心理咨詢的基本概念

一括荡、心理咨詢師的職業(yè)定義。心理咨詢師是運用心理學以及相關(guān)知識溉旋，遵循心理學原則畸冲，通過心理咨詢的技術(shù)與方法，幫助求助者解除心理問題的專業(yè)人員观腊。這一定義涵蓋了心理咨詢作為一種職業(yè)的全部內(nèi)容邑闲，其中包括：

1、心理咨詢作為一種職業(yè)恕沫，從業(yè)者必須掌握的基本知識监憎，其中既有心理學的一般知識，又有心理咨詢師臨床操作的相關(guān)知識婶溯。

2鲸阔、心理咨詢師使用的方法，只能是心理咨詢的技術(shù)與方法迄委。心理咨詢和心理治療褐筛，當然不包括藥物的使用。

3叙身、幫助求助者解決心理問題的含義有兩個方面渔扎，一是咨詢關(guān)系是求和幫的關(guān)系， 這種關(guān)系在心理咨詢中有普遍意義，不管哪種理論治療的咨詢予颤，不管使用的是標準化的或非標準話的手段妓局，咨詢關(guān)系都是求和幫的關(guān)系。二是幫助求助者解除的問題倘核，只能是心理問題，或由心理問題引發(fā)的行為問題或軀體癥狀即彪。除此之外紧唱，咨詢師不幫助求助者解決任何生活中的具體問題。

歷史上的幾種理論觀點

精神分析新理論觀點。由弗洛伊德所創(chuàng)立漏益，這一理論的基本思想蛹锰，在他的早期著作中被充分表達〈掳蹋《精神分析引論》的原版铜犬，是他早期三冊作品，即過失心理學峦睡、夢翎苫、神經(jīng)病通論的演講錄合編而成。由于這三篇作品都是用性本能解釋心理現(xiàn)象或神經(jīng)癥癥狀榨了，所以又稱為性學三論煎谍。在這三篇講錄中表達出來的理論，在構(gòu)架上比較繁雜龙屉，不像其它作者的著作那樣呐粘，按章、節(jié)排序转捕，按內(nèi)在邏輯來敘述作岖，由于他在解釋人的過失、夢和神經(jīng)癥時五芝，分散地表達著自己的學術(shù)理念痘儡，所以，在解釋不通的問題時枢步，使用的概念內(nèi)涵往往有所不一沉删。為此，但從弗洛伊德著作中理解這種理論架構(gòu)的系統(tǒng)構(gòu)架比較費力醉途。

阿帕波特認為矾瑰，精神分析學說大致可以概括為五個觀點，即分區(qū)觀點隘擎、結(jié)構(gòu)觀點殴穴、動力學觀點、發(fā)展觀點和適應觀點货葬。

一采幌、分區(qū)觀點。弗洛伊德認為震桶，人類的心理活動分為潛意識和意識兩大層次休傍，兩者之間有前意識作為中介。潛意識是人的心理活動的深層結(jié)構(gòu)尼夺，包括原始沖動和本能尊残，這些內(nèi)容因為同社會道德準則相悖，因而無法直接得到滿足淤堵，只好被壓抑在潛意識中寝衫。潛意識里的內(nèi)容并不是被動的， 僵死IDE拐邪，而是積極的活躍的慰毅，時刻尋求滿足著，前意識是介于潛意識和意識之間的一部分扎阶，是由一些可以經(jīng)由回憶而進入意識的經(jīng)驗所構(gòu)成汹胃，其功能是在意識和潛意識之間從事警戒任務。它不允許潛意識的本能沖動到意識中去东臀。意識則是心理結(jié)構(gòu)的表層着饥，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動構(gòu)成惰赋。由于弗洛伊德十分強調(diào)深層的潛意識對人類心理的作用宰掉，所以，人們又把它的理論稱作深層心理學赁濒。如此概括弗洛伊德的理論對人類心理的區(qū)分轨奄，應該說是有根據(jù)的， 弗洛伊德對人類的整個心理活動拒炎， 做過一個比喻挪拟，他說，潛意識的系統(tǒng)可比作一個大前房击你，在這個房間內(nèi)玉组，各種精神興奮像許多個個體，互相擁擠在一起果漾，和前房相毗連的球切，有一個較小的房間，像一個接待室绒障，意識就留于此吨凑。但是這兩個房間之間的門口，有一個人站著户辱，負守門之責鸵钝，對于各種神經(jīng)興奮加以考察，檢驗庐镐，對于那些他不贊同的興奮恩商，就不允許它們進入接待室……但是就是被允許入門的那些興奮也不一定成為意識的，只是在能夠引起意識的注意時必逆，才能成為意識怠堪，因此這第二個房間可成為前意識系統(tǒng)揽乱。

