漁夫吟清濁懂盐，圣人悟玄機；儒宗一身匯賢愚糕档，后世物我存異觀莉恼；合流一脈通今古，芒洋浩汗競朝宗；暖云翠巘凌汝水类垫，風(fēng)平鼓棹泛滄浪司光。
《水經(jīng)注》說，漾水出隴西氐道縣蟠冢山悉患，東至武都沮縣為漢水残家。氐道是古代政區(qū)名，相當(dāng)于縣售躁，西漢置坞淮，屬隴西郡，治所在今甘肅省禮縣西北陪捷，西晉時期廢回窘。《漢書·地理志》說市袖，顏師古注曰：“氐啡直，夷種名也。氐之所居苍碟，故曰氐道酒觅。至于嶓冢山，在今甘肅省天水市與禮縣之間微峰。至于沮縣舷丹，西漢置，屬武都郡蜓肆，治所在今陜西略陽縣東黑河?xùn)|側(cè)颜凯，縣以沮水為名，西晉永嘉后廢仗扬。至于漢水症概，又名養(yǎng)水、水厉颤，即今漢水上源穴豫。古來對漾水的源頭和流向有爭議，且與漢水糾結(jié)在一起逼友，《水經(jīng)注》說精肃，漢，漾也帜乞，東為滄浪水司抱。《尚書·禹貢》說黎烈，嶓冢導(dǎo)漾习柠，東流為漢匀谣。古人誤以西漢水為漢水，所以《漢書·地理志》 把甘肅西漢水某一支流稱為養(yǎng)水资溃。只是《水經(jīng)》又以西漢水上源為漾水武翎，都與《禹貢》所言不符。
暫且不說漾水和漢水如何溶锭，只說滄浪水宝恶。“滄浪”多釋義趴捅，一是古水名垫毙，再是青蒼色的水，也就是水色拱绑，又借指青蒼色的水综芥。今以滄浪作文自覺應(yīng)當(dāng)取青蒼色的水之意，蒼蒼然可天馬行空猎拨，猶如《江上懷吳下人朱侍山久羈均陽》所言膀藐，云暖探奇凌翠巘，風(fēng)平鼓棹泛滄浪迟几。只是明朝詩人馬來如吟詩懷思朱侍山有淡淡的哀傷消请，還有不羈的飄逸，“逢人為報家鄉(xiāng)侶类腮，吳客而今作楚狂◎燃樱”接輿佯狂不仕被視為楚狂蚜枢，依《莊子·人間世》記載，孔子適楚针饥，接輿游其門而歌厂抽，后升為典，也有了狂士之稱丁眼。
“滄浪之水清兮筷凤，可以濯我纓；滄浪之水濁兮苞七，可以濯我足”出自《孟子·離婁上》藐守，圣人聽完《孺子歌》對弟子們說：“清斯濯纓，濁斯濯足矣蹂风。自取之也卢厂。”孟子取《孺子歌》意在闡述仁與不仁和國家興亡的道理惠啄，還借用圣人之口慎恒，說水清水濁取決于水之本身任内，最終以太甲的話作結(jié)，“天作孽融柬，猶可違死嗦；自作孽，不可活粒氧。此之謂也越除。”圣人聽到《孺子歌》后借之教育弟子靠欢，可能在講堂里廊敌，可能在樹蔭下，也可能走在河畔上门怪。只是《孺子歌》另有新解骡澈，《劉澄之永初山水記》說，夏水掷空，古文以為滄浪肋殴，漁父所歌也。楚襄王時期坦弟，屈原被放逐护锤，沉入汨羅江前遇到一個漁夫，見其為心懷亡國之憂也唱滄浪之水酿傍，與《孺子歌》相同也有了不同的記載烙懦。圣人聞《孺子歌》有所悟，漁夫唱滄浪水之清濁赤炒，乃借景生情而歌之勸之氯析，似乎都說得過去，可孔子去世一百多年之后屈原才出生莺褒，那誰先誰后就不言自喻掩缓。只是自屈原沉江而去之后，“滄浪”一詞也超出了其本意遵岩，且經(jīng)過后世演變其意愈加豐厚你辣。
《論語》說，子曰：“鳳鳥不至尘执，河不出圖舍哄，吾已矣夫版仔。”圣人步入仕途受挫奔害，五十五歲周游列國签孔，克己復(fù)禮，希圖鳳鳥至饥追、河出圖，可其奔波數(shù)年也未如愿不得不發(fā)出“吾已矣夫”的哀嘆救崔。圣人聞聽《孺子歌》發(fā)出“自取之也”的感慨在哪兒捏顺、什么時間不得而知，可其一生于心中都不缺屬于自己的滄浪之水幅骄。古來文人入世才失意，出世之后也就有了滄浪之水拆座，可圣人失意后不避世主巍。周游列國失敗之后，孔子守著心中的滄浪之水修六經(jīng)挪凑，希望鳳鳥至孕索、河出圖，生前遭受不公躏碳，死后方享哀榮搞旭。《朱子語類·卷九十三》說菇绵，天不生仲尼选脊，萬古長如夜×掣剩《史記》說，自天子王侯偏灿，中國言六藝者折中于夫子丹诀，可謂至圣矣。孟子記錄孔子之言作《孟子·離婁上》翁垂，以“清斯濯纓铆遭，濁斯濯足矣”警醒后世，自己也有所深悟才成就文章沿猜。作為圣人之徒枚荣，孟子心中也不乏滄浪之水，為推行仁政緊步先師之后塵啼肩，赴魏奔齊橄妆、游齊走宋衙伶。只是戰(zhàn)國時期的諸侯們不會篤信孔孟之道，世清世濁或水清水濁無關(guān)緊要害碾，唯有稱雄于天下才是至高的追求矢劲。