《東坡志林》是蘇軾寫的一本隨筆集宅荤，記載的是他被貶湖州、黃州浸策、杭州冯键、嶺南惠州、海南儋州等地時(shí)所發(fā)生的事的榛，內(nèi)容豐富琼了，無(wú)所不談，由后人分為《記游》《懷古》《修養(yǎng)》《疾病》《古跡》《卜居》《亭堂》《人物》《論古》等篇夫晌，但因?yàn)檫@些文章在題材與記錄上較為隨意，所以有的分類并不是特別準(zhǔn)確昧诱，也造成此書(shū)版本較多晓淀，真?zhèn)坞y辨。
我選擇了市面上流傳較廣的版本進(jìn)行了閱讀盏档，認(rèn)識(shí)到一個(gè)真性情的蘇軾凶掰，也不禁深深為蘇軾曠達(dá)而詼諧的人格魅力所折服。
一蜈亩、重觀山水之趣
我們都知道懦窘，蘇東坡的一生可謂是起落起落落落落落，他在政治上所遭受的打擊是重大的稚配，創(chuàng)傷是刻骨的畅涂，而《東坡志林》中的這些筆記大都寫于人生暮年，更讓人有一種英雄遲暮道川，垂垂老矣的失落之感午衰。
可是如果你帶著這種心情去讀這本書(shū)，想對(duì)東坡報(bào)以同情或憐憫冒萄，那恐怕你要失望了臊岸。蘇東坡可不是柳宗元，柳宗元的人生坎坷使他看山山冷峻尊流，看水水刺骨帅戒，看他的文章則讓人如六月身處冰窖，是刺骨的寒崖技，可是蘇東坡天生的樂(lè)觀與后天的調(diào)適逻住，讓其身在貶所所寫的這些游記并沒(méi)有悲天憫人, 牢騷滿腹, 相反, 帶給讀者更多的是精神的審美愉悅,钟哥。我想，這與其記游文中多對(duì)自然山水的觀照是分不開(kāi)的鄙信。
王國(guó)維說(shuō)過(guò)瞪醋，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。在《游白水書(shū)付過(guò)》中装诡，蘇東坡記載了他與幼子蘇過(guò)游玩白水勝地的有趣經(jīng)歷银受，具體描繪了其所聞所感。如描繪壯麗的瀑布鸦采，觀其“懸水百仞”宾巍、“雪濺雷怒”，自己“可喜可畏”的復(fù)雜情緒渔伯，寫他晚歸時(shí)所見(jiàn)的山中野火顶霞，寫他在月下江邊饒有興致地掬一捧江中之月的閑情雅致，他此時(shí)的感情已經(jīng)完全融入了山間明月美情美景锣吼，因此從他的筆下所流露出的景致也是充滿情趣的选浑。
以平和的心態(tài)去欣賞奇?zhèn)ス妍惖淖匀皇翘K軾山水之樂(lè)的重要組成部分，但蘇軾寫山水也不僅僅止于山水玄叠，而是借廣闊的山水重觀自己的內(nèi)心古徒。在《臨皋閑題》中：“臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江读恃，其半是峨眉雪水隧膘，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉寺惫！江山風(fēng)月疹吃，本無(wú)常主，閑者便是主人西雀。聞范子豐新第園池萨驶，與此孰勝？所以不如君子蒋搜，上無(wú)兩稅及助役錢耳篡撵。”
滾滾奔騰的大江永世長(zhǎng)流，可是又有誰(shuí)有時(shí)間去欣賞這亙古不變的江山明月呢豆挽？不過(guò)是只有我們這些閑人罷了育谬，這里所寄予的感情與《記承天寺夜游》是一致的，是自我開(kāi)解之語(yǔ)帮哈。貶所的山水正適其意膛檀，自己便是山水的主人，也是本我生命的主人。蘇東坡就在與自然山水的觀照中排解自己的小愁咖刃，使自己達(dá)到一種與天下齊的曠然心境泳炉。因此東坡也正能發(fā)現(xiàn)別人注意不到的天地之美，“庭下如積水空明嚎杨，水中藻荇交橫花鹅，蓋竹柏影也》阏悖”此處東坡把月光下庭院中竹柏的影子比作水中交橫的藻荇刨肃，一般人又怎會(huì)有此種情趣。
