gè)社會(huì)上這樣的一批人開始影響世界了，你看馮小剛砌梆，張藝謀默责，陳凱歌桃序，這批人如果放在70年代，啥都沒有媒熊，可是現(xiàn)在誰能和他們相比坟比。

他們的厲害性在于，他們的獨(dú)立性葛账，他們不受任何人管理，你說搞科學(xué)吧菲宴，有一個(gè)所在管你，你說他誰去管他裙顽，他只能管別人，這幫人的美學(xué)意義就顯現(xiàn)了宣谈。

二愈犹，核心代表人物福柯

米歇爾.肝懦螅柯（Michel Foucault）漩怎，1926-1984，法國文化史學(xué)家嗦嗡。

這個(gè)人1946年考入巴黎高師勋锤，1950年曾一度加入法共，后退黨侥祭，大學(xué)畢業(yè)后叁执，在國外從事文化交流工作，1960年獲哲學(xué)博士學(xué)士矮冬，1977年任法蘭西學(xué)院歷史和哲學(xué)系教授谈宛，著有《癲狂與非理性》，《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》胎署，《詞與物》吆录，《知識(shí)考古學(xué)》，《監(jiān)督與懲罰》琼牧，《性史權(quán)利知識(shí)》恢筝，他講的這些東西哀卫，在我們看來都是很費(fèi)解的。

但是撬槽，這個(gè)人又是一個(gè)哲學(xué)大家此改。這是后現(xiàn)代主義的最大的人物。

他是個(gè)同性戀者侄柔，然后他的許多的生命體驗(yàn)我看了他的書以后带斑，同一般人還真不一樣，他認(rèn)為什么是快樂勋拟？

有一次汽車開了以后敢靡，他差點(diǎn)被撞死啸胧，撞了以后跌倒頭上血嘩的出來了纺念，那個(gè)時(shí)候陷谱，剛剛太陽下山烟逊，他說那個(gè)時(shí)候宪躯，太美了访雪，這就是他所謂的生命最高峰的體驗(yàn)臣缀。

一般人嚇都嚇?biāo)懒烁闻悖€會(huì)有這種美的體驗(yàn)嗎氯窍，但是他有。然后贝淤，他喜歡聽那些碎片性的音樂播聪，一般人聽不懂离陶，他喜歡聽招刨，他喜歡畫沉眶，他看到一個(gè)像乞丐一樣的男人谎倔，像瘋子一樣的男人片习，他說從他們身上毯侦，我看到了最深的人性侈离。

這是他的一種奇特的體驗(yàn)卦碾。然后洲胖，據(jù)說他是得愛滋病死了绿映。

（一）覆嫦遥柯旨趣库车。

1.人們一般把改埽柯早期的思想歸于結(jié)構(gòu)主義的范疇珍坊，而他關(guān)心結(jié)構(gòu)的目的只是為了解構(gòu)垫蛆。

2.福柯的著作不是一般的思想史的著作呛占。它們是對(duì)現(xiàn)代歷史的哲學(xué)批判晾虑，考察的中心問題是現(xiàn)代理性和人的主體性在西方社會(huì)興起的社會(huì)歷史條件帜篇。

3.阁舷叮柯的考察以1969年為界竟痰，分知識(shí)考古學(xué)和系譜學(xué)兩個(gè)階段坏快。

知識(shí)考古學(xué)就是對(duì)知識(shí)的先在的結(jié)構(gòu)的本原的揭示莽鸿⊥梦郑考古學(xué)還是在一定的結(jié)構(gòu)中對(duì)另外一些結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)啃沪。

就是專門查你最后最源始的知識(shí)是什么创千，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是非理性的械哟，從而把知識(shí)從根本上解構(gòu)了殿雪。你不說知識(shí)是建立在理性上吧丙曙，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是建立在血淋淋的非理性的基礎(chǔ)之上的亏镰。