司馬遷作《史記》也說，天下方務(wù)于合從連衡慌随，以攻伐為賢阁猜，而孟軻乃述唐虞三代之德剃袍，是以所如者不合隘击。孟子去了魯國埋同，魯平公本來要去拜訪凶赁，卻聽信小人之讒言作罷虱肄。孟子知道事情真相后說：“吾之不遇魯侯天也咏窿。臧氏之子焉能使予不遇哉集嵌？”孟子失望地回到鄒國根欧，從此不再游走凤粗，眼前無滄浪水嫌拣，卻也心懷滄浪亭罪。 此后应役，孟子儒先師施教于人院崇、著書立說底瓣【杵荆《漢書·楚元王列傳》說茁肠，自孔子后垦梆，綴文之士眾矣托猩，唯孟軻京腥、孫況，董仲舒、司馬遷勺爱、劉向讯检、揚雄，此數(shù)公者顾翼，皆博物洽聞适贸，通達古今，其言有補于世冯遂。
《北游》說蛤肌，之推避賞從裸准，漁父濯滄浪琅锻∧张睿《沐浴子》也說处硬，滄浪有釣叟，吾與爾同歸件豌。杜甫和李白都認(rèn)為是漁夫與屈原吟滄浪水骡显。只是屈原不比只狂不仕的接輿壁顶，憂患而絕望若专，心恒而沉江，所以《江上吟》說窖式，屈平詞賦懸日月萝喘，楚王臺榭空山丘阁簸。只是班固說屈原“非明智之器”，北齊顏之推也說醉旦，自古文人檬输，常陷輕薄匈棘，屈原露才揚己逃默，顯暴君過。宋洪興祖反顏之見筒主，于《楚辭補注》中說乌妙，楚無人焉，屈原如去國泽艘，則楚必從而亡。洪氏之論緣于孔子所言“見危授命”然低，說屈原雖被放逐务唐，又徘徊而不去楚雳攘，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感枫笛。朱熹在《楚辭集注》中也說吨灭，托為此行，周流上下刑巧，而卒返于楚焉喧兄，亦仁之至，而義至盡也啊楚。孔子游楚猶如去其它列國，遭貶卻矢志不渝横辆，終將儒學(xué)植入荊楚大地锌畸。之后命咐，有荊楚大儒陳良傳道解惑钝域，據(jù)傳其是屈原之師漠秋⊥Р螅《孟子·滕文公上》說辟宗，陳良晨抡，楚產(chǎn)也己肮，悅周公诱鞠、仲尼之道，北學(xué)于中國帝雇，北方之學(xué)者畸肆，未能或之先也注益≌愕妫”如此以來圾亏，屈原以生命為代價踐行儒家所倡導(dǎo)的禮義仁智信就不足為奇了曹铃，可較之于接輿其可謂是狂之極也灰粮！
圣人在先旬薯，屈原在后蚂会，孺子與漁夫吟滄浪水之先后也不言自明淮韭。只是廟堂之高靠粪、江湖之遠蜡吧，失意得滄浪者都心懷至誠毫蚓，那時間之于滄浪之歌就不再重要。行文至此當(dāng)有詩：滄浪入懷志不逝斩跌，言行濟世沐后人绍些。自覺才疏學(xué)淺，與朱子耀鸦、太史公柬批、洪興祖和班固等先哲同評無疑是班門弄斧，汗顏之后卻不思悔：止棹仰面嘆天馬袖订，斯水青蒼任蒼蒼氮帐。
《水經(jīng)注》說，汝水又東與廣成澤水合洛姑，水出狼皋山北澤中上沐。汝水上游即今河南省汝河，自郾城以下楞艾，故道南流至西平縣東今洪河参咙，又南經(jīng)上蔡縣西至遂平縣東會滌水，即今沙河硫眯，此下即今南汝河及新蔡以下的洪河蕴侧。《水經(jīng)注疏》說两入，守敬按：《地形志》汝北郡梁縣有廣成澤净宵。《御覽》七十二引《河南圖經(jīng)》裹纳，澤在梁縣西四十里择葡。《輿地廣記》剃氧，避梁諱敏储，改曰廣潤河，在今汝州西北朋鞍。至于狼皋山虹曙，又名鳴皋山，在今河南汝州西南六十里番舆。
《水經(jīng)注》說酝碳，安帝永初元年，以廣成游獵地假與貧民恨狈。酈氏總是喜歡以水言史疏哗，說漢安帝元初二年，即115年禾怠，鄧太后臨朝返奉，鄧騭兄弟輔政贝搁，天下士人認(rèn)為文治將會興起，武功應(yīng)廢棄芽偏，皇家狩獵的禮儀雷逆、列陣作戰(zhàn)的方法也都應(yīng)該束之高閣∥畚荆《后漢書·馬融列傳上》說膀哲，以為文武之道，圣賢不墜被碗，五才之用某宪，無或可廢，元初二年锐朴，上《廣成頌》以諷諫兴喂。“臣聞孔子曰：‘奢則不遜焚志，儉則固衣迷。’奢儉之中酱酬，以禮為界”是《廣成頌》的開篇蘑险，也難怪《文心雕龍·才略第四十七》說，馬融鴻儒岳悟，思洽識高，吐納經(jīng)范泼差，華實相扶贵少。只是《后漢書·馬融列傳上》又說，登高不懼者堆缘，胥靡之人也滔灶；坐不垂堂者，千金之子也吼肥。原其大略录平，歸于所安而已矣。物我異觀缀皱，亦更相笑也斗这。正是以《廣成頌》上疏，馬融得罪了鄧氏掌權(quán)者啤斗，鄧太后大怒表箭，下令禁止其為官。馬融遭到禁錮钮莲，起初還要求自己言行一致免钻，可其“終以奢樂恣性黨附成譏”彼水，也是太愛惜自己的千金之軀就茍且偷安。