【微公益】【798】【每日經(jīng)典刮便，伴您早起】【20170701莊子008】
齊物論
南郭子綦隱機(jī)而坐褪秀，仰天而噓蓄诽，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前媒吗，曰：“何居乎仑氛？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎闸英？今之隱機(jī)者锯岖，非昔之隱機(jī)者也「危”子綦曰：“偃出吹，不亦善乎？而問之也辙喂。今者吾喪我捶牢，汝知之乎鸠珠？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫秋麸〗ヅ牛”子游曰：“敢問其方？”子綦曰：“夫大塊噫氣竹勉，其名為風(fēng)飞盆。是唯無作，作則萬竅怒號次乓。而獨(dú)不聞之蓼蓼乎吓歇？山林之畏佳，大木百圍之竅穴票腰，似鼻城看，似口，似耳杏慰，似趼测柠，似圈，似臼缘滥，似洼者轰胁，似污者，激者朝扼，稿者赃阀，叱者，吸者擎颖，叫者榛斯，嚎者，窈者搂捧，咬者驮俗。前者唱于，而隨者唱禺允跑。泠風(fēng)得小和王凑，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛聋丝。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎荤崇？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已潮针。敢問天籟？”子綦曰：“夫吹萬不同倚喂，而使其子已也每篷，咸其自取瓣戚，怒者其誰邪！”
大知閑閑焦读，小知間間子库，大言炎炎，小言詹詹矗晃。其寐也魂交仑嗅，其覺也形開，與接為構(gòu)张症，日以心斗仓技。縵者俗他，窖者脖捻，密者。小恐惴惴兆衅，大恐縵縵地沮。其發(fā)若機(jī)括，其司是非之謂也羡亩。其留如詛盟摩疑，其守勝之謂也。其殺若秋冬畏铆，以言其日消也雷袋。其溺之所為之，不可使復(fù)之也及志。其厭也如緘片排，以言其老洫也。近死之心速侈，莫使復(fù)陽也率寡。喜怒哀樂，慮嘆變縶倚搬，姚佚啟態(tài)冶共。樂出虛，蒸成菌每界，日夜相代乎前而莫知其所萌捅僵。已乎已乎，旦暮得此其所由以生乎眨层？
非彼無我庙楚，非我無所取。是亦近矣趴樱，而不知其所為使馒闷。必有真宰酪捡，而特不得其朕∧烧耍可形已信逛薇，而不見其形，有情而無形疏虫。百骸永罚、九竅、六藏卧秘，賅而存焉呢袱，吾誰與為親？汝皆悅之乎斯议？其有私焉产捞？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治也哼御。其遞相為君臣乎坯临？其有真君存焉。如求得其情與不得恋昼，無益損乎其真看靠。一受其成形，不亡以待盡液肌，與物相刃相靡挟炬，其行盡如馳，而莫之能止嗦哆，不亦悲乎谤祖！終身役役，而不見其成功老速，禰然疲役粥喜，而不知其所歸，可不哀邪橘券！人謂之不死额湘，奚益？其形化旁舰，其心與之然锋华，可不謂大哀乎？人之生也箭窜，固若是芒乎毯焕？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎磺樱？
夫隨其成心而師之纳猫，誰獨(dú)且無師乎紧阔？奚必知代，而心自取者有之续担？愚者與有焉。未成乎心而有是非活孩，是今日適越而昔至也物遇，是以無有為有。無有為有憾儒，雖有神禹且不能知询兴，吾獨(dú)且奈何哉？
夫言非吹也起趾，言者有言诗舰。其所言者特未定也，果有言邪训裆？其未嘗有言邪眶根？其以為異于彀音，亦有辨乎边琉，其無辨乎属百？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非变姨？道惡乎往而不存族扰？言惡乎存而不可？道隱于小成定欧，言隱于榮華渔呵。故有儒墨之是非，以是其所非砍鸠，而非其所是扩氢。欲是其所非而非其所是，則莫若以明睦番。
物無非彼类茂，物無非是。自彼則不見托嚣，自知?jiǎng)t知之巩检。故曰：彼出于是，是亦因彼示启。彼是方生之說也兢哭。雖然，方生方死夫嗓，方死方生迟螺，方可方不可冲秽，方不可方可。因是因非矩父，因非因是锉桑。是以圣人不由，而照之于天窍株。彼亦一是非民轴，此亦一是非。果且有彼是乎哉球订，果且無彼是乎哉后裸？彼是莫得其偶，謂之道樞冒滩。樞始得其環(huán)中微驶，以應(yīng)無窮。是亦一無窮开睡，非亦一無窮因苹。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指士八，不若以非指喻指之非指也容燕。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也婚度。天地一指也蘸秘，萬物一馬也』茸拢可乎可醋虏，不可乎不可。道行之而成哮翘，物謂之而然颈嚼。惡乎然？然于然饭寺。惡乎不然阻课？不然于不然。物固有所然艰匙，物固有所可限煞。無物不然，無物不可员凝。故為是舉莛與楹署驻，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一旺上。其分也瓶蚂，成也。其成也宣吱，毀也窃这。凡物無成與毀，復(fù)通為一征候。唯達(dá)者知通為一钦听。為是不用，而寓諸庸倍奢。庸也者，用也垒棋。用也者卒煞，通也。通也者叼架，得也畔裕。適得而幾已。因是已乖订，已而不知其然扮饶，謂之道。