“系譜學(xué)“在事物的歷史開端發(fā)現(xiàn)的不是它們本原的純粹同一性索抓，而是相異事件的紛爭耸黑；系譜學(xué)是用來把握差異的方法篮幢。

系譜學(xué)是尼采提出的概念三椿，《道德的譜系》赋续，你不是有一個(gè)理性的結(jié)構(gòu)嗎纽乱，我查到最后租冠，發(fā)現(xiàn)你的結(jié)構(gòu)是由非理性來建造的，“系譜學(xué)是完全反科學(xué)的”纤泵。

你不是科學(xué)很有邏輯嗎捏题，你不是邏輯大廈嗎公荧，好循狰，我查你的系譜，查下去一看关炼，只有幾根非理性的東西撐在那里盗扒，那這樣來說侣灶，你科學(xué)就是理性的嗎褥影？

從而從根上把科學(xué)是理性的這一論斷給推翻了凡怎。

4.從竿车梗柯的考古學(xué)到系譜學(xué)的發(fā)展可以看到一以貫之的旨趣房匆，那就是浴鸿，為了解構(gòu)的目的而對(duì)結(jié)構(gòu)的起源進(jìn)行考察花竞。

（二）癲狂與理性约急。

1.精神病不是一種自然的或生理方面的疾病烤宙，而是一種對(duì)人群加以分類的社會(huì)功能躺枕，它的誕生是歷史的產(chǎn)物拐云。

就是說精神病不是病，在17世紀(jì)以前薇缅，人們并不把癲狂當(dāng)作疾病泳桦。

在柏拉圖的著作中灸撰，迷狂是理性發(fā)展的最高階段，我估計(jì)柏拉圖講的迷狂和他講的精神病的癲狂可能有點(diǎn)不一樣泰鸡，搞科學(xué)你如果到了迷狂階段的時(shí)候惦蚊，那個(gè)層次確實(shí)很高，這更多的是一種著迷兆沙。

他把迷狂和精神病聯(lián)系在一起了葛圃，在中紀(jì)紀(jì)癲狂一般和人的墮落有關(guān)库正，另一個(gè)方面又和人的神性有關(guān)褥符，那個(gè)時(shí)候，少數(shù)瘋子擁有真理铣焊。

在文藝復(fù)興時(shí)期，癲狂不是理性的對(duì)立面追他，而且在莎士比亞的著作中懈糯，真理往往發(fā)自瘋?cè)酥冢谥惺兰o(jì)晚期铁坎，懲治瘋?cè)嗽谝粭l無人船上，把瘋子裝到船上朴乖，送到海洋里任其漂泊买羞，這是朝圣者的旅行期丰，那個(gè)時(shí)候?qū)癫∈欠婪恫涣说摹?/p>

到了17世紀(jì)钝荡，人們關(guān)于癲狂的觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變埠通。

17世紀(jì)，肆虐已久的麻風(fēng)病突然在法國滅絕了逛犹，那么當(dāng)時(shí)關(guān)麻風(fēng)病人的空房空起來了端辱，空出來了以后，這批房子怎么辦圾浅？一看掠手，那關(guān)精神病人吧，所以這樣一來狸捕，有什么問題呢喷鸽，當(dāng)時(shí)的1%的巴黎市民被囚禁起來灸拍，瘋?cè)伺c罪犯一樣成了社會(huì)的敵人，是需要防范管制和改造的對(duì)象揣苏，就是一個(gè)偶然的原因。

當(dāng)然临梗，我不知道他考察的對(duì)不對(duì)岂贩，他講了這么多歷史锉屈。那么，18世紀(jì)法國大革命以后绍豁，癲狂被正式定名為“精神病”芬位。

這是他的一段歷史的考察被饿。那么考察的結(jié)果有什么意義呢哥牍？

2.這說明了，社會(huì)對(duì)待癲狂的態(tài)度就是對(duì)非理性的態(tài)度，對(duì)待非理性的理性態(tài)度是對(duì)理性與非理性的關(guān)系的一種限定雁仲。

