劉晝《新論》白話文
原文如下：
《劉子·風(fēng)俗》
風(fēng)者，氣也征候；俗者钦听，習(xí)也洒试。土地水泉，氣有緩急朴上，聲有高下，謂之風(fēng)焉卒煞；人居此地痪宰，習(xí)以成性，謂之俗焉畔裕。風(fēng)自厚薄衣撬，俗有淳澆，明王之化扮饶，當(dāng)移風(fēng)使之雅具练，易俗使之正。是以上之化下甜无，亦為之風(fēng)焉扛点；民習(xí)而行，亦為之俗焉岂丘。
楚越之風(fēng)好勇陵究，其俗赴死而不顧，鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫奥帘，其俗輕蕩而忘歸铜邮；晉有唐虞之遺風(fēng)，其俗節(jié)財而儉嗇寨蹋，齊有景公之馀化松蒜，其俗奢侈以夸競。陳太姬無子而好巫祝已旧，其俗事鬼神以祈福秸苗，燕丹結(jié)客納勇士于后宮，其俗侍妻妾于賓客评姨。斯皆上之風(fēng)化难述，人習(xí)為俗也。
越之東吐句，有軫沐之國胁后，其人父死，即負(fù)其母而棄之嗦枢，云是鬼妻攀芯，不可與同居；其長子生文虏，則解肉而食其母侣诺，謂之宜弟殖演。楚之南，有啖人之國年鸳，其親死趴久，析其肉而埋其骨，謂之為孝搔确。秦之西彼棍，有義渠之國，其人死膳算，則聚柴而焚之座硕，煙上熏天，謂之升霞涕蜂。胡之北华匾，有射姑之國，其親死机隙，則棄尸于江中蜘拉，謂之水仙。斯皆四夷之異俗黍瞧，無足怪也诸尽。
是以先王傷風(fēng)俗之不善，故立禮教以革其弊印颤，制禮樂以和其性您机，風(fēng)移俗易而天下正矣！
淺析：
《風(fēng)俗》
風(fēng)年局，是氣的表現(xiàn)际看；俗，是習(xí)慣的體現(xiàn)矢否。土壤仲闽、水質(zhì)、氣候等環(huán)境因素會影響氣的緩急和聲音的高下僵朗，從而形成不同的風(fēng)貌赖欣；人們居住在不同的地區(qū)，逐漸形成不同的性格验庙，這就是風(fēng)俗顶吮。風(fēng)的厚薄、俗的淳澆粪薛，取決于君主的教化悴了。明君應(yīng)該以教化來改變風(fēng)氣，使之變得高雅，以易俗來改變習(xí)慣湃交，使之趨于正道熟空。因此，上位者對下位者的教化搞莺，也被稱為風(fēng)氣息罗；民眾遵循并實踐，也被稱為習(xí)俗才沧。
古時 楚越地區(qū)的風(fēng)氣崇尚勇敢阱当，當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中充滿了對生死的漠視；鄭衛(wèi)地區(qū)的風(fēng)氣則偏愛yin逸糜工，習(xí)俗輕浮放蕩，容易忘歸录淡；晉國有唐堯捌木、虞舜的遺風(fēng)，民眾節(jié)儉嫉戚，注重錢財刨裆；齊國有齊景公的遺風(fēng)，民風(fēng)奢侈彬檀，喜歡爭強斗勝帆啃。陳國的太姬沒有兒子，卻愛好巫術(shù)和祭祀窍帝，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗重視鬼神努潘，以求祈福；燕國的燕丹喜歡結(jié)交豪杰坤学，將勇士安置在后宮疯坤，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗對待妻妾與賓客無異。這些都是君主的教化和影響深浮，人們受到熏陶压怠，形成了特定的風(fēng)俗。
傳說在古時越國的東部飞苇，有一個軫沐國菌瘫，那里的人們在父親死后，竟會做出背著將母親遺棄布卡，還聲稱她是“鬼妻”雨让，認(rèn)為不適宜與活人久居在一起這樣大逆不道的事來。他們在長子出生時羽利，竟會做出割下其母之肉來食用宫患，還認(rèn)為這對其他兄弟有益這樣荒唐至極的事來。在楚國的南部，有一個食人之國娃闲，那里的人們在親人死后虚汛，會分解親人的肉并將其埋葬，認(rèn)為這是對逝者的孝順皇帮。在秦國的西部卷哩，有一個叫義渠的國家，那里的人們在親人死后属拾，會將他們的尸身堆積在柴火上焚燒将谊，濃煙直沖云霄，認(rèn)為這樣做可以將逝者送上天空渐白，稱為升霞尊浓。在更遠(yuǎn)的北方，有一個射姑國纯衍，那里的人們在親人死后栋齿，會將尸身拋棄到江中，認(rèn)為這可以成為水中的水仙襟诸。這些都是古時四方邊境民族的怪異習(xí)俗瓦堵，根本無法用常理來驚訝或怪罪。（這些習(xí)俗在今天看來是非常奇特和殘忍的歌亲，同時它們又反映了古代人們對逝去和葬禮的不同看法菇用。隨著時間的推移，這些習(xí)俗已經(jīng)逐漸消失陷揪，現(xiàn)代的葬禮習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大的變化惋鸥。這表明了隨著歷史的發(fā)展和人類文明的進步，不同地區(qū)的習(xí)俗都在不斷地演變和融合鹅龄。）
因此揩慕，先王們擔(dān)心風(fēng)俗的惡劣會對社會產(chǎn)生負(fù)面影響，所以制定了禮儀教化來改變不良的風(fēng)氣扮休，制定禮樂來調(diào)和人們的性情迎卤。隨著風(fēng)尚的改變和習(xí)俗的調(diào)整，使得整個社會變得端正起來玷坠。