從魏晉時(shí)期箩帚，人們集體發(fā)現(xiàn)山水真友，到了蘇軾這里，山水清音已經(jīng)自然而然化為他性情的一部分紧帕，東坡所到盔然，文名亦至。從《東坡志林》中也能看出蘇軾的這種繼承自魏晉的風(fēng)度是嗜。同時(shí)愈案，通過(guò)重觀山水之趣，東坡實(shí)現(xiàn)了自己心境上的超脫鹅搪，也帶給讀者一種豁然開(kāi)朗之感刻帚。
二、重鑒古時(shí)之事
蘇軾曾說(shuō)涩嚣，“《志林》竟未成，但草得《書(shū)傳》十三卷掂僵『胶瘢”這里的《書(shū)傳》指的就是五卷中的“論古”十三篇。蘇軾本打算寫一部史評(píng)著作锰蓬，由于年邁多病幔睬，最終未能完成。我相信蘇軾是有向太史公學(xué)習(xí)的志向的芹扭。蘇軾不僅限于對(duì)歷史的議論麻顶，對(duì)當(dāng)時(shí)的政局，甚至將來(lái)都有所論及舱卡。十三篇史評(píng)本無(wú)篇目辅肾，到了五卷本才有篇目。這些文章在結(jié)構(gòu)上非常一致轮锥，開(kāi)頭縣引用一段史實(shí)矫钓，然后通過(guò)“蘇子曰”展開(kāi)議論，可見(jiàn)蘇軾在立意、取材和謀篇上新娜，實(shí)話了一番心血的赵辕。更難得的是，蘇軾不是人云亦云概龄，而是通過(guò)自己的思考對(duì)一些早有定論的古事提出質(zhì)疑还惠。
例如《武王非圣人》一篇，開(kāi)篇就提出“武王非圣人”的論點(diǎn)私杜，把大家一貫放置于圣人之位的周武王貶得比較低下蚕键，而且還論說(shuō)他充滿了篡奪之心，簡(jiǎn)直不能與圣人相提并論歪今。又通過(guò)儒家先圣周公嚎幸、孔子的事例，來(lái)說(shuō)明周武王的行徑實(shí)在稱不上圣人寄猩。把這樣的論述放在“論古”篇之首嫉晶，給讀者帶來(lái)一種震撼。但其實(shí)蘇軾只是借用“武王非圣人”的說(shuō)法田篇，來(lái)論證其“以仁義救天下”的思想替废，同時(shí)這一思想在“論古”篇中也是一以貫之的。
可是這些篇章也遭到了不少批評(píng)泊柬，主要原因是有違史實(shí)或者不合事理椎镣。特別是《武王非圣人》這一篇，反對(duì)的意見(jiàn)很多兽赁，朱熹說(shuō)“蘇氏用三五百字罵武王非圣人状答，則非矣”。許多喜愛(ài)蘇軾文章的文人也指責(zé)蘇軾此文“于義理未當(dāng)”刀崖。其實(shí)蘇軾身上的文人氣是很重的惊科，所以他在寫這些歷史評(píng)論時(shí)，不自覺(jué)就加強(qiáng)了其中的文學(xué)性亮钦，而文學(xué)性是較為主觀的馆截、自由的，不同于學(xué)者的要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目冀?jīng)論據(jù)之文蜂莉。因此這些文章向來(lái)毀譽(yù)參半蜡娶。
總體而言，在今天我們應(yīng)該肯定蘇東坡這種敢于否定權(quán)威映穗、提出新異觀點(diǎn)的勇氣窖张。蘇軾就經(jīng)籍和史書(shū)中的某些觀點(diǎn)或事件頻頻質(zhì)疑，提出否定乃至顛覆性的意見(jiàn)男公。這既可看出蘇軾的膽識(shí)荤堪，又反映了當(dāng)時(shí)的宋代經(jīng)學(xué)流行的疑古風(fēng)氣合陵，后世一些具有叛逆思想的文人往往非常認(rèn)同蘇軾的這種做法。如澄阳，金圣嘆評(píng)點(diǎn)“武王非圣人也”一句拥知，說(shuō)：“劈空落大筆，發(fā)怪論碎赢，不怕天雷低剔，不怕王法。妙肮塞，妙襟齿。”枕赵。
