以前曾經(jīng)在公眾號里發(fā)過一篇關(guān)于馬斯洛《動機(jī)與人格》這本書前幾個章節(jié)的圖片筆記，一直想做后續(xù)的另一半，好把事情做得圓滿一些。前天開始重新再捧起這本書占哟，卻與以前的感受稍稍起了變化，以前是作為一個傳播學(xué)初學(xué)者酿矢，懷著一種對名家的信仰去讀榨乎，但此書的后半部分卻愈發(fā)平易近人，讀之似與老友酒后暢言瘫筐，微醺中聽他娓娓道來蜜暑。

關(guān)于愛情，馬斯洛有自己的想法策肝，他不認(rèn)為弗洛伊德的“性本能”觀點可以將愛情解釋清楚肛捍，也許也是與他出發(fā)的角度有關(guān)。對于我來說之众，馬斯洛的觀點顯然更加深刻浪漫拙毫，容易接受。

馬斯洛在這里并沒有真正意義上泛泛地去談愛情棺禾，他對愛情的詳細(xì)展開缀蹄，是基于第十章以及第十一章中他對于“應(yīng)對”與“表現(xiàn)”、“匱乏性動機(jī)”與“成長性動機(jī)”以及“自我實現(xiàn)者”的深入討論所引發(fā)的一系列闡釋膘婶。

首先缺前，我們來了聊了聊這些引號里看似高深莫測的東西。

我們作為社會人悬襟，生活在復(fù)雜的環(huán)境中衅码，有太多事情需要去應(yīng)對了。我們頭腦發(fā)蒙脊岳、四肢無力逝段，要么是生病了得吃藥，要么是餓了得吃飯割捅。那么“吃藥”和“吃飯”這兩個行為奶躯，便是要去解決“生病”和“饑餓”這兩個問題的，這時我們的舉動棺牧，就屬于“應(yīng)對”的范疇巫糙。外部環(huán)境的變化也包括自身機(jī)體的條件，使我們要去做一些事情颊乘，以便能夠去解決一些事情或是去緩解他們参淹。有時候我們遇到太多壓力，太多想想都覺得困難的東西乏悄，放在我們眼前的浙值，貌似只有兩種選擇——“戰(zhàn)斗”或“逃避”，而這兩種應(yīng)對方式都可以一定程度上緩解眼前的困難所對我們造成的危機(jī)感和不安全感檩小，因此也都屬于“應(yīng)對”的范疇开呐。簡單來說，所謂“應(yīng)對”就是：問題產(chǎn)生——造成壓迫——做出行動——緩解壓迫這樣一種模式，是有動機(jī)的筐付，

而“表現(xiàn)”是無動機(jī)的卵惦，是無意引起環(huán)境變化的，也不在于用來解決我們的什么問題或困難瓦戚。比如我們遇到高興事嘴角止不住地流露笑意沮尿、聽到別人的觀點與自己不同時候的微妙表情、甚至抖腳较解，這些都屬于“表現(xiàn)”的范疇畜疾。與“應(yīng)對”相比，“表現(xiàn)”更加具有個人化的特征印衔，是一種沒有人為掩飾的啡捶、自然而然流露出的行為。上面我舉到的幾個例子奸焙，包括“不自覺的笑意”瞎暑、“微表情”、“抖腳”等形式實質(zhì)上都是一些肢體語言忿偷，肢體語言在某些時候往往難以受到人主觀意識的控制而透露出更多自身的信息金顿，當(dāng)然也有一些其他的形式也是屬于“表現(xiàn)”范疇的。比如馬斯洛反復(fù)提到的舞者與普通人在跳舞方面的差別鲤桥。一些有造詣的舞者有時能夠根據(jù)音樂自發(fā)做出流暢的動作揍拆，心神陶醉地進(jìn)行沒有實現(xiàn)編排過的即興舞蹈。在這種舞蹈中茶凳，舞者可以全方位的進(jìn)入一個神秘的境界中嫂拴，享受“神秘體驗”旁若無人的心神愉快。這種舞蹈就是一種“表現(xiàn)性”的舞蹈贮喧。但大多數(shù)人跳舞的方式則是一板一眼筒狠、踩著鼓點，生怕自己哪一個步驟不對箱沦，哪一個動作不到位辩恼。這樣跳舞則是一種“應(yīng)對式”的舞蹈，從中并不能感受到那種純享受的熱切感情谓形，而是在對周邊環(huán)境的觀察中做出判斷并行事灶伊。

