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本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛鹉戚、羅杰斯和梅有關(guān)人的本質(zhì)觀點(diǎn)的述評(píng)垫桂，從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步揭示了當(dāng)代西方對(duì)人本質(zhì)的思考师幕。他們從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，采用全新的方法論诬滩，即從“人現(xiàn)在是怎樣”與“人應(yīng)當(dāng)是怎樣”的統(tǒng)一中來(lái)研究人的本質(zhì)霹粥。這就從根本上擺脫了對(duì)人本質(zhì)探討的傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論框架灭将，從而對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題提出獨(dú)特、新穎的見(jiàn)解后控。對(duì)這一理論及其方法的介紹與分析對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)期研究和探討人的本質(zhì)問(wèn)題具有一定的借鑒意義庙曙。
人，一直是哲學(xué)浩淘、心理學(xué)研究的最高目標(biāo)捌朴。人究竟是什么？這是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題馋袜。從古希臘時(shí)起男旗，一些哲學(xué)家就開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題舶斧。著名的哲學(xué)家普羅泰戈拉曾提出了這樣的命題：“人是萬(wàn)物的尺度欣鳖，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度茴厉≡筇ǎ”這時(shí)就把哲學(xué)的研究從對(duì)宇宙問(wèn)題的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼难芯可蟻?lái)，開(kāi)始把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象矾缓。我國(guó)早在先秦時(shí)期怀酷，一些思想家就人性問(wèn)題做了詳細(xì)的探討。世碩認(rèn)為“人性有善有惡”嗜闻，告子以為“性無(wú)善無(wú)不善”蜕依，孟子以為，“人性本善”琉雳，荀子則以為样眠，“人之性惡，其善者偽”翠肘。以后歷代中外的思想家無(wú)不把人作為研究的核心問(wèn)題檐束。產(chǎn)生于本世紀(jì)５０年代末的人本主義心理學(xué)對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在潛能束倍，人與環(huán)境關(guān)系進(jìn)行了探討被丧，從而提出他們對(duì)人本質(zhì)的觀點(diǎn)。在這場(chǎng)人本主義運(yùn)動(dòng)中绪妹，社會(huì)心理學(xué)家A·馬斯洛甥桂，心理咨詢家和教育改革家羅杰斯，存在主義心理學(xué)家R·梅是這一運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖邮旷。下面就分別介紹他們有關(guān)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)黄选。
一A·馬斯洛認(rèn)為人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩個(gè)方面，如果沒(méi)有人身體的存在廊移，很明顯就不會(huì)有人的本質(zhì)的存在糕簿，然而單純依據(jù)生物決定論是不能解釋人的本質(zhì)的探入。
