段滅禪定
初釋：一種否定本心常住的精神修煉活動，為佛家所批評牵署。斷滅漏隐，指人死不能復(fù)生。禪定奴迅，指通過精神集中于某一特定對象而參悟事理青责。
壺天山人詮釋：斷滅禪定，實(shí)際上就是佛家講的枯木禪取具、頑空脖隶。很多人把這個枯木禪、頑空當(dāng)成了開悟暇检，其實(shí)是大錯特錯的产阱。這個其實(shí)是走入了一種完全病態(tài)的狀態(tài)，它只能叫做開始已經(jīng)歸寂块仆，入定构蹬。但是如果他沒有起性，沒有起緣的話悔据，他就是頑空境地庄敛。這種佛家認(rèn)為是要墮入畜生道的，是非晨坪梗恐怖的一件事情藻烤。像日本茶道講的“和敬清寂”，包括日本講的侘寂头滔，實(shí)際上就是走入了這種頑空的境地怖亭。中國文化講的叫做樸而不拙，他不是走入極端的侘寂或者枯木的狀態(tài)坤检，他一定要開始性空緣起兴猩，緣起性空，這才是真正的一種見性明悟的狀態(tài)缀蹄。
應(yīng)用：其實(shí)在修行的道路上峭跳，一定要注意動靜相間膘婶，有無相生的狀態(tài)。比如說長期打坐的朋友蛀醉，一定要堅持按摩悬襟，要堅持做導(dǎo)引或者太極，這樣才能做到動靜相間拯刁。一味的打坐脊岳，包括一些高僧高道，腿上都有疾病垛玻，就是他太偏于靜的這一面割捅。所以一定要講究動靜相間。在打坐的時候也要有無相生帚桩，所謂有無的話亿驾，實(shí)際上是要念佛號，就是他力加持账嚎，然后再進(jìn)行無一法的放空打坐莫瞬，要兩方面兼容，才會取得更好的效果郭蕉。
