這個(gè)系列是主題為「簡(jiǎn)明哲學(xué)小史」的讀書(shū)筆記驾凶。含以下五篇——
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 00 - 簡(jiǎn)介
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 01 - 古希臘時(shí)期至中世紀(jì)
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 02 - 文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 03 - 德國(guó)唯心主義
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 04 - 存在主義、唯物主義、自然主義及分析哲學(xué)
9. 德國(guó)唯心主義
■ Kant
Immanuel Kant 是一位典型的德國(guó)知識(shí)分子，生活規(guī)律、節(jié)制，極其守時(shí)，甚至呆板绿淋、不和潮流并且有些乖僻。身為大學(xué)教授吨艇，他學(xué)究氣質(zhì)濃厚躬它。他一生幾乎都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)柯尼斯堡，終生未婚东涡。Kant 的著作冯吓，除了有名的「三大批判」——《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》——之外疮跑，還有《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱(chēng)：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》组贺，可以看作是其巨著《純粹理性批判》的縮寫(xiě)版）、《論優(yōu)美感和崇高感》等祖娘。
形而上學(xué)
因?yàn)槿祟?lèi)真正的失尖、永恒的幸福是建立在形而上學(xué)之上的，所以人類(lèi)也不能對(duì)這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象置之不理渐苏。
Kant 的哲學(xué)思辨首先是圍繞形而上學(xué)這個(gè)范疇展開(kāi)的掀潮，即探究直接現(xiàn)實(shí)存在以外的東西，探究現(xiàn)實(shí)存在的首要及終極原因琼富。他從以下三方面論述了形而上學(xué)的范圍與任務(wù)——
- 人生中無(wú)條件的仪吧、絕對(duì)的東西是什么？
- 現(xiàn)實(shí)存在中無(wú)條件的鞠眉、絕對(duì)的東西是什么薯鼠？
- 普遍的、絕對(duì)的東西是什么械蹋？
Kant 認(rèn)為出皇，探討「神、自由與靈魂不死」是形而上學(xué)無(wú)法避免的任務(wù)哗戈。對(duì)于這些問(wèn)題郊艘，理性會(huì)暫時(shí)停止作用，因?yàn)闆](méi)有所需的感官材料能加以處理，沒(méi)有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)可以利用暇仲。因而討論形而上問(wèn)題時(shí)步做，通常會(huì)出現(xiàn)兩種完全爭(zhēng)鋒相對(duì)的答案副渴，而它們?yōu)檎娴目赡苄允窍喈?dāng)?shù)哪胃剑晃覀円慌龅竭@類(lèi)問(wèn)題就會(huì)混亂與矛盾叢生，思維便陷入了「多義與自相矛盾的永恒循環(huán)」之中煮剧。他最終得出斥滤，在這一領(lǐng)域人根本不可能得到正確的答案，這類(lèi)問(wèn)題無(wú)法借助純粹的理論理性得到解答勉盅，人的理性不可能深入到可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)存在背后而發(fā)現(xiàn)它的根本原因佑颇。
知識(shí)的原料和形式
