前篇小文寂纪，聊了至圣先師和亞圣對(duì)“孝”與“孝順”的不同態(tài)度席吴。這次，我們聊一聊“孝”捞蛋。
翻過(guò)字典孝冒，可以發(fā)現(xiàn)，“孝”這個(gè)字拟杉，最早見(jiàn)于商代的金文庄涡，其字形，是一個(gè)小孩兒（“子”）在老人的手下搬设，攙扶著老人走路的形狀穴店。這應(yīng)該就是，古代國(guó)人用扶侍老人來(lái)表達(dá)“孝”的原意焕梅。
據(jù)《說(shuō)文解字》所說(shuō)迹鹅，“孝”的本義，是“善事父母”贞言，包括對(duì)父母盡心盡力的奉養(yǎng)斜棚，從內(nèi)心中尊敬，從日常關(guān)心等方面。
孝的內(nèi)涵弟蚀，不僅包括物質(zhì)上的供養(yǎng)蚤霞，還包括了精神上的尊敬和關(guān)愛(ài)。而《論語(yǔ)》曰：“入則孝义钉，出則悌昧绣，泛愛(ài)眾，而親仁捶闸，行有余力夜畴，則以學(xué)文”，則將孝的外延删壮，推及到愛(ài)一切人的思想觀念贪绘，成為古人修身齊家治國(guó)平天下的準(zhǔn)則，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種精神央碟。
孝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分税灌，也是個(gè)人精神支柱和社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。孝的核心意義亿虽，在于強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的親情菱涤，鼓勵(lì)尊敬父母、盡孝于親人洛勉，并通過(guò)孝行來(lái)傳承家族道德風(fēng)范粘秆。推而廣之，孝還被認(rèn)為是家庭和諧坯认、社會(huì)穩(wěn)定的基石翻擒，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化傳承的重要推動(dòng)力氓涣。這也就是《論語(yǔ)》中牛哺，有子言語(yǔ)的理論基礎(chǔ)：“其為人也孝弟，而好犯上者劳吠，鮮矣引润。不好犯上，而好作亂者痒玩，未之有也淳附。君子務(wù)本，本立而道生蠢古。孝弟也者奴曙，其為仁之本與？”古代察孝廉草讶、舉秀才洽糟，“忠臣必出孝子之門”這一論述的根據(jù)，也正基于此。
那么怎樣做坤溃，才算是孝拍霜，或者說(shuō)，如何孝薪介？祠饺！
最簡(jiǎn)單的“孝”，只需達(dá)成《圍爐夜話》（清·王永彬）的一句話汁政，即可：百善孝為先道偷，論行不論跡，論跡寒門無(wú)孝子记劈。
而極其困難试疙，除盡力，更需盡心抠蚣，方能做到的“孝”祝旷，圣人指出，為“色難”——子夏問(wèn)孝嘶窄，子曰：“色難怀跛。有事，弟子服其勞柄冲；有酒食吻谋，先生饌，曾是以為孝乎现横？”
但作為儒家文化的代表漓拾，至圣先師與亞圣對(duì)“孝”的解讀，并非人子的單方面義務(wù)戒祠，更非后世附會(huì)出的二十四孝故事骇两，而是彼此之間，是平等的——上有上的責(zé)任姜盈，下有下的職責(zé)低千；彼此對(duì)待，是相互的——汝贈(zèng)我以笑顏馏颂，我還你玫瑰示血。
出自于《論語(yǔ)·顏淵第十二》，所謂儒家的上下規(guī)范救拉，“君君臣臣难审，父父子子”正是這一解讀的貫徹∫谛酰“君君臣臣”告喊，指的是君主應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)拂铡；臣子則應(yīng)忠實(shí)地為君主服務(wù)〈腥蓿“父父子子”感帅，意味著父親應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起父親的義務(wù)和責(zé)任；作為子女地淀，則應(yīng)尊重父母失球，孝敬父母。
儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)中帮毁，《大學(xué)》記載道：“為人之君止于仁实苞，為人之臣止于忠。為人之子父止于慈烈疚，為人之子止于孝”黔牵。用通俗的言語(yǔ)，便是“君仁臣忠爷肝，父慈子孝”猾浦。
那么反過(guò)來(lái)看，君如果不仁灯抛，父若是不慈金赦，那又該怎么辦呢？对嚼！
儒家經(jīng)典同樣有現(xiàn)成答案——“君為臣綱夹抗，君不正，臣投他國(guó)纵竖。父為子綱漠烧，父不慈，子奔他鄉(xiāng)（《三綱五趁移觯》）已脓。”當(dāng)然乏奥，亞圣的回答摆舟，更加激烈，這也正是明初邓了，他被朱洪武“趕出孔廟”的緣由。
