根據(jù)西藏古老的理念，那些指導(dǎo)成功商人的“直覺”或“本能”正是意識銘印開花成熟的直接結(jié)果——

這種類型的人面對一個商業(yè)問題的時候，能迅速且十分清楚地明白應(yīng)該采取怎樣的正確行動揽思。在他們心目中沒有絲毫猶豫遲疑绒瘦。

我們要了解：如何持續(xù)擁有這樣正確的直覺。

現(xiàn)在耸棒，讓我們回到《金剛經(jīng)》，看看其關(guān)于“直覺”的闡述：

聞是章句报辱，乃至一念生凈信者与殃。

須菩提，如來悉知悉見碍现。

是諸眾生幅疼，得如是無量福德。

直覺從何而來昼接？

前文提到“因果關(guān)聯(lián)”爽篷，

即特定行為或念頭與特定銘印之間有所“關(guān)聯(lián)”，

或者說是特定的行為念頭導(dǎo)致了特定的銘印慢睡，

而這些銘印將我們的人生和事業(yè)導(dǎo)向我們所希望的特定結(jié)果逐工。

現(xiàn)在是該明確這些行為的時候了铡溪，

因為如果我們真正明白“銘印及其背后蘊含的潛能是如何運作的”這一過程

——如果我們能遵循這個理念

那么，我們就能夠給自己聚集巨大的能量泪喊，

讓事業(yè)如己所愿地發(fā)展棕硫。

秉持這一理念而行動的人，容易吸引其他秉持此理念的同類人袒啼，

這樣一來哈扮，成功就如滾雪球一般越來越大。

有關(guān)“因果關(guān)聯(lián)”最為著名的論釋蚓再，

或許是出自1800年前印度佛教大師龍樹菩薩之口滑肉。

以下偈頌摘自龍樹菩薩的論著《寶鬘論》，

其首先提出我們可以在意識中植入最令我們稱心滿意的銘印摘仅。

吾將簡述修持菩薩慈悲之道的人所具備的美好品質(zhì)：

布施靶庙、持戒、忍辱实檀、精進(jìn)惶洲、禪定、般若膳犹、慈悲等等。

布施是給予你所擁有的事物签则，

持戒是善待他人须床，

忍辱是放下嗔怒，

精進(jìn)是增長一切美德的喜悅之情渐裂，

禪定是全神貫注豺旬，遠(yuǎn)離煩惱，

般若助你決定何謂真理柒凉，

慈悲是一種融合了對眾生之愛的高度智識族阅。

【這些解釋打破了我們“望文生義”的誤區(qū)】

接下來的偈頌則闡述了它們之間的因果關(guān)聯(lián)：

布施帶來財富，美好的世界來自持戒膝捞；

忍辱帶來美好坦刀，卓越的成就來精進(jìn)；

禪定帶來寧靜蔬咬，自有來自般若鲤遥；

慈悲成就我們所有的愿望。

論著的最有一段偈頌林艘，則揭示了培養(yǎng)這些銘印所帶來的的終極結(jié)果：

一個具備這七種品質(zhì)并且臻至完美之人盖奈，

將獲得如世界守護(hù)者所擁有的不可思議的知識。

就“特定行為狐援、特定行為所對應(yīng)的銘印钢坦、特定銘印又是如何影響我們的感知”

三者間的因果關(guān)聯(lián)究孕，

上述的偈頌或許是最廣為人知的簡要論釋

（除這些偈頌之外，還有其他經(jīng)典討論了數(shù)百種銘印及其對應(yīng)的結(jié)果）爹凹。

我們可將上述偈頌歸納如下：

1. 為了“看見”自己的事業(yè)飛黃騰達(dá)蚊俺、財源廣進(jìn)，你必須始終保持慷慨大度的意識狀態(tài)逛万，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印泳猬。

2. 為了置身于一個非常幸福快樂的世界宇植，你必須始終保持一種嚴(yán)格遵循倫理道德的生活方式得封，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印。

3. 為了身體健康指郁、充滿魅力忙上，你必須拒絕生氣發(fā)火，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印闲坎。

4. 為了成為生活和工作中的領(lǐng)導(dǎo)者疫粥，你必須樂于投身具有建設(shè)性的、幫助他人的行動中腰懂，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印梗逮。

5. 為了能夠全神貫注、專心致志绣溜，你必須進(jìn)行深度的專注或冥想慷彤，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印。

6. 為了不再置身于事與愿違的世界里怖喻，你必須學(xué)習(xí)意識銘印及其潛能的法則底哗，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印。