但 Kant 并沒(méi)有喪失信心。他發(fā)現(xiàn)：若我們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)直接地再現(xiàn)于人的精神之中草娜，則認(rèn)識(shí)根本就無(wú)法得到正確的描述挑胸。
他認(rèn)為左右人類(lèi)對(duì)于世界的觀念有兩種因素：一是知識(shí)的原料，即感官而知的外在情況宰闰；二是知識(shí)的形式茬贵，即人類(lèi)內(nèi)在的情況（如：時(shí)間、空間移袍、因果律以及其它基本的抽象概念等）解藻。
相當(dāng)大程度上，倒是人把某些決定性的東西帶入了認(rèn)識(shí)過(guò)程之中葡盗。知識(shí)的形式螟左，如：時(shí)間和空間，作為兩種直觀形式觅够，在人的心靈中先于一切經(jīng)驗(yàn)胶背，兩者并非物質(zhì)世界的屬性，而是人類(lèi)感知的方式和條件喘先。認(rèn)識(shí)中最根本的一部分是由認(rèn)識(shí)者主體本身的參與組成的钳吟。
物本身
Kant 得出結(jié)論：人所看到的現(xiàn)實(shí)，并不是現(xiàn)實(shí)本身苹祟，而只是一本表象砸抛，依存于人所具有的特殊的認(rèn)識(shí)能力。事物本身 (das Ding an sich) ≠ 我眼中的事物 (das Ding für mich)树枫，我們所能掌握的直焙，并不是自在物本身，而只是作為表象的事物砂轻。Kant 定義了「物本身」這一概念奔誓。
在 Kant 看來(lái)，人類(lèi)的心靈不止純粹接收外界刺激，也會(huì)主動(dòng)塑造厨喂，主動(dòng)去講故事和措。正因如此，Kant 在《純粹理性批判》中要求將人的認(rèn)識(shí)嚴(yán)格地限制在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)蜕煌，我們無(wú)法確切地知道世界的本來(lái)面目派阱，只能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來(lái)了解世界。但他也堅(jiān)信：人的本質(zhì)從根本上決定了斜纪，人就是要不斷超越自我贫母，超越這個(gè)有限的世界的。
如同我們不會(huì)因?yàn)椴辉肝氩桓蓛舻目諝舛鴮幵竿Ｖ购粑粯雍懈眨说木穹艞壭味蠈W(xué)方面的思考與研究腺劣，簡(jiǎn)直是不可能的。
實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)與義務(wù)倫理觀
Kant 同時(shí)也意識(shí)到因块，人不僅是個(gè)思考者橘原，同時(shí)也是個(gè)行動(dòng)者。純粹的理論思辨走不通的路涡上，可以從人的行動(dòng)中找到突破口趾断。他認(rèn)為，如果人真心想知道自己應(yīng)該如何行動(dòng)吓懈，那他就會(huì)看到歼冰，有一個(gè)無(wú)條件的要求、一個(gè)絕對(duì)的無(wú)上的命令的存在耻警，阻止他按其主觀意識(shí)或一時(shí)沖動(dòng)去行動(dòng)隔嫡。在有條件的存在之中，出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)條件的絕對(duì)的東西——「你必須如何如何」甘穿。Kant 推出腮恩，這一無(wú)上命令恰恰使人感到自由的存在，遵守道德温兼，我們就能自由秸滴。這一點(diǎn)是他帶給形而上學(xué)的突破，也深刻影響了后來(lái)的浪漫主義募判。
Kant 認(rèn)為荡含，道德法則和物理法則一樣是可被感知的，甚至是可被證明的届垫，是形式的释液，是先于經(jīng)驗(yàn)的。為了維護(hù)道德的緣故装处，他聲稱(chēng)我們應(yīng)首先假定——
人有不朽的靈魂误债；
人有自由意志；
神是存在的；
此即「實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)」寝蹈。同時(shí)他定義了「實(shí)踐理性」李命，即每個(gè)人天生就有辨別是非的能力，這存在于每個(gè)人的理性之中箫老。他所持有義務(wù)倫理觀倡導(dǎo)人們發(fā)自?xún)?nèi)心地為善封字。