直到鄧太后去世极舔，漢安帝親政才召還馬融回到講部凤覆，又出任河間王廄長史。當(dāng)初拆魏，馬融被鄧氏懲辦就不敢再招惹權(quán)貴盯桦，后來為梁冀起草陷害太尉李固的奏折，又為其作《西第頌》稽揭，因此頗為正直之士所不恥俺附。后世對馬融之評價多貶，《日知錄集釋》說溪掀，揚雄之事莽事镣，戴圣之贓吏，馬融之附勢揪胃，王肅之畫篡逆策璃哟，吳澄之忘宋仕元，俱無容平反喊递。只是人性多重随闪，以一瑕之疵否定全瑜自然有失公正，否則骚勘，唐太宗也不會將馬融列入歷代先賢先儒二十二人之中配享孔子铐伴、北宋時期也不會追封其為扶風(fēng)伯得以從祀孔廟。
《事林廣記后集》說俏讹，季長慱洽当宴，為世通儒。名立訓(xùn)傳泽疆，善誘生徒户矢。季長是馬融的字，深修古文經(jīng)學(xué)殉疼，博采眾家之說梯浪、遍著群經(jīng)，開創(chuàng)性地發(fā)展儒家經(jīng)學(xué)瓢娜，其經(jīng)注成就使古文經(jīng)學(xué)日趨成熟挂洛。馬融所學(xué)極博，舉凡經(jīng)書無所不注眠砾，尤其春秋上抹锄，成《春秋三傳異同說》，堪稱集大成之作。只是馬融身為一代儒宗伙单，《后漢書·馬融列傳上》卻說其“達生任性获高，不拘儒者之節(jié)。居字器服吻育，多存侈飾念秧。嘗坐高堂，施絳紗帳布疼，前授生徒摊趾，后列女樂∮瘟剑”一個教書先生如此窮奢極欲的確鮮見砾层，其“任性”就不齒了。只是《后漢書·馬融列傳上》又說贱案，嘗欲訓(xùn)《左氏春秋》肛炮，及見賈逵、鄭眾注宝踪，乃曰：賈君精而不博侨糟，鄭君博而不精。既精既博瘩燥，吾何加焉秕重。具有如此博大、謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)胸懷厉膀，馬融才不失儒宗之尊溶耘。
自西漢時期，以董仲舒為代表的儒學(xué)經(jīng)過歲月腐蝕逐漸僵化服鹅。至東漢白虎觀會議后凳兵，淪落成宗教神學(xué)化的思想，這無疑使儒學(xué)陷入困境菱魔。進入東漢中晚期，隨著社會歷史條件的變化吟孙，源自西漢的儒家思想顯示出不可回避的局限性澜倦，因而遭到來自內(nèi)部的思想挑戰(zhàn)，之于這一歷史現(xiàn)象杰妓，有人稱為儒學(xué)的反思律動藻治。時勢造英雄也適用馬融的學(xué)術(shù)成就，有論者說巷挥，兼涉今文桩卵，不囿儒家門戶，旁采道家、陰陽學(xué)說雏节，達生韌性胜嗓，不只是行為上表現(xiàn)出時代轉(zhuǎn)型期的矛盾者的形象，還在經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)中亦以今古文融合钩乍、儒道合流的方式展現(xiàn)從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變辞州。“班昭續(xù)成《漢書》寥粹，馬融在當(dāng)時变过，亦博學(xué)者，請伏閣從班昭受句讀涝涤，其識見過后人遠矣偉矣”出自《萇楚齋續(xù)筆·卷十》媚狰，此言不虛。行文至此亦當(dāng)有詩：汝水匯廣潤阔拳，澤出狼皋山崭孤。滄浪有清濁，自取有愚賢衫生。
《水經(jīng)注》說裳瘪，汝水又東，得魯公水口罪针。水上承陽人城東魯公陂彭羹。城，古梁之陽人聚也泪酱，秦滅東周派殷，徙其君于此∧狗В《水經(jīng)注疏》說毡惜，會貞按：《楚語》，惠王以梁與魯陽文子斯撮，《淮南·覽冥訓(xùn)》謂之魯陽公经伙，蓋即此魯公，而陂及水皆取以為名也勿锅。陽人聚即戰(zhàn)國陽人邑帕膜，在今河南省汝州市西四十里∫缡《地形志》說垮刹，汝北郡初治陽仁城，仁张弛、人古通荒典。