馬斯洛用一個(gè)“類本能”（instinctoid）的概念來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)。人的內(nèi)在能力懂诗、天賦和特質(zhì)在人的內(nèi)部都有其生物基礎(chǔ)蜂嗽，馬斯洛把這個(gè)生物基礎(chǔ)稱之為“類本能”。這些生物內(nèi)核的存在是一種潛在的“原料”殃恒，它期待著個(gè)體去主動(dòng)地發(fā)展使其顯現(xiàn)出來(lái)植旧。這個(gè)內(nèi)核不象動(dòng)物本能那樣充滿了能量，而是能量的殘余离唐，很微弱病附，很容易受到壓抑、約束亥鬓，同時(shí)它也容易被發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)完沪。馬斯洛認(rèn)為這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程有心理和文化兩個(gè)維度，人的潛能一方面形成于家庭嵌戈，教育覆积、環(huán)境和文化；另一方面也由個(gè)體自身所決定熟呛，受個(gè)體的選擇宽档、意志所制約。
在馬斯洛看來(lái)庵朝，人的生物潛能是可塑的吗冤，因此，他強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)奈幕h(huán)境的重要性九府，他確信椎瘟，一個(gè)協(xié)作的社會(huì)一定可以創(chuàng)造出一定的條件使人的“類本能”的本質(zhì)得以自我實(shí)現(xiàn)。更重要的是昔逗，一定要允許人的有機(jī)體依據(jù)主觀的選擇主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己降传。選擇是由人體內(nèi)部的特殊東西所決定的。個(gè)體需要承認(rèn)身體的沖動(dòng)勾怒、愛(ài)婆排、尊重，把它們作為有機(jī)體的自我并實(shí)現(xiàn)它們的潛能笔链。盡管人的本質(zhì)有生物的基礎(chǔ)段只，但是人作為主體的存在，他還是應(yīng)為實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性化和實(shí)現(xiàn)自身的存在方式負(fù)責(zé)任鉴扫。
馬斯洛在談到發(fā)展個(gè)人潛能過(guò)程中個(gè)體的重要性時(shí)赞枕，認(rèn)為內(nèi)在核心的發(fā)展只是依賴自我發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過(guò)程。雖然有機(jī)體的發(fā)展依靠?jī)?nèi)在的發(fā)展趨向，但發(fā)展方式的實(shí)現(xiàn)則依賴于自身炕婶。在這個(gè)問(wèn)題姐赡，馬斯洛同意羅杰斯關(guān)于“積極成長(zhǎng)趨勢(shì)向”的觀點(diǎn)，即在人的有機(jī)體內(nèi)部存在一個(gè)推動(dòng)他向完滿方向發(fā)展的趨向柠掂。
在談到人的價(jià)值時(shí)项滑，馬斯洛認(rèn)為價(jià)值深嵌于人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)之中。正確的價(jià)值可導(dǎo)向人的自我實(shí)現(xiàn)涯贞，使人的生物核心得到最大限度的發(fā)展枪狂；錯(cuò)誤的價(jià)值則壓抑人體內(nèi)的生物核心，限制成長(zhǎng)愿望的發(fā)展宋渔。同時(shí)州疾，馬斯洛確信人的本質(zhì)是可以信賴的，是可以自我管理和自我完善的皇拣。如果外界能提供一個(gè)協(xié)作的環(huán)境严蓖，并給人以充分的自由，那么人的本質(zhì)將會(huì)在一個(gè)正確的方向上成長(zhǎng)审磁。