對(duì)因果律的態(tài)度
Hume 宣稱(chēng)我們只是受習(xí)慣驅(qū)策而為之，我們能感受到因果律槽惫，但無(wú)法證明周叮。不同于 Hume，Kant 則認(rèn)為界斜，因果律的存在正是人類(lèi)理性的特色，它是絕對(duì)的合冀、永恒不變的各薇、植根于人心的。我們憑借純粹理性即可感知因果律的真實(shí)存在君躺。外部世界是受普遍的因果律支配的峭判，這是世界的一種先驗(yàn)原理 (priori)。
其它主張
Kant 將哲學(xué)家分為兩種：一種不斷地找尋哲學(xué)問(wèn)題的答案棕叫；另一種則是精通哲學(xué)史林螃，但不一定建立過(guò)自己的理論體系的哲學(xué)家。
Kant 也曾經(jīng)倡議過(guò)組織俺泣、締結(jié)「國(guó)際聯(lián)盟」疗认，類(lèi)似現(xiàn)在的聯(lián)合國(guó)。他或許是最早提出這一模型的思想家伏钠。
■ Fichte
Johann Gottlieb Fichte 的一面一個(gè)瘋狂好斗的家伙横漏，狂熱地試圖從立項(xiàng)出發(fā)改造現(xiàn)實(shí)，他寫(xiě)的用以抨擊他人的文章充滿(mǎn)挖苦謾罵熟掂，尖酸刻薄近乎殘忍缎浇；他的另一面則是一位發(fā)自?xún)?nèi)心喜歡沉思的哲學(xué)家。他出身貧苦赴肚，借助一位好心地主的資助一直上到大學(xué)素跺；在他當(dāng)家庭教師維持生計(jì)，應(yīng)學(xué)生的需要開(kāi)辦了一門(mén) Kant 哲學(xué)速成課程誉券，在準(zhǔn)備的過(guò)程中他對(duì) Kant 的理論深深著迷指厌；后來(lái)在 Kant 的幫助下，他出版了《天啟理論之比較》横朋，這令他一舉成名仑乌；他在耶拿和柏林當(dāng)過(guò)大學(xué)教授。除了《天啟理論之比較》，他的重要作品還有《科學(xué)論》晰甚、《致德意志民族》衙传、《幸福生活指南》等。
Fichte 的哲學(xué)是徹底的意識(shí)哲學(xué)厕九，被看做是德國(guó)唯心主義的重要組成部分蓖捶。行動(dòng)著的自我，在他的學(xué)說(shuō)中占有非常重要的地位扁远；他的哲學(xué)思辨從絕對(duì)的俊鱼、無(wú)條件的行動(dòng)開(kāi)始，以行動(dòng)著的自我陷入神明的深淵而告終畅买。
在追隨 Kant 的「自由」的路上并闲，F(xiàn)ichte 發(fā)現(xiàn)，Kant 的「自由」并不徹底谷羞。盡管人的自我在本質(zhì)上被理解為是自由的帝火，但 Kant 同時(shí)也承認(rèn)這種自由所受到的限制：主觀的能動(dòng)作用是多種多樣的，自我并不完全從自由出發(fā)創(chuàng)造對(duì)事物的想象湃缎，它依賴(lài)于某種外部的存在犀填。
在這一點(diǎn)上，F(xiàn)ichte 更加激進(jìn)嗓违，他把「自我」提升到造物主的崇高地位九巡。將自我視作一個(gè)人關(guān)于世界觀的創(chuàng)造者。他認(rèn)為：真正存在著的蹂季，只有理念性的冕广、精神性的東西，只有位于自由之中的自我》ρ危現(xiàn)實(shí)的世界只存在于我們的想象之中佳窑，而這些想象并不是世界創(chuàng)造的，而是我們自己創(chuàng)造的父能。這是 Fichte 「絕對(duì)自我」理論的基本思想神凑，也是德國(guó)唯心主義的開(kāi)端『瘟撸「自我」在投向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中溉委，必定產(chǎn)生對(duì)立的「非我」。這種自我設(shè)定非我的功能表明了爱榕，絕對(duì)意識(shí)是要遍布世界的瓣喊，并且要為自己創(chuàng)造一個(gè)為我的客體。