《水經(jīng)注》記述的“秦滅東周酪劫，徙其君于此”發(fā)生在莊襄王元年，即公元前249年寺董「苍悖《史記·秦本紀(jì)》，（秦莊襄王）滅東周螃征，不絕其祀搪桂，以陽人地賜周君《⒐觯《史記·周本紀(jì)第四》又說踢械，周君、王赧卒魄藕，周民遂東亡内列。秦取九鼎寶器，而遷西周公于□狐背率。后七歲话瞧，秦莊襄王滅東、西周寝姿。東交排、西周皆入于秦，周既不祀饵筑“Ｂǎ“□狐”又名狐聚，戰(zhàn)國秦邑根资，在今河南省汝州市西北四十里架专，《正義》引《括地志》說，汝州外古梁城即狐聚也玄帕。九鼎是王權(quán)至高無上的象征部脚，夏、商裤纹、周皆奉為傳國之寶委刘。相傳，夏初鹰椒，大禹劃天下為九州锡移，令九州貢獻青銅，鑄造九鼎吹零≌挚梗《史記·周本紀(jì)》說拉庵，成在豐灿椅，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視茫蛹，卒營筑操刀，居九鼎焉。至于與九鼎相連的寶器婴洼，意為象征王位的祭器骨坑。“凡國之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉柬采。若有大祭大喪欢唾，則出而陳之。既事粉捻，藏之”出自《周禮·春官·天府》礁遣，可見寶器也不可小覷〖缛校《史記·張儀列傳》也說“周自知不能救祟霍，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎盈包，案圖籍沸呐，挾天子以令於天下，天下莫敢不聽呢燥，此王業(yè)也崭添。”秦莊襄王滅周去九鼎寶器疮茄，無須挾持天子滥朱，只要吞滅六國就能成就王業(yè)，可惜英年早逝力试，壯志未酬徙邻，可滅周是彪炳史冊的壯舉！只是九鼎不過是王權(quán)的象征畸裳，而“大祭大喪缰犁，則出而陳之”的寶器卻是彰顯禮儀的玉瑞和鎮(zhèn)圭之屬。秦滅周后怖糊，取九鼎并寶器置于國帅容，似乎與滄浪無關(guān)，可鼓棹泛舟于歷史川流伍伤，又豈能無視青蒼且蒼蒼之水呢并徘？
始皇帝焚書坑儒多被后世詬病，豈不知秦國儒學(xué)的淵源可追溯到平王東遷扰魂，其所繼承的是西周文化典籍麦乞、孔子生前所修訂的“六經(jīng)”蕴茴。圣人曾十分推崇秦繆公之政，“子夏居西河教授”也是不悖的史實姐直。只是秦國注重儒學(xué)經(jīng)典傳授倦淀，輕視理論建設(shè)，致使儒声畏、法相反相成撞叽，互斥互補，此乃其歷史和地理環(huán)境使然插龄≡钙澹《史記·秦本紀(jì)》說，（秦）繆公怪之均牢，問曰:“中國以詩初斑、書、禮膨处、樂见秤、法度為政。然尚時亂真椿，今戎夷無此鹃答，何以為治，不亦難乎?”至于由余勸秦繆公行“圣人之治”的結(jié)果暫且不提突硝，有論者說测摔，二人對話足以證明，于孔子之前解恰，秦國無“六經(jīng)”之名锋八，卻有其實。只是又有論者說护盈，秦人繼承的作為儒家思想文化之核心挟纱，并非西周的禮樂文化之精神，而主要是作為其文化載體的固有典籍腐宋。后世論史站在不同的立場和對歷史的解讀不一紊服，觀點自然也不一致，卻不會影響儒學(xué)在秦國存在的史實胸竞。周公制禮欺嗤，發(fā)儒學(xué)之先聲，孔子承襲周制演繹儒學(xué)且傳之后世卫枝，之于秦國的影響也十分巨大煎饼。“周監(jiān)二代校赤，郁郁乎文哉吆玖！吾從周”出自《論語·八佾》淤袜，而秦國據(jù)有歧、封故地衰伯，《漢書·地理志》曾說：“故秦地于《禹貢》時跨雍、梁二州, 《詩》風(fēng)兼秦积蔚、豳兩國”意鲸。如此以來，秦國就是西周文化的傳統(tǒng)的繼承者尽爆≡豕耍孔子弟子眾多，秦祖和壤駟就是其學(xué)生漱贱，學(xué)成后回到秦國也帶回了圣人的學(xué)說槐雾，致使儒家的《詩》、《書》經(jīng)典廣泛傳播幅狮，也讓以禮法治國的觀念深入人心募强。
《禮記·曲禮上》說，夫禮者崇摄，所以定親疏擎值，決嫌疑，另同異逐抑，明是非也鸠儿。要“定親疏，決嫌疑厕氨，明是非”卻必須有一套規(guī)范人的社會關(guān)系的等級制度和行為準(zhǔn)則进每。只是禮強調(diào)自我遏制，而法必須強制執(zhí)行命斧，二者互補也相得益彰田晚，所以《說文解字·廌部》說，法，刑也瞻佛。如此以來滚躯，禮法治國就通行了，且成為秦國自商鞅變法以后實行法家政治路線的思想基礎(chǔ)泞莉。有論者說，秦始皇“焚書坑儒”消滅的只是荀子所說的“俗儒”和“賤儒”船殉，也就是“雜反之學(xué)”鲫趁。只是直到劉向作《荀卿書錄》時依然將荀子的弟子韓非、李斯等人稱為“名儒”利虫，其學(xué)術(shù)和人都不在“焚”挨厚、“坑”之列堡僻。如此以來，秦始皇之行并不是徹底否認(rèn)儒學(xué)疫剃，只不過“法”的成分大于“儒”罷了钉疫。
