原創(chuàng)：天國的女兒ing劉長志
關于本源之性和氣質之性
天命之謂性，天地化生萬物，并賦予生靈以性赐劣、外物以理茧球。天地化生人，賦予人這個物種所具有的特質叫作人性。這個性，是天理落在心之本體上，是先天之性样傍，包括本源之性和氣質之性兩個方面。
本源之性铺遂，其一區(qū)別于其他物種的存在衫哥，如人性區(qū)別于貓、狗之性襟锐；其二是指同一物種或不同個體之間撤逢，所具有的共性或相通的部分，如人人皆有的良知粮坞，白雪蚊荣、白玉、白羽之白莫杈。（天地之則的倫理使然）
氣質之性互例，是指人剛出生時，具有的先天差異筝闹，通過不同的外放特性進行呈現(xiàn)媳叨。比如，有的嬰兒关顷，氣性大糊秆，常常哭鬧议双；有的比較乖痘番，喝了奶就睡。
我們修習聋伦，修的是本源之性夫偶，拿掉心體上的私欲遮蔽和貪嗔好惡的攀附界睁，讓心復其本體回歸本源觉增，靜亦定動亦定兵拢，定的是我們的本源之性。本源之性定了逾礁，往上加善惡说铃，最終呈現(xiàn)出來的就是不同風格不同氣質的個體。比如：同樣是剛烈的本源之性嘹履，關羽加善腻扇，呈現(xiàn)出來的就是義行天下，令人敬仰砾嫉；董卓加惡幼苛，呈現(xiàn)出來的就是殘暴不仁，人人得而誅之焕刮。同樣是圣人舶沿，孔子、孟子和陽明先生各有不同配并，這種不同就是他們的氣質之性括荡，但并不影響他們盡心知性知天的圣人本性。（孔子曰： 性相近習相遠者）
本源之性是我們的心之本體溉旋，氣質之性是先天差異和性的外部呈現(xiàn)畸冲。我們作為大多數(shù)困知勉行的第三類人，只能夭壽不貳观腊、修身以俟邑闲，通過向內窮理明德，復歸本源之性梧油。此性篤定了监憎，往上加善，充盈良知婶溯，附加我們的先天特質差異鲸阔，最后合體外放。最終呈現(xiàn)出來的迄委，自然就是我們獨一無二的美好人性褐筛。（關于“性”的梳理描述，幫助更好的理解“性”叙身。心性修行渔扎，有很多地方是語言和文字無法抵達的，自己對內的精微之處深入的足夠了信轿，有些東西自然就清楚了晃痴。也就是到達“妙不可言”残吩。既要注重文字，也不要過分拘泥于文字倘核，能透過文字看清楚作者想表達的真正意思泣侮，就是學習的悟性）