隨著這套理論的推演黔酥，自我的絕對(duì)性將現(xiàn)實(shí)世界吞噬藻三，將一切吞噬洪橘。包括自我本身在內(nèi)，也將被絕對(duì)自我自己吞噬棵帽。消滅所有現(xiàn)實(shí)存在之后熄求，自我最終也失去了自己的實(shí)際性。Fichte 意識(shí)到這一點(diǎn)逗概，他不得不對(duì)自己的理論作出調(diào)整弟晚，指出自我直到其本質(zhì)的最深處都是絕對(duì)的，但同時(shí)也是有限的逾苫。人不是他最初設(shè)想的純粹的絕對(duì)的存在卿城，而是絕對(duì)與有限的矛盾體。人的有限性最明顯地表現(xiàn)在：人必須看到铅搓，位于自身之外的瑟押，還有自己的同類(lèi)。
生活在神之中狸吞，就是生活在自由之中勉耀。
對(duì)于自由的起源，F(xiàn)ichte 認(rèn)為自由根植于人的良心之中蹋偏。而他同時(shí)指出，誰(shuí)要想回到自由的根源至壤，必須首先放棄自身的自由威始；誰(shuí)要是最終放棄了自由的絕對(duì)性，誰(shuí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)自由并不是自由本身創(chuàng)造的像街。
Fichte 把自己的理論稱(chēng)作「科學(xué)論」黎棠，其目的是為了給任何一種科學(xué)提供基礎(chǔ)。
Fichte 努力促成他所宣稱(chēng)的理性科學(xué)時(shí)代镰绎，即「封閉的商業(yè)國(guó)」的實(shí)現(xiàn)脓斩。在他這一假想國(guó)度里，一切均是公正的畴栖，國(guó)家與國(guó)家之間也不存在任何友好的接觸或交往随静。
■ Schelling
Friedrich Wilhelm Schelling 是浪漫主義時(shí)期哲學(xué)家，他也是一位毀譽(yù)不一的富有爭(zhēng)議的人物吗讶。
Schelling 一開(kāi)始關(guān)心何為「絕對(duì)」這一問(wèn)題燎猛。他繼承了 Fichte 的思想，試圖證明：自我是唯一真實(shí)的存在照皆，其它所有現(xiàn)實(shí)只是自我的想象而已重绷。他進(jìn)一步研究「無(wú)條件」的存在，恰恰在有限的自我中膜毁，他發(fā)現(xiàn)了某種不單純屬于人的非有限的存在——
我們每個(gè)人都有一種奇妙的昭卓、秘密的才能愤钾。我們可以擺脫時(shí)間的變化，回到自己內(nèi)心的最深處候醒，摒棄所有外來(lái)的東西能颁，回歸到赤裸裸的自我。這時(shí)我們可以根據(jù)某種東西將永久不變的規(guī)律火焰，看作位于我們自身之中的永恒劲装。
人在觀察自身的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，自我之中有個(gè)絕對(duì)的基礎(chǔ)存在著昌简。Schelling 把我們之中能力稱(chēng)為「理性直觀」占业。
Schelling 在德國(guó)理想主義哲學(xué)中扮演著自然哲學(xué)家的角色。他賦予自然以獨(dú)立性纯赎，把大自然的全部看作是一個(gè)絕對(duì)存在的表現(xiàn)谦疾。他觀察、研究自然和精神犬金，不只關(guān)心二者如何并存念恍，還進(jìn)一步探索二者的互相影響和滲透。他主張晚顷，我們需要將自然和精神峰伙、心靈與物質(zhì)合而為一。自我即是自然與精神的統(tǒng)一该默，他將此命名為「世界精神」瞳氓。
他認(rèn)為，自然規(guī)律是統(tǒng)治世界的神明栓袖。世界在神明之中匣摘，神明有黑白兩面。自然中總是有對(duì)立和矛盾裹刮，這些狀態(tài)是可轉(zhuǎn)化的音榜，自然從一種物質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N，是一種偉大的有活力的發(fā)展捧弃。這種發(fā)展最終將指向精神赠叼，因?yàn)樽罡呒?jí)的自然產(chǎn)品是人的精神。