3吹艇，言下之意是樟结，理性的標(biāo)準(zhǔn)不是天然的合理性驮履，不是來自知識(shí)的論證，而是一定的外在的歷史因素所造成的葛闷。

就是一開始什么叫理性，什么是非理性，一開始是沒有限制的俯萌，因?yàn)槁轱L(fēng)病治好了，房子空出來了，哪怎么辦椅棺，總要把人關(guān)進(jìn)去吧丐巫，那誰赊锚，精神病人吧域滥，那誰是精神病委可，總得有點(diǎn)規(guī)定吧蟋软，這樣一來把“精神病”這個(gè)概念炮制出來了拒逮。

所以他認(rèn)為恩袱，實(shí)際上，你關(guān)精神病的那批人，本身就是精神病，因?yàn)闉槭裁矗銥槭裁窗阉P(guān)起來译荞，你不是瘋了嗎（房子空出來就要關(guān)人嗎），是你瘋了，還是他瘋了。

他用這種思維來考慮些阅。這種思維已經(jīng)同我們今天正常思維不是一個(gè)概念了含蓉，從這個(gè)角度來講侈咕，精神病患者倒可能是真正的正常人。理性人的反而是最非理性的器紧。

（三）知識(shí)型耀销。

我們科學(xué)哲學(xué)里面的思想和這種思想比起來，簡直是小巫見大巫铲汪，為什么熊尉，你看知識(shí)有了以后，那個(gè)范式突然出來了掌腰。

知識(shí)型類似于庫恩所說的“范式”狰住，是決定知識(shí)形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)。

《詞與物》按照時(shí)間順序齿梁，分析了四個(gè)知識(shí)型的特征和主要內(nèi)容：

1.文藝復(fù)興時(shí)期催植，“相似性”是知識(shí)型的基本特征。

上帝創(chuàng)造的相似性是隱秘的勺择，等待人去辯認(rèn)创南，這時(shí)的知識(shí)表現(xiàn)為揭示隱秘的神秘科學(xué)。

人是小宇宙省核，人和大宇宙是相似的稿辙。詞與物，我們的文字和物體是一一對(duì)應(yīng)的气忠，整個(gè)一個(gè)系統(tǒng)都是相似的邻储。

2.后來，在古典時(shí)期旧噪，心與物芥备、主觀與客觀被對(duì)立起來。知識(shí)型的基本特征是表象舌菜，心靈如同自然的鏡子萌壳。

表象型的知識(shí)型把自然作為主要的表象對(duì)象，自然科學(xué)是古典時(shí)期的主要的知識(shí)形式日月。

3袱瓮，到了現(xiàn)代時(shí)期，自然不再是物體爱咬，而是非實(shí)體性的尺借、功能性的力，如電精拟、光燎斩、熱虱歪、磁等≌け恚科學(xué)的對(duì)象是視覺不可見的笋鄙，只能被抽象的理解。

這個(gè)時(shí)候怪瓶，人成為自我經(jīng)驗(yàn)的中心萧落。這一時(shí)期發(fā)展起來的人文科學(xué)以“人”為對(duì)象，心理學(xué)以“心理人”為對(duì)象洗贰，社會(huì)學(xué)以“社會(huì)人”為對(duì)象找岖，文學(xué)以普遍的人性為描寫對(duì)象。

現(xiàn)在是以人的主體敛滋，以前是現(xiàn)象和表象许布，而現(xiàn)在這一切都是人創(chuàng)造出來了，這樣一來绎晃，人的主體性就顯現(xiàn)出來了蜜唾。

1800-1950，這是現(xiàn)代時(shí)期箕昭。

然后到了當(dāng)代灵妨，人突出來了以后解阅，人又沒有了。

只是在現(xiàn)代知識(shí)型中，“人”才走到了表象的前臺(tái)钥星，成為世界的中心蒲跨。人是19世紀(jì)以來的產(chǎn)物。

4.到了當(dāng)代蟹地，人的經(jīng)驗(yàn)不再是自我意識(shí)的對(duì)象积暖，主客觀的關(guān)系和人的優(yōu)越性都被結(jié)構(gòu)所消解了。這意味著怪与，“人被消解了夺刑。”