但作為一個社會人，我們通常都同時具備這兩種行為寒跳，只不過在有的人身上聘萨，“表現(xiàn)”的成分更加多一些、有的人更加少一些童太∶追“表現(xiàn)”可以使更加真實的自我不加偽裝地表露出來胸完，而人在本質(zhì)上是需要這種自我表露的，一旦內(nèi)在的自我長期地受到壓抑翘贮，那么對心理也會造成一些消極的影響赊窥。

在馬斯洛看來，“自我實現(xiàn)者”比普通人有著更多的“表現(xiàn)”傾向择膝，他們不那么在意普通人所顧忌的東西誓琼，也不吝于向他人分享自己。所謂的“自我實現(xiàn)者”是那些滿足了馬斯洛需求層次理論中的生理需要肴捉、安全需要、愛與歸屬的需要叔收、被尊重的需要之后齿穗，努力追尋自我價值和自我超越的人。根據(jù)馬斯洛在之前章節(jié)中的闡述饺律，一個人在某種需要層次被合理滿足后窃页，這些需要在他看來重要度就大大降低了。一方面他此后不會因這些需要暫時不能被完全滿足而感受到強(qiáng)大的威脅感复濒，另一方面他對此類需要的態(tài)度也更加客觀脖卖、更加理性，也更加柔和巧颈。也就是說其他沒有達(dá)到這種層次的人畦木，其動機(jī)多為“匱乏性動機(jī)”，如同一棵樹砸泛，它要向外界不斷地索取十籍，因為它缺水、缺陽光唇礁、缺養(yǎng)分勾栗，所以它拼命獲取這些它缺失的東西，從而達(dá)到個體的圓滿盏筐。反映到人身上围俘，就是低級或中級需求沒有得到完全地滿足，所以缺食物琢融、缺安全感界牡、缺愛、缺地位吏奸。而“自我實現(xiàn)者”更像一棵條件優(yōu)渥的樹欢揖，生在小溪旁肥沃的向陽坡上，風(fēng)物富饒奋蔚，它不缺來自外在的東西她混，因此可以隨心所欲地生長烈钞，展開自己的枝芽、綻放花朵坤按、結(jié)成果實毯欣，甚至可以將枝葉觸在云里。對于這樣的一棵樹而言臭脓，偶爾的陰天酗钞、某個春天溪水的斷流、或者今年的土地不夠肥沃来累，對它來說只是小小煎熬砚作，并沒有那么重要。這樣的一棵樹自然而然能夠比普通的樹長得更好嘹锁，這樣的一個“自我實現(xiàn)者”也自然而然比普通人能夠有更好更多釋放自己潛能葫录、發(fā)展自己的機(jī)會。