馬斯洛的另一個(gè)為世人所熟知的理論是他的需要層次說(shuō)谈飒。人本質(zhì)的內(nèi)在核心包括強(qiáng)烈的欲望和類本能的傾向創(chuàng)造了基本的需要。這些需要必須得到滿足态蒂，否則將會(huì)導(dǎo)致挫折與疾病。然而费什，如果一個(gè)強(qiáng)烈地尋找特殊需要的滿足而沒(méi)有轉(zhuǎn)向更高的需要钾恢，同樣也會(huì)產(chǎn)生心理疾病。馬斯洛同意另一個(gè)人本主義心理學(xué)家阿爾波特所說(shuō)的鸳址，在一個(gè)健康的個(gè)體中瘩蚪，某一需要滿足就是這種需要的結(jié)束。但高層次的需要如自我實(shí)現(xiàn)則具有相對(duì)的獨(dú)立性稿黍。
二
C．R．羅杰斯依據(jù)臨床的研究對(duì)人的本質(zhì)也作了人本主義的描述疹瘦。他認(rèn)為有機(jī)體發(fā)揮潛能的過(guò)程更多地依賴于遺傳。那么如何把人的本質(zhì)同其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)呢巡球？羅杰斯認(rèn)為這就要依靠人的意識(shí)的發(fā)展言沐。
羅杰斯把他的觀點(diǎn)置于更廣闊的進(jìn)化論中加以考慮。他認(rèn)為有一種“形成的直接趨向”滲透于宇宙中所有的存在物之中酣栈，從水晶到恒星空間到生命組織無(wú)一例外险胰，而且這個(gè)“形成的直接趨向”將朝著越來(lái)越復(fù)雜的方向發(fā)展。在生命組織中矿筝，直接的趨向表現(xiàn)為“形成趨向”起便。所有的有機(jī)體都有保持、加強(qiáng)自身和繁衍后代的愿望并總是試圖從外部的控制中獲得自由、獨(dú)立榆综，成為自我調(diào)整甚至超越他自己的本質(zhì)妙痹。但這種實(shí)現(xiàn)的趨向還要受到相對(duì)環(huán)境的制約。
羅杰斯深信人的本質(zhì)有一個(gè)生物的基礎(chǔ)鼻疮，在進(jìn)化的某一點(diǎn)上细诸，人類有機(jī)體的“形成趨向”獲得了意識(shí)。按羅杰斯所說(shuō)陋守，“意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)象征的能力給巨大的無(wú)意識(shí)的有機(jī)體的機(jī)能加了一個(gè)蓋”震贵。“意識(shí)”就是意識(shí)到它自己的成長(zhǎng)和發(fā)展水评，同時(shí)意識(shí)也帶來(lái)一種能力幫助人們理解內(nèi)在的自我猩系。
他還認(rèn)為，一個(gè)“完滿機(jī)能的人”是與他內(nèi)在的本質(zhì)相聯(lián)系的中燥，這種人信任并允許他的有機(jī)體自由地發(fā)揮作用寇甸。羅杰斯確信，當(dāng)人類最基本的本質(zhì)自由地發(fā)揮作用的時(shí)候疗涉，人的本質(zhì)是富有建設(shè)性的拿霉，同時(shí)也是可以信賴的。
把“實(shí)現(xiàn)趨向”的觀點(diǎn)應(yīng)用心理治療的實(shí)踐中咱扣，羅杰斯相信人可以選擇他的實(shí)現(xiàn)趨向并發(fā)揮它們的潛能绽淘。為此，在心理治療中羅杰斯認(rèn)為必須創(chuàng)設(shè)三種情境闹伪。第一沪铭，要使患者察覺(jué)到治療者的真誠(chéng)、真實(shí)和一致偏瓤，這樣才能在患者和治療者中間建立一種具有權(quán)威性的杀怠、可信賴的關(guān)系。第二厅克，應(yīng)該使患者體會(huì)到治療者是無(wú)條件地赔退、積極地接受他。第三证舟，治療者應(yīng)該理解和重視患者硕旗，這樣才能使患者意識(shí)到自我內(nèi)在的世界和情感，治療者應(yīng)努力設(shè)法幫助患者喚醒他的實(shí)現(xiàn)趨向褪储，這樣就可以改變結(jié)構(gòu)使患者恢復(fù)心理健康卵渴。
三
人本主義心理學(xué)另一個(gè)重要代表人物R·梅認(rèn)為人不同于動(dòng)物和植物。在人類生活中有一個(gè)本質(zhì)和存在鲤竹，自我既是主體同時(shí)又是客體浪读。作為客體昔榴，人被期望完全預(yù)定的，外在的現(xiàn)實(shí)及實(shí)現(xiàn)他們社會(huì)環(huán)境的價(jià)值碘橘；作為主體互订，他們自由地形成自己獨(dú)特的存在方式。R·梅指出痘拆，人不可能逃避主仰禽、客體的兩難境地，而獨(dú)立其中一方纺蛆，而是在二者的辯證關(guān)系中存在著吐葵。梅與歐洲存在主義哲學(xué)家一樣宣稱：人是他的自由。