赧王駕崩，莊襄王取周之九鼎寶器都不在汝水岸邊巢价。只是“秦滅東周牲阁，徙其君于此”，姬延很可能伴著周已盡的氣數(shù)在汝水岸邊與世長辭壤躲。秦人得寶器未必不在大祭大喪時陳之城菊，前文言有人說秦之儒家思想無西周的禮樂文化精神就有失偏頗。禮與法融合行于秦國碉克，后世之繼承和發(fā)揚致使儒學(xué)越發(fā)博大精深凌唬，且成為后世帝王們的治國綱領(lǐng)，不能不說禮樂之功漏麦、秦亦為先驅(qū)客税。只是行文至此依然無法以悲喜衡量禮樂之延續(xù)、儒學(xué)之光大撕贞。獨自泛舟于滄浪但見蒼蒼然也令人茫茫然霎挟，思古望今不知出何言恰貼，那就看暖云麻掸、翠巘酥夭，汝水悠然東去終有所歸，又何必勞神多語脊奋？
《水經(jīng)注》說熬北，汝水又東徑成安縣故城北。按《地理志》诚隙，潁川郡有成安縣讶隐，侯國也。西漢置成安縣久又，治今河南汝州東南巫延，屬河南郡，東漢建武二年地消，即26年后廢炉峰。戰(zhàn)國秦王政十七年，也就是前230年置潁川郡脉执，治所在陽翟縣疼阔，即今河南禹州。《史記·建元以來功臣侯者年表》說婆廊，漢武帝元鼎五年迅细，校尉韓千秋擊南越，死淘邻，封其子韓延年為成安侯茵典，即此邑矣。韓千秋是西漢郟地宾舅，即今河南郟縣人统阿，曾任濟南相。南越王趙興贴浙、王太后樛氏想要歸屬漢朝，南越丞相呂嘉予以阻撓署恍。漢武帝派韓千秋和南越王太后的弟弟樛樂率軍進入南越崎溃。呂嘉殺死南越王和王太后，立趙建德為南越王盯质，派兵消滅了韓千秋和樛樂所率的漢軍袁串。
南越國亦稱南粵國，是秦末至西漢時期位于中國嶺南地區(qū)的政權(quán)呼巷。從開國君主趙佗至亡國君主趙建德囱修，共經(jīng)五任國王，享國九十三年王悍。趙佗是南越武帝破镰，恒山郡真定縣，即今河北正定人压储，原為秦朝將領(lǐng)鲜漩，曾任秦朝南海龍川令，與任囂南下攻打百越集惋。秦朝末年孕似，趙佗趁著秦亡之際，封關(guān)刮刑、絕道喉祭，兼并嶺南的桂林郡、象郡雷绢，于前204年正式建南越國泛烙，自號南越武王，國都定于番禺翘紊。嶺南在史籍中被稱為煙瘴南蠻之地胶惰，其文明史始于秦平定嶺南之后。趙佗立南越國霞溪，實施“和輯百越”政策孵滞≈欣Γ《漢書·地理志》說，自交趾至?xí)甙饲Ю锓蝗模僭诫s處泄伪，各有種姓。百越指古代南方沿海一帶古越族人分布的地區(qū)匿级，又稱之為古越族或越族蟋滴。《莊子·逍遙游》說痘绎，宋人資章甫而適諸越津函，越人斷發(fā)文身，無所用之孤页。百越人不蓄頭發(fā)尔苦、滿身刺著花紋，宋國人去賣帽子自然沒用處行施。斷發(fā)文身是百越族的古老習(xí)慣允坚，與早就戴帽子的華夏族相比，其文明程度自然有了差距蛾号。趙佗入百越前稠项，人們依然過著刀耕火種的生活。待趙佗將中原的農(nóng)耕技術(shù)與先進文化過國去鲜结，嶺南地區(qū)才進入農(nóng)耕文明時代展运。繼秦之后，趙佗建立南越政權(quán)精刷，充分尊重南越人的文化習(xí)俗乐疆、提倡漢越通婚，任用越人為官贬养，促進了漢越之間的文化交流挤土。只是清代屈大均在《廣東新語》中說，佗之自王误算，不以禮樂自治以治其民仰美，仍然椎髻箕坐，為蠻中大長儿礼，與西甌咖杂、駱、越之王為伍蚊夫，使南越人九十余年不得被大漢教化诉字，則尉佗之大罪也。
《水經(jīng)注》說，汝水又東壤圃，黃水注之陵霉。水出梁山，東南徑周承休縣故城東伍绳，為承休水踊挠。縣冲杀，故子南國也效床。《水經(jīng)注疏》說权谁，守敬按：漢縣屬潁川郡剩檀，后漢廢。楊氏說的“漢縣”是周承休縣旺芽，西漢初元五年沪猴，即前44年置，為侯國甥绿，屬潁川郡字币，治所在今河南汝州東则披。綏和元年共缕，即前8年為公國，元始四年士复，即公元4年 改為邟縣图谷，東漢改為周承休縣。至于承休水阱洪，《水經(jīng)注疏》又說便贵，守敬按：縣多有取水為名者，水亦有取縣為名者冗荸，此則水取縣為名也承璃。至于子南國，《水經(jīng)注》和《水經(jīng)注疏》無解蚌本，大概緣于西漢是置周承休縣為侯國盔粹。《漢書·武帝紀(jì)》說程癌，漢武帝元鼎四年舷嗡，幸洛陽，巡省豫州嵌莉，觀于周室进萄，邈而無祀。詢問耆老，乃得孽子嘉中鼠，封為周子南君可婶，以奉周祀。始皇成一統(tǒng)后兜蠕，停止分封制實行郡縣制扰肌，漢高祖建漢對古代朝代設(shè)置祭祀，卻無封地建宗廟熊杨。至漢武帝時期曙旭，有限制推行儒家提倡的“興滅國繼絕世”【Ц《史記》說桂躏，禮畢，天子遂至滎陽而還川陆。過雒陽剂习，下詔曰：“三代邈絕，遠矣難存较沪。其以三十里地封周后為周子南君鳞绕，以奉先王祀焉∈”漢武帝納董仲舒之言獨尊儒術(shù)们何，自然不棄周禮或?qū)ζ渚鞯募漓搿?/p>