勞神明為一乍构，而不知其同也甜无，謂之朝三。何謂朝三哥遮？狙公賦芋岂丘，曰：“朝三而暮四∶咭”眾狙皆怒奥帘。曰：“朝四而暮三∫钦伲”眾狙皆悅寨蹋。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也扔茅。是以圣人和之以是非已旧，而休乎天鈞。是之謂兩行咖摹。
古之人评姨，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者吐句，至矣盡矣胁后，不可以加矣。其次以為有物矣嗦枢，而未始有封也攀芯。其次以為有封也焉，而未始有是非也文虏。是非之彰也侣诺，道之所以虧也。道之所以虧氧秘，愛之所以成年鸳。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉丸相？有成與虧搔确，故昭氏之鼓琴也，無成與虧灭忠，故昭氏之不鼓琴也膳算。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也弛作，惠子之據(jù)梧也涕蜂。三子之知幾乎，皆其盛者也映琳，故載之末年机隙。唯其好之，以異于彼萨西，其好之也黍瞧，欲以明之彼。非所明而明之原杂，故以堅(jiān)白之昧終印颤。而其子又以文之綸終，終身無成穿肄。若是而可謂成乎年局，雖我亦成也。若是而不可謂成乎咸产，物與我無成也矢否。是故滑疑之耀，圣人之所圖也脑溢。為是不用而寓諸庸僵朗，此之謂以明赖欣。
今且有言于此，不知其與是類乎验庙，其與是不類乎顶吮？類與不類，相與為類粪薛，則與彼無以異矣悴了。雖然，請嘗試言之违寿。有始也者湃交，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者藤巢。有有也者搞莺，有無也者，有未始有無也者掂咒，有未始夫未始有無也者腮敌。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也俏扩。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之果有謂乎弊添，其果無謂乎录淡？天下莫大于秋毫之末，而太山為小油坝，莫壽于殤子嫉戚，而彭祖為夭。天地與我并生澈圈，而萬物與我為一彬檀。既已為一矣，且得有言乎瞬女？既已謂之一矣窍帝，且得無言乎？一與言為二诽偷，二與一為三坤学。自此以往，巧歷不能得报慕，而況其凡乎深浮？故自無適有以至于三，而況自有適有乎眠冈？無適焉飞苇，因是已。
夫道未始有封，言未始有常布卡。為是而有畛也雨让，請言其畛。有左有右羽利，有倫有義宫患，有分有辯，有競有爭这弧，此之謂八德娃闲。六合之外，圣人存而不論匾浪；六合之內(nèi)皇帮，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志蛋辈，圣人議而不辯属拾。故分也者，有不分也冷溶；辯也者渐白，有不辯也。曰何也逞频？圣人懷之纯衍，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者苗胀，有不見也襟诸。夫大道不稱，大辯不言基协，大仁不仁歌亲，大廉不慊，大勇不歧澜驮。道昭而不道陷揪，言辯而不及，仁常而不成杂穷，廉清而不信鹅龄，勇歧而不成。五者園而幾向方矣亭畜。故知止其所不知扮休，至矣。孰知不言之辯拴鸵，不道之道玷坠。若有能知蜗搔，此之謂天府。注焉而不滿八堡，酌焉而不竭樟凄，而不知其所由來。此之謂葆光兄渺。
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗缝龄、膾、胥敖挂谍，南面而不釋然叔壤。其故何也？”舜曰：“夫三子者口叙，猶存乎蓬艾之間炼绘，若不釋然，何哉妄田？昔者十日并出俺亮，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎疟呐？”
