文／朱思宇
? ? ? 太虛廖廓位喂，肇基化元塑崖，萬(wàn)物資始规婆，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`嗡髓，?統(tǒng)坤元颅夺，九星懸朗吧黄，七曜周旋曰陰曰陽(yáng)拗慨，曰柔曰剛，曰靜曰動(dòng)烦却，幽顯既位其爵，寒署弛張，生生化化摇幻，品物咸章。臣期十世龙宏，此之謂也银酗。
? ? ? 昔在黃帝，生而神靈灭衷，弱而能言迫像，幼而徇齊闻妓，長(zhǎng)而敦敏，成而登天均唉。上古之人，其知道者限嫌，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)拿诸，起居有常，不妄作勞描沟，故能形與神俱，而盡終其天年席覆，度百歲乃去聊倔。今時(shí)之人不然也方库，以酒為漿，以妄為常邀层，醉以入房，以欲竭其精秸谢，以耗散其真，不知持滿臭蚁，不時(shí)御神，務(wù)快其心系枪，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)当犯，故半百而衰也新锈。
? ? ? 夫上古圣人之教下也，皆謂之馋辈，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)答毫，恬淡虛無(wú)，真氣從之耘拇，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼题篷，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲路星，皆得所愿呈昔，故美其食，任其服郭宝，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸缰冤。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智腎不肖不懼于物嗡害，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者叹螟，以其德全不危也。
? ? ? 余聞上古有真人者，提挈天地棚壁，把握陰陽(yáng)史隆，呼吸精氣泌射，獨(dú)立守神，肌肉若一鬓照，故能壽敝天地熔酷，無(wú)有終時(shí)，此其道生豺裆。
? ? ? 中古之時(shí)拒秘，有至人者臭猜，淳德全道躺酒，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)蔑歌，去世離俗羹应，積精全神，游行天地之間次屠，視聽(tīng)八達(dá)之外园匹，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人劫灶。
? ? ? 圣人者裸违，能處天地之和，從八風(fēng)之理浑此，適嗜欲累颂，于世俗之間，無(wú)恚嗔之心凛俱，行不欲離于世，被服章料饥，舉不欲觀于俗蒲犬，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患岸啡，以恬愉為務(wù)原叮，以自得為功，形體不敝，精神不散奋隶，亦可以百數(shù)擂送。
? ? ? 有賢人者，法則天地唯欣，象似日月嘹吨，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)境氢，分別四時(shí)蟀拷，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)萍聊。
? ? ? 善居處安靜问芬，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣寿桨，婉然從物此衅，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化亭螟，尊則謙謙挡鞍，譚而不治，是謂至治媒佣。其陰陽(yáng)之氣和匕累，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽(yáng)默伍，視其邪正欢嘿，安容儀，審有余不足也糊，盛則瀉之炼蹦，虛則補(bǔ)之，不盛不虛狸剃，以經(jīng)取之掐隐，此所以調(diào)陰陽(yáng)，而別五態(tài)之人者也钞馁。其狀委委然虑省，隨隨然，暶暶然僧凰，愉愉然探颈，颙颙然，豆豆然训措，眾人皆曰君子伪节，此乃陰陽(yáng)和平之人光羞，亦稱(chēng)正常之人也。
? ? ? 秋三月怀大，此謂容平纱兑，天氣以急，地氣以明化借。早臥早起潜慎，與雞俱興，使志安寧屏鳍，以緩秋刑勘纯，收斂神氣，使秋氣平钓瞭，無(wú)外其志驳遵，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)山涡，養(yǎng)收之道也堤结。逆之則傷肺，冬為飧泄鸭丛，奉藏者少竞穷。