在繼續(xù)研究的過(guò)程中塔橡，Schelling 由理想主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胫髁x的批判者梅割。他發(fā)現(xiàn)：任何現(xiàn)實(shí)對(duì)于思維來(lái)說(shuō)，總是會(huì)保留了一點(diǎn)無(wú)法解釋的東西葛家；即户辞，現(xiàn)實(shí)要比試圖概括它的概念范圍更廣、更強(qiáng)大癞谒，也必須更強(qiáng)大底燎。
■ Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel 早年是一位家庭教師刃榨，直到四十六歲才成為教授。他在大學(xué)里的課程和講座十分受歡迎双仍，每次召開(kāi)枢希，均人滿(mǎn)為患，且不乏名流貴族前來(lái)捧場(chǎng)朱沃。然而根據(jù)他的學(xué)生記載苞轿，Hegel 的口才真的很一般，他聲音渾濁逗物，鄉(xiāng)下土音濃厚搬卒，語(yǔ)流斷斷續(xù)續(xù)，可能因?yàn)檫^(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)頻繁地欲言又止或者不斷更正翎卓、修改原先說(shuō)過(guò)的話(huà)契邀。同時(shí)期的與 Hegel 幾乎水火不容的同事，同樣偉大的哲學(xué)家 A. Shopenhauer 霸氣地將自己的講座與 Hegel 的安排在同一時(shí)間段失暴，然而卻聽(tīng)者寥寥坯门、門(mén)可羅雀。Hegel 六十一歲時(shí)死于霍亂逗扒，他的一生都是在冷靜的哲學(xué)思考中度過(guò)的古戴。Hegel 的哲學(xué)著作晦澀難懂，有《自然哲學(xué)》矩肩、《法哲學(xué)精神》允瞧、《大邏輯》、《小邏輯》和《精神現(xiàn)象學(xué)》等蛮拔。
辯證：否定的否定
在 Hegel 之前，Kant 已經(jīng)試圖把一種秩序感引入哲學(xué)痹升；Hegel 將哲學(xué)的秩序感完全體系化了建炫，并且再次基礎(chǔ)上建立了一個(gè)巨大的無(wú)所不包的哲學(xué)大全，成為西方思想史上最后一套偉大的形而上學(xué)理論疼蛾。
Kant 的義務(wù)倫理觀將義務(wù)與愛(ài)好對(duì)立起來(lái)肛跌，將人分成了「本來(lái)的自我」和「實(shí)踐中的自我」這兩半。與 Kant 相反地察郁，Hegel 將人視作統(tǒng)一的整體進(jìn)行研究衍慎。他最開(kāi)始在研究愛(ài)情的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這種統(tǒng)一——
戀愛(ài)中的人（首先其自我是被肯定的）需要拋開(kāi)自我，將自我異化皮钠，以更好地獻(xiàn)身于對(duì)方（否定自我稳捆、肯定對(duì)方），但獻(xiàn)身于對(duì)方后麦轰，他在更深的意義上找到了自己乔夯，意識(shí)到了自我的存在砖织，重新獲得自我（在否定中又肯定了自我）。
戀愛(ài)中的人也能感覺(jué)到末荐，他們倆的身上有一個(gè)共同的生命流動(dòng)著侧纯；但他們同時(shí)也知道，他們是分開(kāi)著的兩個(gè)實(shí)體甲脏。愛(ài)情是這樣一個(gè)生命統(tǒng)一體眶熬，它通過(guò)眾多有生命的實(shí)體單一地表現(xiàn)出來(lái)。
這種否定的否定的辯證被 Hegel 抽象出來(lái)块请，他發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律放之四海而皆準(zhǔn)娜氏，是現(xiàn)實(shí)存在的唯一基礎(chǔ)。他指出负乡，<u>辯證法的根源完全來(lái)自于對(duì)一個(gè)具體現(xiàn)象的觀察牍白，而不是抽象的思考，它不是哲學(xué)反思的對(duì)象抖棘，而是所有現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)本質(zhì)結(jié)構(gòu)茂腥。</u>現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)矛盾與消除矛盾的過(guò)程。他把這種唯一的切省、真實(shí)的最岗、最基礎(chǔ)的東西稱(chēng)作「絕對(duì)生命」或「絕對(duì)」，而所有現(xiàn)實(shí)朝捆，都源自「絕對(duì)生命」般渡，都是「絕對(duì)生命」的外在表現(xiàn)。