弗洛伊德將心理劃分為潛意識、前意識和意識額想法粟矿，是經(jīng)過分析凰棉、比較和謹慎思考后形成的，他在一次演講時說陌粹，我愿意你們承認我們的潛意識撒犀、前意識、意識等名詞掏秩，比起其他學者所提出的下意識或舞，交互意識和并存意識等名詞較少偏見。

二蒙幻、結(jié)構(gòu)觀點映凳。人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個部分邮破，本我代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分魏宽，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中一個永存的部分决乎，在人一生的精神生活中起著重要的作用队询。本我遵循的是快樂原則， 要求毫無掩蓋與約束的尋找直接的肉體快感构诚，以滿足基本的生物需要蚌斩，如果受阻抑或遲誤，就會出現(xiàn)煩憂和焦慮范嘱。按著現(xiàn)實原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我送膳，自我的一部分通過與外界環(huán)境的接觸和通過后天的學習獲得特殊的發(fā)展，為此丑蛤，自我便成為本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者叠聋，自我感知外界刺激、了解周圍環(huán)境受裹、儲存從外界獲得的經(jīng)驗碌补，從而具備了調(diào)節(jié)功能，自我的這一功能棉饶， 是一種適應環(huán)境，個體保存的本能照藻，它并對本我發(fā)揮指導和管理功能袜啃。自我可以決定是否應該滿足本我的各種需求。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我幸缕。他的活動遵循道德原則群发， 從個體發(fā)育來看晰韵，超我在很大程度上依賴于父母的影響，超我一旦形成之后熟妓，自我就要同時協(xié)調(diào)本我與超我和現(xiàn)實等三方面的要求宫屠。也就是說在考慮滿足本我本能沖動和欲望的時候，不但要考慮外界環(huán)境是否允許滑蚯，還要考慮超我是否認可。

三抵栈、動力學觀點告材。心理動力學是弗洛伊德學說的核心內(nèi)容。在批判弗洛伊德的泛性論有一種觀點認為古劲，弗洛伊德所謂的心理動力斥赋，只是人的性本能，是所謂的力比多产艾。其實性本能不是唯一的心理動力疤剑，弗洛伊德曾明確的說，我想最好先請你們注意闷堡，力比多這個名詞隘膘，力比多和饑餓一樣是一種力量，本能在這里性是本能杠览，饑餓時則為營養(yǎng)本能弯菊，借這個力量可以完成其目的。

按上述力比多的是人的性本能踱阿，但不是心理發(fā)展的唯一動力管钳，本能有二，意識性本能软舌，一是營養(yǎng)本能才漆， 作為自我保存的本能，營養(yǎng)本能佛点，也是自我發(fā)展的動力醇滥，為此，弗洛伊德所說的心理發(fā)展動力超营，是性本能和營養(yǎng)本能的復合體腺办。個體保存和種族延續(xù)兩種本能同時促進心理發(fā)展，這才是弗洛伊德心理動力觀點的全部糟描。

佛洛依德說當精神分析認為心理歷程是性本能的一種表示之后怀喉，學者都再三憤怒地提出抗議，以為精神生活中除了性的本能和興趣之外必要的還有他種本能和興趣船响。又以為我們不能將一切的時間都溯源于性——其實躬拢，精神分析從未忘記非性的本能的存在：精神分析本身就建立在性本能和自我本能的嚴格區(qū)別之上躲履，大家無論如何反對，可是它所堅持的并非神經(jīng)癥起源于性聊闯，而是神經(jīng)癥起源于自我和性的矛盾工猜。它雖然研究性本能在疾病和普遍生活上做占的地位，但它絕沒有想要去否認自我本能的存在和重要性菱蔬。

縱向研究弗洛伊德著作篷帅，看他一生中不同學術(shù)階段里對心理動力的解釋，我們就會發(fā)現(xiàn)拴泌，弗洛伊德關(guān)于心理動力的觀點魏身，的確不是單一的力比多，最低限度也是力比多與自我沖突或矛盾蚪腐，特別是他關(guān)于人類心理健康的理解箭昵，更明顯地表達了他的這種理念。弗洛伊德的心理動力觀點本身回季，是他在不斷觀察病例的過程中家制，逐漸變化著的。此人并不保守泡一，甚至在他學術(shù)后期思想里颤殴，已經(jīng)提出意識在心理發(fā)展和心理健康中的作用，隨著她對臨床觀察分析的深入鼻忠，似乎已經(jīng)傾向于如下看法：人的心理活動可以從本我自我和超我三者之間的人格動力關(guān)系中得以闡明诅病。它的確已經(jīng)告訴人們，一個人要保持心理正常粥烁，要生活得平穩(wěn)贤笆，順利和有效，就必須維持這三種力量的平衡讨阻，否則就會導致心里的失常芥永。