這里我所指的馬斯洛對于愛情的觀點也是基于“自我實現(xiàn)者”這個視角的领猾∶淄“自我實現(xiàn)者”對于一個東西既不會覺得失去它就意味著世界的崩塌，又對這個東西更加充滿愛惜和柔情摔竿∶媪福“愛情”之于一個“自我實現(xiàn)者”而言，也不過是一個這樣的東西继低，一方面他們不會覺得這個世界沒有了愛情有何不可熬苍，另一方面又比普通人更加擁有愛的能力。對于愛侶郁季，他們報以尊重和分享的態(tài)度冷溃，不斷發(fā)現(xiàn)他或她身上的閃光之處，卻不觸碰對方的隱私和價值觀梦裂。像是凌晨登山觀賞紅碩的朝陽似枕，我們只會去敬畏、去贊嘆年柠、去仰慕它的奇瑋瑰麗凿歼，而不是心想去讓它改變些什么。像遠(yuǎn)處觀一株木棉冗恨、像水中看一輪明月答憔、像偶遇雨巷中一個丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘，我們只是欣賞著并產(chǎn)生由衷的欽慕與愛戀掀抹，而并沒有想將他們占為己有虐拓，沒有想去改變或改造他們，沒有想控制他們傲武。當(dāng)“自我實現(xiàn)者”失去愛情時蓉驹，他們雖然惋惜城榛，但總歸選擇尊重對方的選擇，而且他們并不會因失去愛情而對自己固有的價值產(chǎn)生懷疑态兴，也不會失去自己所堅持的信條和心理成熟的魅力狠持。

于普通人而言，愛情似乎是一個非要把全部自己融入對方才算熱忱的東西瞻润，是一個要為它失魂落魄堅貞不渝才算忠誠的東西喘垂。像許許多多小說、戲劇和歌曲里那樣绍撞，大部分人的愛情都伴隨著極度的熱情和真摯的痛苦正勒，仿佛那是真正愛情所固有的特征。但是實際上楚午，如果愛情本身為人們帶來如此劇烈的滿足和痛苦昭齐，那么我們就要反思自己，是否對愛情期待的太多矾柜，已經(jīng)超出了愛情本身的承受的負(fù)荷？

有很多人所謂的“愛情”實質(zhì)上是一種多重需要的混合物就谜，比如說人們對于愛侶外貌怪蔑、財富、地位丧荐、種族缆瓣、宗教上的要求與真正的愛情無關(guān)，那是人們以愛情作為一種手段或者是作為蒙蔽自己的手段來想要得到的真正需求虹统。比如安全感的滿足弓坞、比如物質(zhì)上的滿足、比如自尊心或者說是虛榮心的滿足等车荔。在馬斯洛看來渡冻，真正的愛情是彼此的欣賞與尊重，是“唯有敬亭山忧便，相看兩不厭”的從容族吻。如果說人與人之間注定有一層隔膜，使我們無法像自己了解自己一樣使別人來完全了解自己珠增，那么這種彼此欣賞和尊重的愛情超歌，就是能夠使兩顆心最大限度得以貼近的一種方式。如果在愛情中借由愛侶借由愛情去完滿一些其他低層或中層需要的話蒂教，那么失去愛侶失去愛情也就有一種讓人損失得更多的趨向巍举。如果我們借由愛情去得到自我認(rèn)可，那么失去愛情則意味著人生意義與價值的損毀凝垛；如果我們借由愛情去實現(xiàn)“財富自由”懊悯，那么失去愛情則意味著“人財兩空”蜓谋；如果我們借由愛情去駕馭別人、操縱別人并以此得到一種自尊定枷，那么失去愛情對我們來說可能是無法理解并且充滿怨恨的孤澎。

馬斯洛的愛情觀是建立在對人類動機(jī)的思考之上的，是從“自我實現(xiàn)者”的角度去闡述的欠窒。但實際上現(xiàn)實生活中真正的“自我實現(xiàn)者”少之又少覆旭，大部分人都有著不同程度的“不完美”，都有一些需求尚未得到滿足岖妄，但這并不意味著普通人無法得到真正的愛情型将。馬斯洛為我們從心理學(xué)的視角提供了一種比較“健全”的愛情范本，無論怎么想也不無道理荐虐。其實無論在愛情中或是與人的其他關(guān)系中七兜，我們可能都需要去避免因某方面需求沒有滿足而為我們帶來的狹隘的視角和過于個人化的觀點，不要忽視別人的需要福扬，盡量尊重他人腕铸，這也不失為修煉自己的一條途徑。