同其它人本主義心理學(xué)家一樣桥氏，R·梅也認(rèn)為人的本質(zhì)是單一個(gè)形成過(guò)程温峭。與他們不同的是，梅認(rèn)為這個(gè)形成過(guò)程不是單一維度的有機(jī)體的生長(zhǎng)字支，如同種子撒在土地中一樣凤藏。梅提出一個(gè)“模糊的關(guān)于成長(zhǎng)的生物學(xué)假設(shè)”，據(jù)此堕伪，他認(rèn)為揖庄，形成過(guò)程起源于企圖使主觀和客觀的辯證關(guān)系達(dá)到一種平衡。人不會(huì)象樹(shù)一樣自由地生長(zhǎng)欠雌，但人可以自由的意識(shí)蹄梢，計(jì)劃和選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)他的潛能。
梅認(rèn)為人類生活和成長(zhǎng)總是處于尋找完善和不完善兩極之間的永久緊張之中桨昙。一個(gè)健康的人格有能力忍受兩極矛盾而引起的緊張检号，并能引導(dǎo)緊張進(jìn)入創(chuàng)造的渠道。如果全部集中于一點(diǎn)則是將要產(chǎn)生心理疾病的信號(hào)蛙酪。最壞和最好、愉快和痛苦翘盖，善與惡桂塞，幸福與悲傷都是互相依存，沒(méi)有了一方馍驯，另一方也就失去了意義阁危。這種兩極的傾向，這種肯定與否定之間的擺動(dòng)為人類生活的發(fā)展提供了動(dòng)力和深度汰瘫。在兩極對(duì)立后面的壓力是生物的內(nèi)驅(qū)力狂打、欲望以及人對(duì)證實(shí)自身存在的愿望等等。梅把這些壓力的群體稱之為“守護(hù)神”混弥。這些“守護(hù)神”推動(dòng)著相互對(duì)立的雙重緊張趴乡，要么進(jìn)入建設(shè)，要么進(jìn)入破壞；如果一個(gè)人人格完整晾捏，他就能進(jìn)入建設(shè)同時(shí)具有創(chuàng)造性蒿涎；如果一個(gè)人人格不健全、不完整或只集中于某一點(diǎn)不動(dòng)惦辛，那么這個(gè)人就表現(xiàn)出破壞性劳秋。
在R·梅看來(lái)人的本質(zhì)有好也有壞。如果人性中出現(xiàn)惡的一面（如憤怒胖齐、敵對(duì)玻淑、色欲）那么與其相對(duì)的善的一面就將會(huì)出現(xiàn)并與其保持一種平衡狀態(tài)。R·梅在八十年代晚期進(jìn)行了一場(chǎng)十分激烈的關(guān)于人性善惡的大辯論呀伙。R·梅認(rèn)為“以患者為中心”的治療否認(rèn)了人性中惡的一面补履，是一個(gè)帶有自我陶醉暗示性危險(xiǎn)的錯(cuò)誤。拒絕承認(rèn)人內(nèi)在惡的本質(zhì)区匠，并不能鏟除人的破壞性干像，相反還會(huì)慫恿人的破壞性。梅確信驰弄，當(dāng)我們有能力對(duì)付惡的一面時(shí)麻汰，那么善將會(huì)更具力量，更有說(shuō)服力戚篙。
同一的經(jīng)驗(yàn)五鲫，起源于對(duì)相互對(duì)立的主客體采取何種態(tài)度的能力。梅認(rèn)為岔擂，個(gè)體從他自身及環(huán)境中異化出來(lái)位喂，給我們這個(gè)時(shí)代的人帶來(lái)了困惑，究其原因乱灵，是因?yàn)楝F(xiàn)代人不具備采取態(tài)度的能力塑崖。梅認(rèn)為“同一性”或稱“笛卡爾哲學(xué)中的我”不是懷疑和思考的結(jié)果，而是證實(shí)和意愿中的我（我能—一我將）痛倚。這個(gè)同一的經(jīng)驗(yàn)规婆，梅認(rèn)為可以用笛卡爾的哲學(xué)方式來(lái)表達(dá)即“我想—一我能—一我將—一我是”。