“人只是近期的產(chǎn)物分别，并正在走向消亡”遍愿，“人像是畫在沙灘的肖像，是可以被抹去的耘斩≌犹睿”

從相似性，后來到表象性括授，后來以人為中心坞笙，最后人又沒了岩饼，所有的知識(shí)都是有由這樣的觀念聯(lián)結(jié)起來的。

這樣的觀念講的是薛夜，你不是講合理性嗎籍茧，但是你的合理性背后是由著表象和知識(shí)型所決定的，那么這種知識(shí)型是不理性的却邓，就是說硕糊，我們?nèi)祟愒O(shè)定了某一種框架形成了相應(yīng)的知識(shí)，如果沒有這種框架腊徙，這種知識(shí)就沒有了简十。

現(xiàn)在的問題是，這個(gè)框架合理不合理撬腾？

他認(rèn)為這個(gè)框架其實(shí)上是人設(shè)計(jì)的（非理性）螟蝙，所以，這四個(gè)知識(shí)型之間沒有連續(xù)性民傻。

那這樣一來胰默，整個(gè)科學(xué)的大廈在這里被推倒了。因?yàn)樗械臇|西不是有理性建立起來了漓踢，而是某一種框架決定了你知識(shí)的內(nèi)容牵署。

（四）監(jiān)督與懲罰

中國人一般很少會(huì)研究這類問題，在《監(jiān)督與懲罰》一本書里面喧半，一開始概福柯引用了一段史料：1757年3月2日，企圖刺殺路易十五的殺君者達(dá)米安挺据，在巴黎大教堂門被捕取具，公開處決，引起萬人空巷扁耐，爭先觀看暇检，犯人先被凌遲，再被施以烙刑婉称，用沸油块仆、硫磺，澆灌上頭王暗，然后再五馬分尸悔据，粉尸揚(yáng)灰。

講了這個(gè)一段故事瘫筐，監(jiān)督與懲罰蜜暑。

1.他認(rèn)為，古典時(shí)代懲罰制度的典型做法：酷刑和殘忍是公眾的儀式策肝，懲罰的目的是國王個(gè)人的報(bào)復(fù)肛捍。

國王要報(bào)復(fù)你隐绵，懲罰你，讓你將來不敢動(dòng)拙毫。然而依许，這種做法并不十分有效。

2峭跳，到了啟蒙時(shí)代以后，人們禁止酷刑衅码。

法國大革命時(shí)代用斷頭臺(tái)處決犯人，設(shè)計(jì)斷頭臺(tái)的目的是為了免除犯人的痛苦垛玻。

這個(gè)痛苦肯定還是痛苦的，咔嚓一下就快了，要不然整個(gè)像前面這樣搞的話醉锄，都受不了。這也算是一種社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)時(shí)候懲罰的目的不是為了報(bào)復(fù)筐付，懲罰的對(duì)象也不是肉體，而是心理上的较解，這樣的司法改革并不是出于人道的考慮啡捶，它的目的是為了更有效的懲罰，而不是很傻的懲罰了赌。

3.啟蒙時(shí)代開始的懲罰制度在現(xiàn)代瑧于完善。現(xiàn)代懲罰體系像是邊沁設(shè)計(jì)的“環(huán)視塔”的監(jiān)獄模式嫂拴。

他在考查的過程中箱沦，也就是說灶伊，我們?nèi)祟惖膽土P制度是一步步的先進(jìn)起來的童太，到了現(xiàn)在的懲罰制度翘贮，以監(jiān)獄為主扯再，中間是一個(gè)環(huán)視塔傲隶，這個(gè)塔上的一個(gè)人，就可以把環(huán)視周圍一切都看到了，這樣所有人都在監(jiān)督下。

他說，在這種模式下，實(shí)際上整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大監(jiān)獄围俘，凡軍營砸讳、機(jī)關(guān)簿寂、學(xué)校、工廠她混、醫(yī)院無不處在監(jiān)督與懲罰臭脓。