儒家特別強調(diào)“以夏變夷”，韓愈深得孔子夷夏觀之主旨控轿，其在《原道》中說：“孔子之作《春秋》也冤竹，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之茬射。儒家就是在這種文化語境中鹦蠕，不斷地強化夷夏之辯或夷夏之變。孟子貴夏賤夷在抛，批評棄儒學(xué)農(nóng)的陳相說：“吾聞用夏變夷者钟病，未聞變于夷者「账螅”漢初陸賈出使南越肠阱，見到南越王趙佗依然“椎髻箕坐”，說其“反天性望浩、棄冠帶”辖所。漢代儒家春秋公羊?qū)W興起之后，大一統(tǒng)的思想得到系統(tǒng)化表達磨德。董仲舒“皆絕其道”缘回、唯“孔子之術(shù)”獨尊之言正是這種思想的反映吆视，其中就包括對少數(shù)民族施以道德禮俗教化，以期實現(xiàn)夷夏一體酥宴、四海一家啦吧，也就是從“夷夏之辨”到“夷夏之變”。
嶺南文化是以古越文化為基礎(chǔ)拙寡，受漢文化的影響發(fā)展而成授滓。秦平南越戰(zhàn)爭，致使內(nèi)地人第一次大規(guī)模地進入嶺南肆糕，尤其是屯兵尤為突出般堆，因此改變了嶺南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，客觀上促進了越人與漢人的文化融合诚啃。從秦始皇到漢武帝后淮摔，中原王朝通過武力統(tǒng)一了嶺南。自西漢到東漢始赎，中央政府對嶺南地區(qū)的政治控制不斷加強和橙，且逐步實現(xiàn)完全控制，也加速了人口流動造垛。依據(jù)史料記載魔招，南下嶺南的不僅有秦軍，還有數(shù)量眾多的中原移民與越雜居五辽。東漢馬援平復(fù)嶺南后办斑，留守在交趾的士卒大多就地繁衍，《儒學(xué)南傳史》說奔脐，士人以其流寓俄周，號曰馬流吁讨，史稱漢子孫也髓迎。政治、軍事和人口遷徙等因素建丧，最大程度地影響了嶺南地區(qū)的文化結(jié)構(gòu)排龄，儒學(xué)的傳播具備了相應(yīng)的條件和動力。趙佗立南越國后翎朱，采取了一系列的漢化措施橄维，也將儒學(xué)思想植入嶺南地區(qū)∷┣《史記·高帝本紀(jì)》記述了劉邦大加贊揚趙佗的一段話争舞，“南海尉佗居南方長治之，甚有文理澈灼，中縣之人以故不耗減竞川，越人相攻擊之俗益止店溢，俱賴其力∥冢”漢高祖和屈大均對趙佗之評恰好相反床牧，卻說明南越國時期，嶺南地區(qū)保持著漢越文化對抗與融合并存的文化局面遭贸，也是歷史發(fā)展中一時不可消除的矛盾戈咳。
自漢武帝剿滅南越之后，嶺南地區(qū)就正式劃歸到大漢的版圖壕吹，設(shè)南海著蛙、郁林、蒼梧等九郡耳贬，派遣地方官員册踩，以儒家化之禮方式推行漢文化。至東漢時期效拭，政府依然派地方官員治理南越暂吉。錫光是東漢漢中西城縣人，漢平帝時擔(dān)任交阯太守缎患，教導(dǎo)民夷慕的，教其耕稼，置為冠履挤渔；初設(shè)媒聘肮街，始知姻聚；建立學(xué)校判导，導(dǎo)之禮儀嫉父。建武五年，即29年眼刃，南陽人任延出任九真太守绕辖，“始教耕犁地”、“俗化交土”擂红，“為設(shè)媒官仪际，使之聘娶”，以“人文化成”實行德化昵骤。后世對錫光和任延評價甚高树碱，《資治通鑒》說，嶺南華風(fēng)变秦，始于二守成榜。隨著兩漢時期對嶺南實行儒家化治理，以及學(xué)校教育擴大蹦玫，加速了儒家文化在嶺南地區(qū)的傳播赎婚，也造就了一大批本土知識分子雨饺。如此以來，儒學(xué)也從“外來文化”向著“本土文化”轉(zhuǎn)移惑淳。只是說到嶺南地區(qū)的“漢化”额港，不能不再提及漢武帝，漢光武帝能撿起先帝的衣缽尊儒歧焦，應(yīng)該與劉徹封周后裔庶子嘉為周子南君一脈相承移斩。