梅認(rèn)為心理治療應(yīng)該幫助病人下決心蝉稳，使其獲得這種同一的經(jīng)驗(yàn)抒蚜。但在這個(gè)過(guò)程中，病人必須努力使生物的愿望和驅(qū)力轉(zhuǎn)換成意識(shí)并聯(lián)合進(jìn)入意志耘戚。只有當(dāng)病人意識(shí)到了他們不能逃避的選擇和生活的責(zé)任時(shí)嗡髓，換言之，當(dāng)病人學(xué)會(huì)了集中注意并接受內(nèi)在的和無(wú)意識(shí)的自我時(shí)收津，才會(huì)最終擺脫病態(tài)饿这。梅提出心理治療的任務(wù)是幫助病人在相互對(duì)立的矛盾中忍受緊張浊伙。消極的一面不應(yīng)被排除，相反應(yīng)當(dāng)受到重視蛹稍，并允許消極的一面有建設(shè)性的表現(xiàn)吧黄，使其轉(zhuǎn)換成創(chuàng)造性產(chǎn)物。如果一個(gè)人尋求完美唆姐，那他就應(yīng)該集中精力去發(fā)展它拗慨，并有能力忍受不完美。心理治療的一個(gè)重要目的就是要培養(yǎng)給予每一極意識(shí)的強(qiáng)度奉芦。另一個(gè)治療目的是教會(huì)患者生活在一個(gè)不確定赵抢、不安定、易變和自相矛盾的社會(huì)中声功，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是人們無(wú)法逃脫的烦却，而又不能圓滿解決的存在。
四
人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生是有其深厚的哲學(xué)淵源的先巴。甚至可以說(shuō)其爵，人本主義心理學(xué)是存在主義、現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)展和延伸伸蚯。因此摩渺，當(dāng)代人本主義心理學(xué)所提出的問(wèn)題既是以往討論的繼續(xù)，同時(shí)也是具有時(shí)代特征的新發(fā)展剂邮。
∫』谩１９３９年戈?duì)柕率┨┮颉稒C(jī)體論》的發(fā)表為人本主義心理學(xué)的主要理論—一自我實(shí)現(xiàn)論奠定了基石。他第一次從機(jī)體潛能的發(fā)揮出發(fā)論述自我實(shí)現(xiàn)挥萌，用心理學(xué)的實(shí)證研究加強(qiáng)了這一哲學(xué)概念绰姻。以后的人本主義心理學(xué)家均繼承了這一傳統(tǒng)，并根據(jù)自己的臨床研究和理論豐富和發(fā)展了這一觀點(diǎn)引瀑。人本主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)為我們深入探討人的本質(zhì)以及最終找到圓滿的答案都提供了豐富狂芋、新鮮、可借鑒的思想憨栽。
首先银酗，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，馬斯洛和羅杰斯承襲了柏拉圖和盧梭等人的理想主義觀點(diǎn)徒像。在指出人天賦本性的生物學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，（馬斯洛提出了“類本能”蛙讥；羅杰斯提出一個(gè)“實(shí)現(xiàn)趨向”）同時(shí)也確信锯蛀，人的本質(zhì)是善的，并對(duì)人自我完善的潛能充滿信心次慢。馬斯洛認(rèn)為人的本質(zhì)是可以信賴的旁涤、是可以自我管理翔曲、自我完善的，如果外界能提供一個(gè)協(xié)作的環(huán)境劈愚，并給人充分的自我表現(xiàn)自由瞳遍，那么人的本質(zhì)將會(huì)在一個(gè)正確的方向上成長(zhǎng)。羅杰斯以心理治療和心理咨詢的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)提出人有一種內(nèi)在的建設(shè)的傾向菌羽。這種建設(shè)的傾向（善的天性）雖然會(huì)遭到環(huán)境的影響而發(fā)生障礙掠械，但這種障礙可以通過(guò)醫(yī)生對(duì)患者的無(wú)條件的關(guān)懷、移情注祖、理解和積極的誘導(dǎo)加以消除猾蒂，恢復(fù)人的心理健康。