他把監(jiān)督與懲罰的概念擴(kuò)大了葫录，實(shí)際上每一人都是被監(jiān)督起來了的，你在學(xué)校也是被控制起來领猾，你在哪個(gè)地方實(shí)際上每個(gè)人都是被監(jiān)督的米同。

這個(gè)里面，他想講什么呢继低？

4.他認(rèn)為熬苍，現(xiàn)代懲罰制度的成功之處不是在于制止犯罪，而是縱容犯罪袁翁。

由于人們時(shí)時(shí)處于監(jiān)督與懲罰之中柴底，這必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的暴力化，為什么粱胜？

當(dāng)人在這種控制之中時(shí)似枕，人的反抗心理就會(huì)油然而生，人與社會(huì)的對(duì)抗心理反而更激烈了年柠。

這本書的主要目的凿歼，還是對(duì)著現(xiàn)代制度、現(xiàn)代理性而來的冗恨，從歷史上看答憔，斷頭臺(tái)要比五馬分尸理性多了，我們現(xiàn)代的環(huán)視塔要比斷臺(tái)頭又理性多了掀抹，但是這種理性的意義是什么呢虐拓？

結(jié)果導(dǎo)致了所有人都在監(jiān)督與懲罰之下了，這就是說社會(huì)看似在理性的發(fā)展傲武，實(shí)際上蓉驹，卻是非理性的。

這也是妇纠柯后現(xiàn)代主義的深刻之處Ｌ恕！疟位！

（五）力量/身體/知識(shí)

刚叭螅柯考察現(xiàn)代懲罰體系的結(jié)構(gòu)是為了找到解構(gòu)的途徑。系譜學(xué)是他的解構(gòu)的手法。

1绍撞，用“身體/力量”這樣的概念來表示兩者的內(nèi)在聯(lián)系正勒。

與身體不可分割地聯(lián)系在一起的力量有兩種：一是加諸身體的“權(quán)力”，一是身體自身的“強(qiáng)力”傻铣。

他認(rèn)為人的身上有兩種力量章贞，一種是強(qiáng)加強(qiáng)迫給你的，你必須如何如何非洲，不是你自己主宰的阱驾；但是，還有一種力量怪蔑，是“強(qiáng)力”里覆，是尼采說的那種力量，這種力量是自身的強(qiáng)力缆瓣。

我們的力量喧枷，實(shí)際上是這兩種力量在斗爭，一種權(quán)力要壓迫你弓坞，一種強(qiáng)力要反抗隧甚，人就是這兩種力量的斗爭結(jié)果。

身體是權(quán)力與強(qiáng)力較量的戰(zhàn)場渡冻，兩種力量在身體內(nèi)進(jìn)行著無聲的戚扳、秘密的內(nèi)戰(zhàn)。身體內(nèi)的微觀戰(zhàn)爭是宏觀的社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)族吻。

整個(gè)社會(huì)實(shí)際上是個(gè)人兩種力量斗爭的反映帽借，它也有這兩種力量的斗爭，一種是你自己的本意超歌，一種是社會(huì)強(qiáng)加給你的砍艾。這種描述方法就是后現(xiàn)代主義的方法，它不是講反對(duì)宏大敘事嘛巍举，它就是從很小的微觀世界里來剖析世界脆荷。

他認(rèn)為，系譜學(xué)從微觀的角度懊悯，在人的身體的內(nèi)部蜓谋，看待現(xiàn)代懲罰制度的影響。

2.使用“力量/知識(shí)”的概念表示兩者的相互作用炭分。

一方面桃焕，知識(shí)來源于力量，被力量所驅(qū)動(dòng)欠窒；另一方面覆旭，知識(shí)又是一個(gè)生產(chǎn)退子、規(guī)范岖妄、配置型将、循環(huán)、操作力量的有序的體系荐虐。

