答聶文蔚（二）【9】
【原文】
所謂“尊德性而道問學”一節(jié)，至當歸一，更無可疑谆甜。此便是文蔚曾著實用功梦鉴，然后能為此言。此本不是險僻難見的道理十电，人或意見不同者知押，還是良知尚有纖翳潛伏。若除去此纖翳鹃骂，即自無不洞然矣台盯。
已作書后，移臥檐間畏线，偶遇無事静盅，遂復答此。文蔚之學寝殴，既已得其大者蒿叠，此等處久當釋然自解明垢，本不必屑屑如此分疏。但承相愛之厚市咽，千里差人遠及痊银，諄諄下問，而竟虛來意施绎，又自不能已于言也溯革。然直戇煩縷已什，恃在信愛谷醉，當不為罪致稀。唯浚處及謙之②、崇一處俱尼，各得轉錄一通寄視之豺裆，尤承一體之好也。
［注釋］
①戇（gàng）：愚直号显。
②謙之：鄒守益（1491～1562）臭猜，字謙之，號東郭押蚤，江西安福人蔑歌，王陽明的著名弟子。
［譯文］
你談到“尊德性而道問學”這段揽碘，認為其間是恰當統(tǒng)一的次屠，再無可疑之處。這是你踏實用功之后才能說出來的話雳刺。這本不是什么生僻難懂的道理劫灶，有的人之所以有不同意見，還是因為他們的良知中有纖塵潛伏掖桦。如果除去這些纖塵本昏，那么自然沒有不豁然開朗的。
寫完回信后枪汪，我讓人把我移到屋檐下涌穆，在這里躺著恰好沒別的事，就又寫了幾句雀久。你的學問已將關鍵問題抓住了宿稀，所提問題等到時間長了自然會弄明白的，本來我沒有必要解釋得如此之細赖捌。但承蒙你的厚愛祝沸，不遠千里差人遠來，殷殷下問，為了不辜負你的一片心意罩锐，我不得不說奉狈。然而我太愚直瑣碎，倚仗你對我的厚愛唯欣，應該不會怪罪我吧。我這一封信請轉錄幾份搬味，分別寄給唯浚（陳九川）還有謙之（鄒守益）境氢、崇一（歐陽德）等人，讓他們承蒙你情同一體的好意碰纬。
［解讀］
這是王陽明寫給聶文蔚的第二封信的結尾萍聊。
“尊德性”與“道問學”在前邊《徐愛錄》中已經討論過，這里再復習一下：
這句話出于儒家經典《禮記·中庸》：“茍不至德悦析，至道不凝焉寿桨。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微强戴，極高明而道中庸亭螟，溫故而知新，敦厚以崇禮”骑歹≡だ樱《中庸》認為道之根本在于中庸而欲達中庸之道，必須在兩個方面下功夫：一方面道媚，是要不斷地提高自身的道德修養(yǎng)扁掸，從而達到對外部世界的體認，即為“尊德性”或稱為“自誠明最域，謂之性”谴分；一方面，要堅持對外在于身心之外的道德知識的追求镀脂，并以此為基礎從而達到對人的內在本性的發(fā)揚牺蹄，這就是被稱之為的“道問學”。只有將這二者聯(lián)系起來薄翅，才能將天賦的道德之性發(fā)揚光大钞馁，并最終達到“中庸”的境界∧涔危《中庸》關于“尊德性”與“道問學”重在闡釋它們各自的內涵及意義僧凰，而對于兩者之間的關系卻沒有明確界定，這也就給后世學者們留下了爭鳴的空間熟丸。
一般人認為训措，心學偏重于尊德性，理學偏向于道問學。就格物致知的解釋绩鸣，朱熹的解釋偏向于道問學怀大，王陽明的解釋偏向于尊德性。聶文蔚說呀闻，尊德性和道問學是一件事化借。王陽明對此非常贊賞。