信賴人的本性是善的是晨，在這一點(diǎn)上與對(duì)人性充滿信心（人皆可以為堯舜）樂(lè)觀求善的中國(guó)傳統(tǒng)性善論有許多共同之處肚菠。孟子講性善，以為仁義禮智為“根于心”之天賦善性罩缴。馬斯洛和羅杰斯對(duì)人類的天賦能力充滿了殷切的希望和必勝的信念蚊逢。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，深信人能從自身本性中引伸出來(lái)箫章，不必信賴人自身以外的超人的力量烙荷。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天嚴(yán)于律己（“吾日三省吾身”），自強(qiáng)不息炉抒，力戒自暴自棄奢讨，發(fā)揮和挖掘自身內(nèi)在潛能都有著十分重要的啟發(fā)和激勵(lì)作用。
在現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家中焰薄，我們對(duì)R·梅的材料并不多見(jiàn)拿诸，在人性問(wèn)題上，他與羅杰斯等人是截然不同的塞茅。他認(rèn)為善亩码、惡都存在于人的本性之中，二者都是人的潛能野瘦。人類的生活成長(zhǎng)總是處于尋求完美和不完美兩極之間永久緊張之中描沟。最好和最壞、愉快和痛苦鞭光、善與惡吏廉、幸福和悲傷都是相互依存的，沒(méi)有了一方惰许，另一方也就不存在了席覆。在R·梅思想中充滿了辯證法的光輝。他還認(rèn)為汹买，人的處境（現(xiàn)實(shí)）雖帶有悲劇的性質(zhì)佩伤，但卻能通過(guò)勇氣的培養(yǎng)聊倔、焦慮的克服和自我選擇而趨向光明的未來(lái)。８０年代生巡，R·梅與羅杰斯展開(kāi)了公開(kāi)的辯論耙蔑，他批評(píng)羅杰斯否定人性中惡的一面是一個(gè)帶有自我陶醉暗示性危險(xiǎn)的錯(cuò)誤。同馬斯洛孤荣、羅杰斯對(duì)人性充滿樂(lè)觀自信的性善論相比甸陌，R·梅的觀點(diǎn)更具現(xiàn)實(shí)性和批判性。他敢于直視資本主義的現(xiàn)實(shí)垃环，告誡人們靠逃避是無(wú)法消除心理障礙的邀层，必須正視它，通過(guò)培養(yǎng)勇氣和自我選擇的能力才是一條正確的途徑遂庄。
雖然羅杰斯與R·梅在人性的觀點(diǎn)上有所分歧寥院，但他們的出發(fā)和終極目標(biāo)卻是一致的，即人本主義的方向涛目，都是為了追求完善秸谢，發(fā)揮自身的潛能和創(chuàng)造，但只不過(guò)是途徑各異而已霹肝。
當(dāng)代西方曾有過(guò)這樣的感嘆：１９世紀(jì)上帝死了估蹄，２０世紀(jì)人死了。為什么這么說(shuō)呢沫换？因?yàn)椋保故兰o(jì)中臭蚁，達(dá)爾文論證了人與生物界的連續(xù)性，說(shuō)明了人不是上帝創(chuàng)造的讯赏。這是科學(xué)戰(zhàn)勝迷信的重大勝利垮兑，但從人性問(wèn)題的本身來(lái)說(shuō)，這只解決了一半漱挎，即人不是神系枪，還有一半即人與動(dòng)物間的區(qū)別還未解決。近代心理學(xué)的研究也只是在心理學(xué)的領(lǐng)域中繼續(xù)達(dá)爾文的論題磕谅。但人本主義心理學(xué)家重新強(qiáng)調(diào)私爷，積極向上，發(fā)展的潛在能量和價(jià)值膊夹。這是填補(bǔ)科學(xué)戰(zhàn)勝迷信以后在人類信念中出現(xiàn)空白的一種有益嘗試衬浑，這一點(diǎn)人本主義心理學(xué)家的功績(jī)不容忽視。