? ? ? 陰之所生，本在五味鳞溉，陰之五宮瘾带，傷在五味，是故味過(guò)于酸熟菲，肝氣以津看政，脾氣乃絕。味過(guò)于咸抄罕，大骨氣勞允蚣，短肌，心氣抑呆贿。味過(guò)于甘嚷兔，心氣喘滿，色黑做入，腎氣不衡冒晰。味過(guò)于苦，脾氣不濡竟块，胃氣乃厚翩剪。味過(guò)于辛，筋脈沮馳彩郊，精神乃央前弯。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔秫逝，氣血以流恕出，腠理以密，如是則骨氣以精违帆，謹(jǐn)?shù)廊绶ㄕ阄祝L(zhǎng)有天命。
? ? ? 陰陽(yáng)者刷后，天地之道也的畴，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母尝胆，生殺之本始丧裁，神明之府也，治病必求于本含衔。故積陽(yáng)為天煎娇，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁贪染，陽(yáng)生陰長(zhǎng)缓呛，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣杭隙，陰成形哟绊。寒極生熱，熱極生寒痰憎。寒氣生濁票髓，熱氣生清，清氣在下信殊，則生飧泄炬称。濁氣在上，則生?脹涡拘。此陰陽(yáng)反作玲躯，病之逆從也。故清陽(yáng)為天鳄乏，濁陰為地跷车，地氣上為云，天氣下為雨橱野，雨岀地氣朽缴，云岀天氣。故清陽(yáng)出上竅水援，濁陰岀下竅密强，清陽(yáng)發(fā)腠理茅郎，濁陰走五藏，清陽(yáng)實(shí)四支或渤，濁陰歸六府系冗。
? ? ? 寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何薪鹦？其于萬(wàn)物何以生化掌敬？東方生風(fēng)，風(fēng)生木池磁，木生酸奔害，酸生肝，肝生筋地熄，筋生心华临。肝主目，其在天為玄离斩，在人為道银舱，在地為化，化生五味跛梗，道生智寻馏，元生神，化生氣核偿。神在天為風(fēng)诚欠，在地為木，在體為筋漾岳，在氣為柔轰绵，在藏為肝。其性為喧尼荆，其德為和左腔，其用為動(dòng)，其色為蒼捅儒，其化為榮液样，其蟲(chóng)毛其政為散，其令宣發(fā)巧还，其變摧拉鞭莽，其眚?yàn)殡E。在音為角麸祷，在聲為呼澎怒，在變動(dòng)為握，在竅為目阶牍，在味為酸喷面，在志為怒星瘾。怒傷肝，悲勝怒乖酬，風(fēng)傷肝死相，燥勝風(fēng)，酸傷筋咬像，辛勝酸。
? ? ? 天有精生宛，地有形县昂，天有八紀(jì)，地有五里陷舅，故能為萬(wàn)物之父母倒彰。清陽(yáng)上天，濁陰歸地莱睁，是故天地之動(dòng)靜待讳，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏仰剿，終而復(fù)始创淡，惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足南吮，中傍人事以養(yǎng)五藏琳彩。
? ? ? 天至廣不可度，地至大不可量部凑，大神靈問(wèn)露乏，請(qǐng)陳其方。草生五色涂邀，五色之變瘟仿，不可勝視，草生五味比勉，五味之美劳较，不可勝極，嗜欲不同敷搪，各有所通兴想。天食人以五氣，地食人以五味赡勘，五氣入鼻嫂便，藏于心肺，上使五色脩明闸与，音聲能彰毙替；五味入口岸售，藏于腸胃，味有所藏厂画，以養(yǎng)五氣凸丸，氣和而生，津液相成袱院，神乃自生屎慢。
? ? ? 藏象何如？心者忽洛，生之本腻惠，神之變也；其華在面欲虚，其充在血脈集灌，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣复哆。肺者欣喧，氣之本，魄之處也梯找；其華在毛唆阿，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰初肉，通于秋氣酷鸦。腎者，主蟄牙咏，封藏之本臼隔，精之處也；其華在發(fā)妄壶，其充在骨摔握，為陰中之少陰，通于冬氣丁寄。肝者氨淌，罷極之本，魂之居也伊磺；其華在爪盛正，其充在筋，以生血?dú)庑悸瘢湮端岷荔荩渖n，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣续崖。脾胃大腸小腸三焦膀胱者敲街，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也严望，名曰器多艇，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入岀者也像吻；其華在唇四白峻黍，其充在肌，其味甘萧豆，其色黃奸披，此至陰之類(lèi)，通于土氣涮雷。凡十一藏取決于膽也。