“以史為鑒可以知興替”猜欺。通過(guò)重讀古事，重觀歷朝歷代的興衰交替拷窜，東坡看到了當(dāng)朝政治的不足开皿，也意識(shí)到自己的不足，這種不足帶給他的或是無(wú)奈篮昧，亦或解脫赋荆。同時(shí)東坡也在重觀古事的過(guò)程中打破了自己內(nèi)心的桎梏，內(nèi)心更加超脫曠達(dá)懊昨。
三窄潭、重塑人生之境
少年得志的人總是胸懷一腔建功立業(yè)的意氣。當(dāng)年年僅二十一的蘇軾首次出川赴京酵颁，參加朝廷的科舉考試嫉你，便以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)。雖然因?yàn)橐恍┰蝓锿铮坏玫诙椤５@對(duì)一個(gè)初出茅廬的年輕人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是莫大的榮幸了其掂。此時(shí)他的理想，他的抱負(fù)全在天下潦蝇，全在百姓款熬。可是政治上的不斷失意攘乒，終于磨平了他的少年銳氣贤牛。陷入痛苦的蘇軾只能重新尋找人生的支撐點(diǎn)。
世人都知東坡交游廣泛则酝。但當(dāng)?shù)準(zhǔn)聛?lái)臨時(shí)殉簸，其實(shí)很多人對(duì)他是唯恐避之不及的闰集。但是真正的朋友就像大浪淘沙，留下的都是金子般卑。在《東坡志林》中武鲁，東坡就記載了不少關(guān)于他與朋友間真摯友情的事。
東坡于熙寧七年九月由杭州調(diào)任密州知州蝠检，然后同劉孝叔一行六人沐鼠，乘船經(jīng)松江到吳江縣利往橋的垂虹亭上，在夜半月初之時(shí)叹谁，置酒暢飲饲梭。而七年后，作者在黃州臨皋亭游覽焰檩，想起七年前與朋友張子野憔涉、劉孝叔、陳令舉等在月下暢飲的美好時(shí)光析苫，不禁感慨萬(wàn)千兜叨。七年不過(guò)一瞬，幾位朋友都已駕鶴西去藤违，而垂虹亭也被海風(fēng)蕩盡浪腐，不復(fù)存焉。東坡由自然的無(wú)情聯(lián)想到人生的短暫無(wú)常顿乒，于是寫下了著名的《記游松風(fēng)亭》议街，一方面，派遣自己的孤寂心情璧榄，一方面也是對(duì)友人的真摯懷念特漩。
還有一篇《黎檬子》，也是懷念友人之作骨杂，但東坡并不是平鋪直敘涂身，而是抓住朋友性格或生活中最富有個(gè)性、與眾不同的特點(diǎn)搓蚪，采用詼諧之語(yǔ)進(jìn)行描繪蛤售，以表達(dá)對(duì)友人的深切思念，這可以說(shuō)是他寄托友情的一種獨(dú)有藝術(shù)：
吾故人黎錞妒潭，字希聲悴能。治《春秋》有家法，歐陽(yáng)文忠公喜之雳灾。然為人質(zhì)木遲緩漠酿，劉貢父戲之為“黎檬子”，以謂指其德谎亩，不知果木中真有是也炒嘲。一日聯(lián)騎出宇姚，聞市人有唱是果鬻之者，大笑夫凸，幾落馬浑劳。今吾謫海南，所居有此寸痢，霜實(shí)累累呀洲。然二君皆入鬼錄。坐念故友之風(fēng)味啼止，豈復(fù)可見(jiàn)道逗！劉固不泯于世者，黎亦能文守道不茍隨者也献烦。