生活以矛盾的形式組成芙盘，必然的分裂是生活的要素驯用。
「絕對(duì)生命」也具備分裂與統(tǒng)一的特性：它處于變化之中，分裂與結(jié)合儒老、自我異化與不斷統(tǒng)一不斷交替蝴乔。
絕對(duì)精神
絕對(duì)就是精神，這是對(duì)絕對(duì)的最準(zhǔn)確的理解驮樊。
神即絕對(duì)精神薇正。合乎理性的就是現(xiàn)實(shí)的；現(xiàn)實(shí)的就是合乎理性的囚衔。
Hegel 的「絕對(duì)生命」與基督教所說(shuō)的人格化了的挖腰、具有超驗(yàn)意義的造物主有一定的相似度，但更趨近于世俗化了的神练湿。他所理解的神也是「精神」猴仑，在他看來(lái)，在世界上鞠鲜，人的精神最高級(jí)宁脊、最明顯地表現(xiàn)了神断国。他得出了他的哲學(xué)思辨中最基本的概念：「絕對(duì)精神」或「世界精神」。而若神即精神榆苞，那么不可避免地也會(huì)推出如下結(jié)論：世界最終也是一種精神實(shí)體稳衬，這個(gè)自然在其本源上無(wú)非都是精神。
至此坐漏，難題出現(xiàn)了薄疚，Hegel 必須解釋說(shuō)明神是如何通過(guò)自然以及人的精神表現(xiàn)自己的。Hegel 的解答基于「絕對(duì)生命」的辯證結(jié)構(gòu)在神的身上同樣適用這一原則：神同樣可以通過(guò)自我異化赊琳，將自己作為自己的對(duì)象街夭，又在異化中完全與自我統(tǒng)一。這一辯證過(guò)程即是神明表現(xiàn)為世界的方式躏筏。人的精神可以視作神表現(xiàn)自我最完美的形式板丽，是神的精神的副本。
從本質(zhì)上講趁尼，精神就是自我意識(shí)埃碱。
Hegel 指出，人的精神最本質(zhì)的特點(diǎn)是：人能意識(shí)到自我酥泞。但它不是一下子就完成的砚殿，而是歷經(jīng)了一個(gè)發(fā)展階段，自我意識(shí)發(fā)展的途徑同樣也是辯證性的：超出自我→分裂自我→異化自我→回歸自我芝囤。
歷史之河模型
Hegel 主張似炎，真理是主觀的，不可存在于人類(lèi)的理性之外悯姊。理性具有動(dòng)態(tài)的邏輯羡藐，不存在永恒的真理。
哲學(xué)是絕對(duì)精神的鏡子悯许。
哲學(xué)的唯一定點(diǎn)是歷史传睹。歷史讓當(dāng)時(shí)正確的觀點(diǎn)留存下來(lái)。在否定的否定中岸晦，歷史能自我修補(bǔ)，人類(lèi)知識(shí)總在不斷擴(kuò)張睛藻，理性總在漸進(jìn)發(fā)展著启上，從而形成「絕對(duì)精神」。正是這種絕對(duì)精神店印，不斷推動(dòng)著歷史的發(fā)展冈在。
在 Hegel 之后，存在主義哲學(xué)和行動(dòng)主義哲學(xué)開(kāi)始發(fā)展按摘，但很少再有大的哲學(xué)體系出現(xiàn)包券。
■ Schopenhauer
Arthur Schopenhauer 自稱(chēng)「蔑視人類(lèi)者」纫谅，他最痛恨和最蔑視的是哲學(xué)教授和女性，盡管他也曾經(jīng)試圖擠進(jìn)大學(xué)里當(dāng)教授混碗飯吃溅固。他父親是一位富商付秕；他母親是名噪一時(shí)的浪漫的小說(shuō)家，她舉辦的文藝沙龍有格林兄弟侍郭、施萊格爾兄弟和歌德這樣的貴客询吴。但 Schopenhauer 跟他母親從小就不相投緣。他的代表作有《作為意志和表象的世界》亮元、《論自然界的意志》猛计、《論充足根據(jù)律的四重根》、《論人的意志自由》等爆捞。
和現(xiàn)實(shí)相比奉瘤，不存在要好幾百倍。
擺在我們面前的煮甥，只有虛無(wú)而已盗温。