一個(gè)人怎么被管制七兜，要靠知識(shí)、理性化福扬，把你規(guī)范腕铸。

知識(shí)的作用是保持權(quán)力與強(qiáng)力在身體內(nèi)部的平衡。

當(dāng)權(quán)力太強(qiáng)的時(shí)候铛碑，知識(shí)可以代表人的意志來反抗這種權(quán)力狠裹；但是反過來了，如果一個(gè)人的強(qiáng)力太旺盛的時(shí)候汽烦，知識(shí)可以壓抑你的強(qiáng)力涛菠，然后用權(quán)力遏制你的強(qiáng)力。

他認(rèn)為撇吞，我們的微觀世界俗冻，就是處于這樣的內(nèi)部戰(zhàn)爭當(dāng)中。

（六）性的意義

后現(xiàn)代主義的代表人物鸽咕保柯迄薄，他們研究的東西都很小，性的意義怎么理解呢煮岁？

他說讥蔽，“身體是被很多不同的政體所塑造的』”

他認(rèn)為勤篮，你的身體其實(shí)不是你的，權(quán)力和政治已經(jīng)整個(gè)滲透到你的身體里面了色罚，所以碰缔，你的身體你不要說是你的，你早已被控制了戳护。

他的一本書《性史》的主題是說明權(quán)力是如何在身體內(nèi)部金抡，對(duì)人的欲望加以規(guī)定，塑造正常人的形象腌且，從而決定了主體性的形式梗肝。

什么意思？就是說铺董，人的性啊巫击，實(shí)際上也是塑造出來的禀晓。

怎么塑造呢？

1.在古希臘時(shí)期坝锰，人們把性欲作為美的追求粹懒。

柏拉圖對(duì)愛欲望的追求表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的性觀念，認(rèn)為顷级，性愛不局限于異性戀凫乖，同性戀尤其是對(duì)年輕男性身體的愛，是高級(jí)的愛弓颈，最高級(jí)的愛是靈魂之間的交流帽芽，即柏拉圖的戀愛。

這種性觀念的中心思想翔冀，是自然觀念的自我控制导街。你看西方的書里面，它經(jīng)常有這種東西纤子，而且很多都是對(duì)性的描寫搬瑰，這是那個(gè)時(shí)候的性觀念，很多人就根據(jù)這種理念去實(shí)踐计福，但實(shí)際是已經(jīng)有一種觀念在支配著你跌捆。

所以，那個(gè)時(shí)候象颖，主體是控制欲望的反思的佩厚、審美的主體，與這樣的主體性相聯(lián)系的知識(shí)采取了靜觀思辨的形式说订。

這是從表面的抄瓦，審美的觀點(diǎn)看性的問題。

2.中世紀(jì)時(shí)陶冷，性觀念不是公開的話語钙姊，懺悔是表達(dá)性觀念的主要的場合。

這時(shí)的性是犯罪埂伦、是罪過煞额、是褻瀆神的，那么沾谜，主體成了擺脫肉體的靈魂膊毁，知識(shí)被等同于宗教神學(xué)。

在宗教神學(xué)的影響下基跑，那個(gè)時(shí)候的性同原罪婚温、邪惡，聯(lián)系在了一起媳否。

3栅螟，古典時(shí)期荆秦，關(guān)于性的話語逐漸公開，但它的目的仍然是為了禁止或壓抑力图。

這個(gè)時(shí)候步绸，你們?cè)?8世紀(jì)發(fā)現(xiàn)什么呢，這個(gè)性實(shí)際上兒童也有這種行為搪哪，那么兒童出現(xiàn)了這種行為你怎么以教育他靡努，（這是一個(gè)很大的問題坪圾，比如現(xiàn)在的兒童拿著手機(jī)上網(wǎng)晓折，看黃色圖片和黃片，整個(gè)社會(huì)就是這樣兽泄，大家很難控制漓概，你控制了自己的孩子不用手機(jī)，但你保證別的孩子讓你的孩子去看這些東西嗎病梢，說實(shí)話根本控制不了）胃珍，這好像是一個(gè)科學(xué)問題。