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎脚曾？”曰：“吾惡乎知之？”“子知子之所不知邪启具？”曰：“吾惡乎知之本讥？”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之富纸？雖然，嘗試言之旨椒。庸詎知吾所謂知之非不知邪晓褪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝综慎。民濕寢則腰疾而偏死涣仿，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼示惊，猿猴然乎哉好港？三者孰知正處？民食芻豢米罚，麋鹿食薦钧汹，鯽蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠录择，四者孰知正味拔莱？猿碗降，蝙狙以為雌，麋與鹿交塘秦，鰍與魚游讼渊，毛嬙麗姬，人之所美也尊剔，魚見之深入爪幻，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟须误。四者孰知天下之正色哉挨稿？自我觀之，仁義之端霹期，是非之途叶组，樊然淆亂。吾惡能知其辯历造？”嚙缺曰：“子不知利害甩十，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣吭产。大澤焚而不能熱侣监，河漢冱而不能寒，疾雷破山臣淤，風(fēng)振海橄霉，而不能驚。若然者邑蒋，乘云氣姓蜂，騎日月，而游乎四海之外医吊，死生無變于己钱慢，而況利害之端乎？”
瞿鵲子問于長梧子曰：“吾聞諸夫子卿堂，圣人不從事于務(wù)束莫，不就利，不違害草描，不喜求览绿，不緣道，無謂有謂穗慕，有謂無謂饿敲，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言逛绵，而我以為妙道之行也诀蓉。吾子以為奚若栗竖？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而求也何足以知之渠啤。且汝亦大早計(jì)狐肢，見卵而求時(shí)夜，見彈而求梟炙沥曹。予嘗為汝妄言之份名，汝亦以妄聽之。奚旁日月妓美，挾宇宙僵腺，為其吻合，置其滑昏壶栋，以隸相尊辰如。眾人役役，圣人愚鈍贵试。參萬歲而一成純琉兜，萬物盡然而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說生之非惑邪毙玻？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪豌蟋？麗之姬，艾封人之子也桑滩。晉國之始得之梧疲，涕泣沾襟，及其至于王所运准，與王同筐床幌氮，食芻豢，而后悔其泣也胁澳。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎该互？夢飲酒者，旦而哭泣听哭，夢哭泣者慢洋，旦而田獵塘雳。方其夢也陆盘，不知其夢也。夢之中又占其夢焉败明，覺而后知其夢也隘马，且有大覺而后知此其大夢也。而愚者自以為覺妻顶，竊竊然知之酸员。君乎牧乎蜒车？固哉！丘也與汝皆夢也幔嗦，予謂汝夢亦夢也酿愧。是其言也，其名為吊詭邀泉。萬世之后嬉挡，而一遇大圣，知其解者汇恤，是旦暮遇之也庞钢。既使我與若辯矣，若勝我因谎，我不若勝基括，若果是也，我果非也邪财岔？其俱是也风皿，其俱非也邪？我與若不能相知也使鹅。則人固受其黯暗揪阶，吾誰使正之？使同乎若者正之患朱，既與若同矣鲁僚，惡能正之？使同乎我者正之裁厅，既同乎我矣冰沙，惡能正之？使異乎我與若者正之执虹，既異乎我與若矣拓挥，惡能正之？使同乎我與若者正之袋励，既同乎我與若矣侥啤，惡能正之？然則我與若與人茬故，俱不能相知也盖灸，而待彼也邪』前牛化聲之相待赁炎，若其不相待。和之以天倪钾腺，因之以曼衍徙垫，所以窮年也讥裤。”“何謂和之以天倪姻报？”曰：“是不是己英，然不然。是若果是也吴旋，則是之異乎不是也亦無辯剧辐，然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯邮府。忘年忘義荧关，振于無竟」涌”
罔兩問景曰：“曩子行忍啤，今子止，曩子坐仙辟，今子起同波。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪叠国？吾所待又有待而然者邪未檩？吾待蛇蝮蜩翼邪？惡識所以然粟焊？惡識所以不然冤狡？”
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也项棠，自喻適志與悲雳，不知周也。俄然覺香追，則遽遽然周也合瓢。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與透典？周與蝴蝶晴楔，則必有分矣。此之謂物化峭咒。