《黎檬子》中記載的他的這個(gè)朋友叫黎錞滓窍，這個(gè)朋友性格老實(shí)忠厚、木訥寡語(yǔ)巩那，朋友劉貢父戲稱他為“黎檬子”吏夯。后來(lái)東坡被貶海南，在海南看到檬子樹(shù)時(shí)即横，立刻就想起了兩位朋友噪生，只是這兩位朋友此時(shí)也已經(jīng)過(guò)世。于是寫下這篇短文來(lái)紀(jì)念兩位朋友东囚。以戲謔之語(yǔ)來(lái)表達(dá)哀痛之情跺嗽，讓人于詼諧一笑中感慨人生的沉重，恐怕也只有蘇東坡了页藻。
除了志同道合的朋友帶給東坡的寬慰桨嫁，佛家與道家的思想也極大地影響了東坡的文化人格。蘇軾經(jīng)常佛道互參份帐，在《論修養(yǎng)帖寄子由》中璃吧，就集中體現(xiàn)了這種思想：
任性逍遙，隨緣放曠废境，但盡凡心畜挨，別無(wú)勝解。以我觀之噩凹，凡心盡處朦促，勝解卓然。但此勝解不屬有無(wú)栓始，不通言語(yǔ)，故祖師教人到此便住血当。如眼翳盡幻赚，眼自有明禀忆，醫(yī)師只有除翳藥，何曾有求明藥落恼？明若可求箩退，則還是翳。故不可于翳中求明佳谦，既不可言翳外無(wú)明戴涝。而世之昧者，便將頹然無(wú)知認(rèn)作佛地钻蔑，若如此是佛啥刻，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息咪笑，與土木同可帽，當(dāng)恁么時(shí)，可謂無(wú)一毫思念窗怒，豈謂貓狗已入佛地映跟？故凡學(xué)者，觀妄除愛(ài)扬虚，自粗及細(xì)努隙，念念不忘，會(huì)作一日辜昵，得無(wú)所住荸镊。弟所交我者，是如此否路鹰？因見(jiàn)兩偈警策贷洲，孔君不覺(jué)聳然，更以聞之晋柱。書(shū)至此优构，墻外有悍婦與夫相毆，置聲飛灰火雁竞，如豬嘶狗嗥钦椭，因念他一點(diǎn)圓明，正在豬嘶狗嗥里面碑诉，譬如江河鑒物之性彪腔，長(zhǎng)在飛砂走石之中。尋常靜中推求进栽，车抡酰患不見(jiàn)，今日鬧里快毛，忽捉得些子格嗅。元豐六年三月二十五日番挺。
“任性逍遙”是道家之語(yǔ)，而“但盡凡心”則出自佛典屯掖。文中在講明修養(yǎng)的道理時(shí)玄柏，用的是佛家“善喻”的方法并始終與“佛”形成對(duì)照，而最終的圓明之外贴铜，還是要回歸與道家的“靜”粪摘，由此兩者融合“勝解卓然”∩馨樱總體上來(lái)說(shuō)徘意，蘇軾對(duì)佛道兩家思想的吸收還是帶有選擇性的，他要達(dá)到的是一種“超世俗”陷嘴、“超功利”的境界映砖，而不是消極避世。并且他對(duì)道家一些養(yǎng)生的方法也比較懷疑灾挨。
蘇軾自身對(duì)佛老思想的參悟連同他所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)的儒家思想構(gòu)成了他獨(dú)特的精神殿堂邑退，而這些讓他既有“出世”超脫之心，又有“入世”的積極情懷劳澄，形成了既任性自適又觀照現(xiàn)實(shí)的人生品格地技。
《東坡志林》雖然篇幅不長(zhǎng)，也不成系統(tǒng)秒拔，但是作為一個(gè)“天才的游戲之筆”莫矗，讓我們看到了一個(gè)真性情的蘇軾，也對(duì)后世散文和小品的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響砂缩，更為我們豐富自身的心靈提供了取之不竭的豐富營(yíng)養(yǎng)作谚。如果蘇軾身處當(dāng)代，一定會(huì)成為微博段子手紅人吧庵芭。當(dāng)然這是玩笑之語(yǔ)妹懒。不過(guò)不妨買來(lái)一本《東坡志林》放在床頭，閑來(lái)翻看一番双吆，相信能為忙碌枯燥的生活增添一番趣味眨唬。
無(wú)戒365極限挑戰(zhàn)日更營(yíng)