? ? ? 拘于鬼神者轻局，不可與言至德洪鸭；惡于針石者，可與言至巧仑扑；病不許治者览爵，病必不治，治之無(wú)功矣镇饮。
? ? ? 色脈者蜓竹，上帝之所貴也，先師之所傳也储藐。上古使僦貸季俱济，理色脈而通神明，合之金木水火土四時(shí)钙勃，八風(fēng)六合蛛碌，不離其常，變化相移辖源，以觀其妙蔚携，以知其要，欲知其要克饶，則色脈是矣酝蜒。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月矾湃，常求其要亡脑，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈远豺，此上帝之所貴奈偏，以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生躯护，生道以長(zhǎng)惊来，命曰圣王。
? ? ? ? 治之要極棺滞，無(wú)失色裁蚁、脈，用之不惑继准，治之大則枉证。逆從到行，標(biāo)本不得移必，亡神失國(guó)室谚。去故就新，乃得真人崔泵。余聞其要于夫子矣秒赤，夫子言不離色、脈憎瘸，此余之所知也入篮。治之極于一。何謂一幌甘？一者因得之潮售。奈何？閉戶塞牖锅风，系之病者酥诽，數(shù)問(wèn)其情，以從其意遏弱，得神者昌盆均，失神者亡。善漱逸。
? ? ? 形弊血盡而功不立者何泪姨？神不使也。何謂神不使饰抒？針石肮砾，道也。精神不進(jìn)袋坑，志意不治仗处，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收婆誓。何者吃环？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止洋幻，精氣馳壞郁轻，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也文留。
? ? ? 余聞揆度奇恒好唯，所指不同，用之奈何燥翅？揆度者骑篙，度病之淺深也。奇恒者森书，言奇病也靶端。請(qǐng)言道之至數(shù)，五色脈變凛膏，揆度奇恒躲查，道在于一。神轉(zhuǎn)不回译柏，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)姐霍，至數(shù)之要鄙麦，迫近以微，著之玉版镊折，命曰合玉機(jī)胯府。
? ? ? 夫五藏者，身之強(qiáng)也恨胚。頭者骂因，精明之府，頭傾視深赃泡，精神將奪矣寒波。
? ? ? 上部以何候之？亦有天升熊，亦有地俄烁，亦有人。天以候頭角之氣级野，地以候口齒之氣页屠，人以候耳目之氣。三部者，各有天辰企，各有地风纠，各有人，三而成天牢贸，三而成地竹观，三而成人，三而三之十减，合則為九栈幸，九分為九野，九野為九藏帮辟。故神藏五速址，形藏四，合為九藏由驹。
? ? ? 食氣入胃芍锚，散精于肝，淫氣于筋蔓榄。食氣入胃并炮，濁氣歸心，淫精于脈甥郑。脈氣流經(jīng)逃魄，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈澜搅，輸精于皮毛伍俘。毛脈合精，行氣于府勉躺。府精神明癌瘾，留于四藏，氣歸于權(quán)衡饵溅，權(quán)衡以平妨退，氣口成寸，以決死生蜕企。
? ? ? 木得金而伐咬荷，火得水而來(lái)，土得木而達(dá)糖赔，金得火而缺萍丐，水得土而絕，萬(wàn)物盡然放典，不可勝竭逝变。故針有懸布天下者五基茵，黔首共余食，莫知之也壳影。一曰治神拱层，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真宴咧，四曰制砭石小大根灯，五曰知府藏血?dú)庵\。五法俱立掺栅，各有所先烙肺。今未世之刺也，虛者實(shí)之氧卧，滿者泄之桃笙，此皆眾工所共知也。若夫法天則地沙绝，隨應(yīng)而動(dòng)搏明，和之者若響，隨之者若影闪檬，道無(wú)鬼神星著，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。
? ? ? 凡刺之真粗悯，必先治神虚循，五藏已定，九候已備样傍，后乃存針邮丰，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞铭乾，外內(nèi)相得，無(wú)以形先娃循，可玩往來(lái)炕檩，乃施于人。
? ? ? ? 刺虛者須其實(shí)捌斧，刺實(shí)者須其虛笛质，經(jīng)氣已至，慎守勿失捞蚂，深淺在志妇押，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵姓迅，手如握虎敲霍，神無(wú)營(yíng)于眾物备禀。用針之服迄损，必有法則蔫。今何法何則？法天則地合以神光鸦列。