其次放刨，對(duì)人的本質(zhì)形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)嚎卫。在這個(gè)問(wèn)題上，人本主義心理學(xué)家深受現(xiàn)代西方存在主義思潮的影響，認(rèn)為人的本質(zhì)是一個(gè)形成過(guò)程拓诸。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出，人和物有著本質(zhì)的區(qū)別麻昼，人不是現(xiàn)存的東西奠支，人只是一種存在的可能性，在自己的存在中抚芦，人不斷領(lǐng)會(huì)屬于本身的可能性倍谜，并不斷地籌劃自己，充實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己叉抡。也就是說(shuō)尔崔，在海德格爾的眼中，人是沒(méi)有任何規(guī)定性的東西褥民，人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在自我設(shè)計(jì)季春，并不斷地獲得自己的本質(zhì)。人本主義心理學(xué)家們?cè)谛睦韺W(xué)領(lǐng)域中發(fā)展了這一思想消返，他們認(rèn)為载弄，在人的本質(zhì)形成過(guò)程中，人是他自身發(fā)展的主人撵颊，人作為一個(gè)主體的存在要為自身的個(gè)性化和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值負(fù)責(zé)任宇攻。人本主義心理學(xué)家不是從抽象的一般人的類本性去推斷人的人本質(zhì)，試圖去解開(kāi)那亙古的“人類究竟是什么”的斯芬克斯之謎倡勇。而是從現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)逞刷，研究怎樣才能形成年人的本質(zhì)，研究怎樣才能實(shí)現(xiàn)生活中的改造環(huán)境妻熊、創(chuàng)造屬于人的本質(zhì)夸浅，研究人怎樣才能自我實(shí)現(xiàn)走向更美好的未來(lái)。人本主義心理學(xué)家把研究人本質(zhì)的著眼點(diǎn)落在現(xiàn)實(shí)的固耘、具體的题篷、活生生的，正在不斷發(fā)展變化的個(gè)體身上厅目。并總是試圖用他們的理論幫助人們?nèi)ふ曳丁⑷ネ诰颉⑷グl(fā)展损敷、去實(shí)現(xiàn)其人的本質(zhì)葫笼。５０年代以后，人本主義心理學(xué)家逐漸把他們的理論應(yīng)用于醫(yī)療和教育等領(lǐng)域拗馒，并相應(yīng)提出了完整的理論和實(shí)踐體系路星，在西方產(chǎn)生了廣泛的影響。這就使人本主義的人學(xué)觀，它從根本上就擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“人本質(zhì)”探討的認(rèn)識(shí)論的框架洋丐。從古希臘智者到１９世紀(jì)哲人呈昔，古今中外哲學(xué)家們對(duì)人的本質(zhì)研究的重點(diǎn)都放在如何解開(kāi)“人究竟是什么？”這一謎團(tuán)上友绝。這是一種側(cè)重解釋堤尾，說(shuō)明對(duì)象的認(rèn)識(shí)論思維方式。事實(shí)上迁客，我們每一時(shí)代對(duì)“人本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)都具有一定的相對(duì)性郭宝，因此，只要人存在掷漱，這種認(rèn)識(shí)則無(wú)法窮盡粘室，況且，這種認(rèn)識(shí)上的推測(cè)對(duì)現(xiàn)代人解決現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題卜范，幫助甚微衔统，其實(shí)踐意義很小。我們可以看到先朦，傳統(tǒng)哲學(xué)注重的是如何說(shuō)明人的本質(zhì)缰冤，而事實(shí)上，最重要的應(yīng)該是解決如何在改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)喳魏。人本主義正是在“人現(xiàn)在是怎樣”與“人應(yīng)當(dāng)怎樣”的統(tǒng)一中棉浸，做了具有創(chuàng)新的嘗試，突破了傳統(tǒng)人學(xué)研究的局限性和非應(yīng)用性刺彩，為現(xiàn)代人學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)迷郑。