Schopenhauer 對(duì)人類(lèi)的仇視源自于他那種特有的、深沉的苛秕、無(wú)所不包的悲觀主義世界觀肌访。他自己也說(shuō)，他的哲學(xué)抑郁悲傷艇劫，沒(méi)有一點(diǎn)安慰作用吼驶。他認(rèn)為，人的一生是在一大堆欲望的重壓下度過(guò)的店煞，舊的欲望難以滿(mǎn)足蟹演，新的欲望不斷產(chǎn)生。在這一基礎(chǔ)上顷蟀，生活本身就是一種「不斷延續(xù)著的欺騙」酒请。而一旦沒(méi)這些欲望和念想，人又不可避免地陷入無(wú)聊之中鸣个，這種無(wú)聊更折磨人羞反。由無(wú)聊和不可被滿(mǎn)足的欲望所導(dǎo)致的痛苦，是人生的根本特點(diǎn)囤萤。
除了人的欲望的自我折磨昼窗，人與人之間還勾心斗角，總想讓對(duì)方過(guò)得更苦涛舍。因此澄惊，人生是悲哀的、不值得企望的，樂(lè)觀主義是荒謬的掸驱、惡毒至極的肛搬。這世界上所有的華麗都是假的，這世界本來(lái)就是不應(yīng)該存在的毕贼。
世界是我的想象温赔。
Schopenhauer 指出，所有的現(xiàn)實(shí)存在首先是以純粹的人想象出來(lái)的方式存在著的帅刀。人們所直接看到的让腹，也許并不是事物真正的存在方式，而只是人們對(duì)于事物的設(shè)想扣溺；所有的東西只是某種表象骇窍。與 Kant 一樣，Schopenhauer 認(rèn)為锥余，事物本身并不具備時(shí)間性腹纳、空間性和因果性，這些都是人的精神的屬性驱犹，是我們看待事物時(shí)的眼光所自有的嘲恍。
比 Kant 更進(jìn)一步的是，Schopenhauer 還企圖弄清楚表象之后那個(gè)無(wú)法被確定和認(rèn)識(shí)的東西（Kant 的「自在之物」）雄驹，Schopenhauer 將其稱(chēng)之為：意志佃牛。
Schopenhauer 認(rèn)為，人的肉體可以直接被感知医舆；肉體即是人意志的表現(xiàn)俘侠，身體的活動(dòng)是意志活動(dòng)的結(jié)果。從本質(zhì)上講蔬将，人體是化為客體的可見(jiàn)的意志爷速。推而廣之，事物均是意志的實(shí)現(xiàn)霞怀，意志統(tǒng)治著事物惫东。世界也是意志，它是意志的自我認(rèn)識(shí)毙石，作為意志的表象而存在廉沮。
驚訝促使人們進(jìn)行哲學(xué)思考，而這種驚訝之所以產(chǎn)生徐矩，正是由于人們看到了這個(gè)世界上的痛苦與丑惡废封。
Schopenhauer 指出，人天生有了解宇宙起源的欲望丧蘸，具有形而上學(xué)思維。而在 Schopenhauer 眼中的悲觀世界里，人也是可以努力將自己從連續(xù)不斷的痛苦中解放出來(lái)的力喷。要想實(shí)現(xiàn)這種解放刽漂，人應(yīng)該超越對(duì)單個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，而采取對(duì)世界和事物進(jìn)行單純觀察的態(tài)度弟孟；人應(yīng)該看到事物的純粹本質(zhì)贝咙，即事物的「意念」。首先可以從觀察藝術(shù)（建筑拂募、雕塑庭猩、繪畫(huà)、音樂(lè)）開(kāi)始陈症，獲取暫時(shí)的安慰蔼水；進(jìn)而，嘗試從根本上去否定引發(fā)一切痛苦的意志录肯。
Schopenhauer 斷定趴腋，人雖處處被圍困于「必然性」之中，但在否定意志上這一點(diǎn)上论咏，人是自由的优炬。否定意志有理論和實(shí)踐這兩個(gè)階段：在理論階段，人要意識(shí)到世界上所有痛苦的事情不過(guò)只是原始意志的表象厅贪，并非實(shí)際存在的蠢护，在看透這一點(diǎn)之后，嘗試舍棄欲望养涮、否定意志葵硕；進(jìn)而來(lái)到實(shí)踐階段，人通過(guò)行動(dòng)否定意志单寂，通過(guò)同情減輕他人和自己的痛苦贬芥。丑惡源于利己，善良來(lái)自同情宣决，這一點(diǎn)是 Schopenhauer 倫理學(xué)的基本原則蘸劈。但從 Schopenhauer 的生平看來(lái)，他對(duì)這一點(diǎn)的踐行似乎很少尊沸，只是紙上談兵威沫。