《水經(jīng)注》說，汝水又東與張磨泉合绢馍，水發(fā)北阜向瓷，春夏水盛，則南注汝水舰涌〔危“會貞按：今有戴液溪，自汝州流入郟縣西北瓷耙，又南入汝朱躺，疑即張磨泉也「橥矗”出自《水經(jīng)注疏》长搀，《大清一統(tǒng)志·卷一百七十四》說，戴液溪在郟縣西北四十里鸡典。秦置郟縣源请，屬潁川郡，治所即今河南郟縣彻况。悠悠汝水東去總是有水注入谁尸，洶洶然發(fā)奔騰之音。行文至此不覺又起詩思纽甘，合流成一脈良蛮，清流通古今。孤舟吟滄浪贷腕，浩汗競朝宗背镇。
《水經(jīng)注》說咬展，汝水又東南泽裳，徑新蔡縣故城南。秦時置新蔡縣破婆，屬陳郡涮总，治所即今河南省新蔡縣〉灰ǎ《水經(jīng)注》又說瀑梗，王命之以蔡烹笔，申呂地也。以奉叔度祀抛丽，是為蔡仲矣谤职。宋忠曰：故名其地為新蔡。管亿鲜、蔡二國離間周王室允蜈，蔡叔被放逐遷到新蔡，其子胡規(guī)規(guī)矩矩地改變行為蒿柳，周公姬旦就推薦他為卿士饶套，且?guī)娭艹赏酢Ｖ艹赏鯇⒃瓕儆谏陞蔚牡胤饨o蔡仲垒探，掌管叔度的祭祀妓蛮，東漢大儒宋忠才說“故名其地為新蔡”。姬度是周文公之曾孫圾叼、魯文公之孫蛤克、魯考公之子、項橐之父夷蚊、項羽之先祖咖耘，卻與蔡叔姬度重名，后世才稱其為叔度撬码。只是《水經(jīng)注疏》則說儿倒，《漢志》，成王封叔度子胡于蔡呜笑，十八世徙新蔡夫否。又云，蔡平侯自蔡徙此叫胁。錢坫曰凰慈，宋忠以為胡徙新蔡者，非驼鹅。酈氏系胡事于此微谓，蓋因宋說，聊書存之输钩。古來筆墨官司甚多豺型，可蔡平侯也好，蔡胡也罷买乃，“放蔡叔而遷之”沒有爭議姻氨。只是提到蔡叔，就不能不說發(fā)生在西周時期的三監(jiān)之亂剪验。
武王滅商后以殷治殷肴焊，分封紂王之子武庚于殷前联，同時派遣其兄弟管叔、蔡叔娶眷、霍叔在殷都附近建立邶似嗤、鄘、衛(wèi)三國届宠，史稱三監(jiān)双谆。武王病逝之后，周公姬旦攝政席揽，管叔顽馋、蔡叔和霍叔及其群弟極為不滿，武庚借機拉攏三叔發(fā)動叛亂幌羞。周公姬旦東征寸谜，誅武庚、殺管叔属桦、放蔡叔熊痴，廢霍叔為庶民。究其根源聂宾，三監(jiān)之亂實際上是“禮亂”果善，三叔對嫡子繼位而引發(fā)內(nèi)訌，恰好為武庚復(fù)國提供了可乘之機系谐。只是《史記·宋世家》說巾陕，宣公病，讓其弟曰：“父死子繼纪他，兄死弟及鄙煤，天下之通義也，我其立和”茶袒。宋宣公是宋國第十三任君主梯刚，死后其弟公子和繼位，也就是后來的宋穆公薪寓。前1039年亡资，也就是三監(jiān)之亂后，周成王封紂王之兄長微子啟于商朝的舊都商丘向叉，建立宋國锥腻。三監(jiān)之亂是由“父死子繼”而起，宋宣公卻以“兄死弟及”為“天下之通義”成就了宋穆公植康。
《殷周制度論》說旷太，殷以前無嫡庶之制，認(rèn)定立嫡之制起于周初销睁，為周公所創(chuàng)供璧，且說“周人改制之最大者《臣牵”只是有論者說睡毒，商代宗法的基本體制應(yīng)該是依父系分族而依母系分宗，周初尚大致承此體制冗栗，而與晚周宗法大不相同演顾。還有人對周先王繼承制予以了研究，表明商代王位傳承實行的是嫡長子繼承制隅居，且說周人在商代直至周初钠至，實施的也是同樣的繼承制√ピ矗《史記·周本紀(jì)》說棉钧，武王有瘳。后而崩涕蚤，太子誦代立宪卿，是為成王。周武王生病后万栅，周公姬旦為其占卜佑钾、齋戒沐浴、求神除災(zāi)去邪烦粒，還甘愿替兄生病或去死休溶。《逸周書·武儆解》說扰她，命詔周公姬旦立后嗣邮偎，屬小子誦文及寶典。王曰：“嗚呼义黎，敬之哉禾进！”周公姬旦受王命立后嗣，為太子姬誦講誦文和寶典廉涕，周武王就要求兒子不只是重視泻云，且必須勤奮，知道該做什么而不做狐蜕，紂王才失去了江山宠纯。如此以來，周公姬旦也絕對遵守“父死子繼”的繼承原則层释。周公制禮后婆瓜，宋宣公卻依然承襲“兄死弟及”之遺風(fēng)，說明三監(jiān)之亂絕非偶然，或說周公確立周禮之后兩種繼承制依然并存廉白。只是周禮之延續(xù)个初，且成為萬世帝王傳位的“法定原則”，的確是從西周初期發(fā)端猴蹂。