在弗洛伊德晚年，受戰(zhàn)爭的影響钝吮，提出了與自己原有觀念相矛盾的假說埋涧，即生本能和死本能問題。

四奇瘦、發(fā)展觀點棘催。發(fā)展觀點是動力觀點的延伸，及對心理動力的動態(tài)面搜狐耳标。

認為本我中的本能欲望醇坝，在個體發(fā)展的不同階段，總要通過身體的不同部位或區(qū)域得到滿足并從中獲取快感次坡，而在不同部位獲取快感的過程呼猪， 就構(gòu)成了人格發(fā)展的不同階段画畅，認為性心理的個體發(fā)展，可分為如下五個階段或時期宋距；

口欲期0-1歲轴踱，其快樂來源于唇、口谚赎、手指頭淫僻，在長牙以后，快樂來自咬牙壶唤。

肛欲期1-3歲雳灵，其快樂來源為忍受和排糞便，肌緊張的控制视粮；

生殖器期3-5歲，其快樂來源為生殖部位的刺激和幻想橙凳，戀母或戀父蕾殴；

潛伏期5-12歲，這時的兒童對性不感興趣岛啸，不再通過軀體的某一部位而獲得快感钓觉，二是將興趣轉(zhuǎn)向外部，去發(fā)展各知識和技能坚踩，以便應對環(huán)境的需要荡灾；

生殖期12歲后，性欲逐漸轉(zhuǎn)為異性瞬铸，這一階段起源于青春期批幌，貫穿于整個成年期。

五嗓节、適應觀點荧缘。弗洛伊德認為人的本能得以實現(xiàn)，必須經(jīng)過不懈的努力和艱苦的應對拦宣，兩種本能得以應對經(jīng)歷截粗，構(gòu)成人類的兩種基本應對方式。一是因為主要的心理動力-性本能的活動與發(fā)展鸵隧，是在每一個發(fā)展階段上與自我不斷周旋中進行的绸罗，是在自我監(jiān)督、控制中度過的豆瘫，所以珊蟀，本我必然練就一套應對的功夫，甚至不惜改變存在或表達自己的模式外驱，以求自己得到滿足系洛。弗洛伊德在夢這一著作中俊性，對這類應付，做了詳盡的解釋描扯，他所謂的隱性夢就是性本能的應對方式之一——變相宣泄定页。當然若不能宣泄就可能形成神經(jīng)癥焦慮。二是自我保存本能绽诚。在個體發(fā)展中典徊，隨時都要維護個體的安全，他對現(xiàn)實中一切危害生命的危險恩够，必須及時予以反應卒落，已盡到自己的值守。這類應對是與人的認知能力有關(guān)的蜂桶，對環(huán)境的了解程度儡毕，可以影響反應的強度，制約著應對方式扑媚。在發(fā)現(xiàn)危險信號時腰湾，會形成真實焦慮， 這是應對的開端疆股。

適應觀點是建立在解釋上述兩類應對的基礎(chǔ)上的费坊，對第一種應對方式，按本能理論比較能理解旬痹，第二種應對方式是關(guān)于人的如何認識影響情緒癥狀道德看法附井。由于人們的之一李常常被性本能理論吸引，所以忽略了他認識影響情緒癥狀的看法两残。

弗洛伊德說永毅，真實焦慮或恐懼對我們是一種最自然和最合理的事情，我們可以稱之為對于外部危險或意料中的知覺與反應人弓。它和逃避反射相結(jié)合卷雕，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)，至于引起焦慮的對象和情境票从，則大部分隨著一個人對外界的知識和勢力的感覺而異漫雕。野蠻人怕火炮和日月食，文明人在同樣的情景下技能開炮又能預測天象峰鄙，自然就不用害怕了浸间。有時因為有知識，能預料到危險的來臨吟榴，反而可以引起恐怖……當危險迫近時魁蒜，唯一有；利的行為是現(xiàn)用冷靜的頭腦，估量自己所可能支配的力量以及面前的危險相比較兜看，然后再決定最有希望的辦法是否為逃避锥咸，防御或進攻……反映通常含有兩種成分，即恐怖的情緒和防御的動作……其實细移，這里有利于生存的成分是逃避搏予，而不是害怕。

焦慮是弗洛伊德確立適應觀點的重要概念弧轧，根據(jù)產(chǎn)生的根源不同可以將