7. 為了使自己和他人萬事如意锚沸、心想事成跋选，你必須培養(yǎng)慈悲心，以期在潛意識中植入對應(yīng)的銘印哗蜈。

如何把這些聽起來崇高偉大的論調(diào)應(yīng)用于真實生活中前标？

在一個真實情境中，具體理解一下恬叹。

早上上班候生，公司辦公大樓正面墻體的花崗巖，賞心悅目绽昼；通往門廳的玻璃門如水晶辦清澈透明唯鸭。……

這個場景中硅确，我喜歡花崗巖外墻目溉，光滑細(xì)致明肮，使整個大樓很氣派。

然而缭付，對于站在九層樓高的狹小步道上清洗窗戶的保潔員而言柿估，

同樣的花崗巖外墻則暗藏了威脅生命的危險，

他們可能寧愿我們使用一般的普通磚塊造外墻陷猫。

對我而言秫舌，我對花崗巖所產(chǎn)生的感知，

是我先前把一個良善的銘印植入意識中的結(jié)果

——那到底是怎樣的一種銘印呢绣檬？

現(xiàn)在我們將進(jìn)入一個非常深奧的層面：

銘印與我們對事物所產(chǎn)生的感知之間的因果關(guān)聯(lián)足陨，

這超越了一般人所能理解的邏輯范圍。

然而在久遠(yuǎn)的過去娇未，

許多修行大師所撰寫的古老典籍中已有關(guān)于這一因果關(guān)聯(lián)的文字記載墨缘。

我對這花崗巖外墻產(chǎn)生光滑細(xì)致的感知，

是源自對他人說話柔和的銘印零抬。

而保潔員則把同一花崗巖外墻視為危險之物镊讼。

這一感知的產(chǎn)生，是源自過去輕視生命所植入的銘印平夜。

（這并不表示他們一定曾經(jīng)做出危害他人生命的可怕舉動）

所有的銘印在潛意識層停留之時蝶棋，其強(qiáng)度呈指數(shù)級上漲。

導(dǎo)致生意場上失斎烀ⅰ（資金逐漸短缺嚼松，員工在一兩年之后跳槽，轉(zhuǎn)而投奔競爭對手）的原因

通常是許多微不足道的負(fù)面行動與念頭積累起來的結(jié)果：

例如小小的“善意”謊言锰扶、微微的“小家子氣”等負(fù)面情緒。

原本微小的銘印最終成長為一顆巨大的寝受、盤根錯節(jié)的橡樹

——呈現(xiàn)出一家大型企業(yè)走向失敗的真實現(xiàn)實坷牛。

要明白的是，

我們此刻不是在探討爾虞我詐很澄、你不仁我不義的社會或心理現(xiàn)象京闰。

這種被我們稱作行為與結(jié)果之間的“表面”關(guān)聯(lián)，不是本書所要論釋的內(nèi)容甩苛。

“他人欺騙你僅僅是因為你先欺騙他人”

這種解釋是不正確的蹂楣；

你被他人欺騙，

必須通過“銘印留存意識中讯蒲，然后開花結(jié)果”這一過程來予以解釋

——你看到某人在向你撒謊痊土，

是因為你先前在意識中植入的銘印開花結(jié)果，

迫使你看到那個對你說謊的人墨林。

沒有一個人會獨立于你的銘印成熟過程而“自發(fā)”地開始對你說謊赁酝。

沒有人能夠?qū)δ阏f謊

——除非你通過不知不覺犯祠、無法控制地欺騙他人的行為，

而在自己意識中植入過銘印酌呆。

真正的問題并非你的行為模式?jīng)Q定了你看待事物的方式衡载。

更確切地說，

所有的事物都是經(jīng)由你的銘印而產(chǎn)生出來的

——你周圍的世界隙袁、周圍的人痰娱、甚至你自己；

這所有的一切都是你過去經(jīng)由身菩收、口梨睁、意而對他人所做的善或惡的產(chǎn)物。

下一段坛梁，我們列舉一些來自真實商業(yè)活動的典型因果關(guān)聯(lián)實例而姐，

上述的觀點務(wù)必謹(jǐn)記在心。

這是公認(rèn)的划咐、具有穩(wěn)固基礎(chǔ)拴念、經(jīng)受實踐考驗的真理。

在過去兩千五百多年里褐缠，許多杰出的智者已經(jīng)親身檢驗了這些真理政鼠，

并且成功地將其運用。

藏族智者曾說過队魏，

無論何時當(dāng)這些法則似乎對你不管用的時候公般，

那是因為你并沒有切實遵循這些法則；

我相信胡桨，如果你坦誠地面對自己官帘，

你會發(fā)現(xiàn)事實的確如此。

你必須常規(guī)地遵守風(fēng)行這些法則昧谊，

并且懷著全然誠實的態(tài)度刽虹，

以及對上述法則的敏銳理解，

才能收獲我們所承諾的“事業(yè)成功”呢诬。

如果只嘗試一段時間涌哲，

然后半途而廢，

這就如同你運動三天之后尚镰，

因為身上沒有長出大塊肌肉阀圾，

就不再繼續(xù)鍛煉了。

【當(dāng)你嘗試一個別人的經(jīng)驗狗唉，而沒有成效的時候初烘，

多半是2個原因，一個是強(qiáng)度，一個是持續(xù)的時間】

對于這些可以引導(dǎo)你實現(xiàn)人生圓滿账月、事業(yè)成功的法則综膀，

必須投入類似成為一名優(yōu)秀鋼琴家或球技精湛的高爾夫球手所需要的同樣的熱情與毅力。

奉行這些法則并非易事局齿。

少了一份熱情或一絲不懈都無法成事剧劝；

如果你無法如此努力不懈，那么現(xiàn)在就可以擱置此書了抓歼。

提示：

這些因果關(guān)聯(lián)的法則讥此，直接源自亞洲兩本最重要的智慧典籍：

1. 西藏宗喀巴大師（1357-1419）所住的《菩提道次第廣論》；

2. 印度智者達(dá)瑪-剌吉塔（約公元1000年）所著的《利器之輪》谣妻。