《尚書》說：“周公攝政院溺，一年救亂，二年克殷磅轻，三年踐奄珍逸，四年建侯衛(wèi)，五年營成周聋溜，六年制作禮樂谆膳，七年致政成王”〈樵辏“禮”是區(qū)別宗法等級秩序的制度漱病，與“樂”共相互融合，二者相輔相成馒胆∮С疲《逸周書·明堂解》說，明堂祝迂，明諸侯之尊卑也睦尽，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位型雳。制禮作樂当凡，頒度量，而天下大服纠俭，萬國各致其方賄沿量。三監(jiān)之亂應(yīng)該是周禮發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，除了田制變革冤荆、祭祀制度朴则、刑罰制服，宗法制就是重中之重钓简。明堂是古代帝王宣明政教的地方乌妒，舉行朝會、祭祀外邓、慶賞撤蚊、選士、養(yǎng)老损话、教學(xué)等大典侦啸。明堂也是一種宗教制度槽唾，容政治、宗教光涂、宗法庞萍、社會形態(tài)于一體《ソ荩《孟子》說挂绰，夫明堂者屎篱，王者之堂也服赎。周公姬旦被后世尊稱為“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)交播，所以《新書·禮容下》說重虑，孔子之前，黃帝之后秦士，于中國有大關(guān)系者缺厉，周公一人而已。周公姬旦制禮樂強調(diào)的是“別”隧土，也就是所謂的“尊尊”提针；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”曹傀。之前辐脖，西周還沒有嚴(yán)格的繼承制，管皆愉、蔡嗜价、霍三叔才聯(lián)合武庚發(fā)動三監(jiān)之亂∧宦“溥天之下久锥，莫非王土，率土之濱异剥，莫非王臣”出自《詩經(jīng)·小雅·北山》瑟由，聯(lián)系到周禮，周天子就具有無人匹敵的權(quán)力冤寿，也有效地穩(wěn)固了周王朝的統(tǒng)治歹苦。
《逸周書·五權(quán)解》也說，克中無苗疚沐，以保小子于位暂氯。武王傳位之時，周人嫡長子繼承制尚未確立亮蛔，“以保小子于位”就是要求周公姬旦維護成王的君主地位以永保其天下痴施。周公姬旦恪守武王遺令，且確立了“立子立嫡”為周家繼統(tǒng)的政治制度，也就是所謂的“立子以貴不以長辣吃，立嫡以長不以賢”动遭。《殷周制度論》說神得，攝政者厘惦，所以濟變也；立成王者哩簿，所以居正也宵蕉。自是以后，子繼之法遂為百王不易之制矣节榜。依照前論羡玛，王國維著《殷周制度論》有失偏僻，后世對其提出異議也合乎情理宗苍，卻應(yīng)該客觀稼稿、公正地對待王氏之言。其實讳窟，后世與王氏之爭吕朵，其癥結(jié)應(yīng)歸于西周初期宗法制尚不完善南用，三監(jiān)之亂后宋宣公傳位于弟就是很好的例證。如此以來，王氏之言應(yīng)該緣于周公制禮是中國傳統(tǒng)文化的里程碑哮塞，以此分界自然有其道理隘世。
《史記》說掀鹅，胡乃改行丘逸，率德馴善。司馬遷評價蔡仲可謂是至高無上馏予，所謂“改行”針對的自然是其父蔡叔之德行天梧。前104年，董仲舒逝世霞丧，恰與《史記》的成書時間相同呢岗，也就是漢武帝獨尊儒術(shù)三十年之后。司馬遷著《史記》說蔡仲“率德馴善”也就是《孔傳》所言蛹尝，“汝循祖之德”后豫，至于“馴善”也就不言而喻了。身為一國之君突那，蔡仲“循祖之德”挫酿，又馴順善良自然是楷模，只是其如《尚書》所言能“克庸祇德”就不能不說周禮愕难。遺憾的是早龟，自周幽王之后惫霸，西周國勢漸微，至平王東遷也陷入“禮崩樂壞”的僵局葱弟。儒學(xué)誕生壹店，恢復(fù)周禮似乎有了希望，可百家爭鳴之后引來的是黃老之術(shù)盛行芝加，之后之后再之后硅卢，史料多載，贅言自然無益藏杖。
《水經(jīng)注》說将塑，汝水又東南，左會澺水制市。古來河水多亂流抬旺，其源亦多變弊予，史料記載也不同祥楣。《水經(jīng)注》說（澺）水上承汝水別流于奇城東汉柒，《方輿紀(jì)要》則說其源出西平縣周家陂误褪。奇城在今河南省郾城縣東南，北魏時置潁川郡碾褂。明嘉靖時周家陂淤為良田兽间，澺水又改諸山溪等水為源。水源變遷似乎說明不了什么正塌，可歷史川流之源無變嘀略。只是歷史之川流亦有亂流多注入，河道彎曲乓诽，水之成分也復(fù)雜帜羊，自然有了起伏，可泱泱水流東去鸠天，水過有聲讼育，濤過有痕，又豈能不議滄浪稠集？