但是蜓陌，如果把性當(dāng)作一個(gè)科學(xué)研究的話呢觅彰，會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢？

導(dǎo)致了钮热，現(xiàn)代的性觀念是控制我們的秘密填抬，它表現(xiàn)為加諸身體的權(quán)力，權(quán)力抹煞了性作為身體的強(qiáng)力的意義隧期。

現(xiàn)代已經(jīng)和過去不一樣了飒责，過去不是說要壓抑嗎，罪惡嗎仆潮，現(xiàn)在不是了宏蛉，用正常人和不正常人來看這個(gè)問題，這個(gè)人不正常性置，這個(gè)人正常拾并，那正常不正常總有一些規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)吧鹏浅，這是所謂的科學(xué)的觀念起作用了嗅义。

他講這句話什么意思呢？你看啊篡石，就是因?yàn)樾越胬词故俏覀兘裉爝@個(gè)時(shí)代，還是不正常的凰萨。

不正常在什么地方呢继控？你看械馆，我們?nèi)瞬皇菫榱诵远裕且驗(yàn)檎２徽Ｌ幚磉@個(gè)問題武通，還是因?yàn)闄?quán)力滲透了我們身體內(nèi)部霹崎，不是我自愿的東西。

他為什么有這種思想冶忱？

我認(rèn)為尾菇，他本身就是一個(gè)同性戀者，同性戀者在這個(gè)社會(huì)里面是被邊緣化的囚枪，即使在大多數(shù)西方社會(huì)也是被譴責(zé)的派诬，被認(rèn)為這些人不正常，我估計(jì)他可能就在思考這個(gè)問題了链沼。

他在思考默赂，我們同性戀者為什么不正常？為什么異性戀才是正常的括勺？難道我們要為了權(quán)力所賦予的一種觀念而生活嗎缆八？

我認(rèn)為，他實(shí)際上在表達(dá)這樣一種思想疾捍。當(dāng)然奈辰，這種思想也是極深刻的。

他認(rèn)為乱豆，今天社會(huì)人們只是為了正常而正常的生活奖恰，而不是為了我的本意本性的生活，按照人的觀念咙鞍，你看現(xiàn)代人房官，實(shí)際上比不過維多利亞女王時(shí)代，可能是更加非理性的续滋，所以他說翰守，我們可能是另一個(gè)維多利亞女王時(shí)代的人。

他在講維多利亞女王時(shí)代對(duì)性的壓抑是很大的疲酌，規(guī)范很強(qiáng)的時(shí)代蜡峰，這個(gè)時(shí)代里面呢，就是說朗恳，實(shí)際上看上去我們今天比過去解放了湿颅，但他認(rèn)為，其實(shí)粥诫，你看啊油航，就即使是今天，人們還以正常人怀浆，不正常人這樣的眼光來看我們谊囚。

就是說怕享，我們看上去解放自由了，但實(shí)際上還是不自由的镰踏。

4函筋，所以他主張把性理解為身體自身的強(qiáng)力，把性從“自然本性”奠伪、“真理中心”的觀念中解放出來跌帐，成為純粹人為的、自發(fā)的游戲绊率，它的意義是快樂谨敛。

就是說，你不要老搞即舌，什么正常啊不正常啊佣盒，使用一種外在的觀念左右它挎袜，而是什么呢顽聂，我完全自發(fā)的東西，從這個(gè)地方來說盯仪，他說的還是比較透的紊搪。

但是，他骨子里面的那個(gè)后現(xiàn)代主義傾向是確定的全景。這個(gè)人是后現(xiàn)代主義的大師耀石，他的反叛是非常厲害的，幾乎涉及到了所有的角落爸黄。

就是從性這個(gè)觀念來看滞伟，人們實(shí)際上還是被壓抑的，那好了炕贵，社會(huì)上幾乎所有的觀念都是被壓抑的梆奈，都是被權(quán)力所滲透和控制的，所以称开，他提出要反抗亩钟。