? ? ? 養(yǎng)神者，必知形之肥瘦掸犬，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺サ酃汀Ｑ獨(dú)庹撸酥穹蚺迹豢刹恢?jǐn)養(yǎng)界睁。妙呼哉論也！合人形于陰陽(yáng)四時(shí)兵拢，虛實(shí)之應(yīng)翻斟，冥冥之期，其非夫子孰能通之卵佛。然夫子數(shù)言形與神杨赤，何謂形，何謂神截汪，愿卒聞之疾牲。請(qǐng)言形，形乎形衙解，目冥冥阳柔，問(wèn)其所病，索之于經(jīng)蚓峦，慧然在前舌剂，按之不得，不知其情暑椰，故曰形霍转。
? ? ? 何謂神？請(qǐng)言神一汽，神乎神避消，耳不聞，目明召夹，心開(kāi)而志先岩喷，慧然獨(dú)悟，口弗能言监憎，俱視獨(dú)見(jiàn)纱意，適若昏，昭然獨(dú)明清言神鲸阔，若風(fēng)吹云偷霉，故曰神迄委。三部九候之原，九針之論腾它，不必存也跑筝。
? ? ? 不足者補(bǔ)之，奈何瞒滴？必先捫而循之曲梗，切而散之，推而按之妓忍，彈而怒之虏两，抓而下之，通而取之世剖，外引其門(mén)定罢，以閉其神。呼盡內(nèi)針旁瘫，靜以久留祖凫，以氣至為故，如待所貴酬凳，不知日暮惠况，其氣以至，適而自護(hù)宁仔，候吸引針稠屠，氣不得出，各在其處翎苫，推闔其門(mén)权埠，令神氣存，大氣留止煎谍，故命曰補(bǔ)攘蔽。
? ? ? 神有余有不足，氣有余有不足呐粘，血有余有不足秩彤，形有余有不足，志有余有不足事哭，凡此十者，其氣不等也瓜富。
? ? ? 夫心藏神鳍咱，肺藏氣，肝藏血与柑，脾藏肉谤辜，腎藏志蓄坏，而此成形。志意通丑念，內(nèi)連骨髓涡戳，而成身形五藏。五藏之道脯倚，皆出于經(jīng)隧渔彰，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓屯普俨∧俗兓型浚枪适亟?jīng)隧焉。
? ? ? 神有余不足何如植榕？神有余則笑不休再沧，神不足則悲，血?dú)馕床⒆鸩校宀匕捕ǔ慈常翱挽缎危瑸榔痨逗撩奚溃慈腱督?jīng)絡(luò)也顷扩，故曰神之微。補(bǔ)寫(xiě)奈何竞端？神有余屎即，則寫(xiě)其小絡(luò)之血，出血勿之深斥事富，無(wú)中其大經(jīng)技俐，神氣乃平。神不足者统台，視其虛絡(luò)雕擂，按而致之，刺而利之贱勃，無(wú)岀其血井赌，無(wú)泄其氣，以通其經(jīng)贵扰，神氣乃平仇穗。刺微奈何？按摩勿釋?zhuān)樜鸪馄萑疲茪庥诓蛔阄谱駳饽说脧?fù)。
? ? ? ? 夫五運(yùn)陰陽(yáng)者舞丛，天地之道也耘子，萬(wàn)物之綱紀(jì)果漾，變化之父母，生殺之本始谷誓，神明之府也绒障，可不通乎！故物生謂之化捍歪，物極謂之變户辱，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣费封。夫變化之為用也焕妙，在天為玄，在人為道弓摘，在地為化焚鹊，化生五味，道生智韧献，玄生神末患。
? ? ? 神在天為風(fēng)，在地為木锤窑，在天為熱璧针，在地為火，在天為濕渊啰，在地為土探橱，在天為燥，在地為金绘证，在天為寒隧膏，在地為水。故在天為氣嚷那，在地成形胞枕，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者魏宽，萬(wàn)物之上下也腐泻；左右者，陰陽(yáng)之道路也队询；水火者派桩，陰陽(yáng)之徵兆也；金木者蚌斩，生成之終始也铆惑。氣有多少，形有盛衰，上下相召鸭津，而損益彰矣。
? ? ? 天地之動(dòng)靜肠缨，神明為之紀(jì)逆趋，陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆晒奕，此之謂也闻书。余聞之，善言天者脑慧，必應(yīng)于人魄眉；善言古者，必驗(yàn)于今闷袒；善言氣者坑律，必彰于物；善言應(yīng)者囊骤，同天地之化晃择；善言化言變者，通神明之理也物，非夫子孰能言至道歟宫屠！
? ? ? 假令庚辰，剛?cè)崾鼗牵衔皇乩缩澹挛粺o(wú)合，刺畢告材，可靜神七日坤次，慎勿大怒，怒必真氣卻散之创葡。假令壬午浙踢，剛?cè)崾兀先晌催w正灿渴，下丁獨(dú)然洛波，即雖陽(yáng)年，虧及不同骚露，上下失守蹬挤，刺畢，靜神七日棘幸，勿大醉歌樂(lè)焰扳，其氣復(fù)散，又勿飽食，勿食生物吨悍，欲令脾實(shí)扫茅，氣無(wú)滯飽，無(wú)久坐育瓜，食無(wú)太酸葫隙，無(wú)食一切生物，宜甘宜淡躏仇。假令戊申恋脚，剛?cè)崾兀旃镫m火運(yùn)焰手，陽(yáng)年不太過(guò)也糟描，上失其剛，柔地獨(dú)主书妻，其氣不正船响，刺畢，靜神七日驻子，勿大悲傷也灿意，悲傷即肺動(dòng)，而真氣復(fù)散也崇呵，人欲實(shí)肺者缤剧，要在息氣也。
? ? ? 人虛即神游失守位域慷，使鬼神外干荒辕，是致夭亡，何以全真犹褒？愿聞刺法抵窒。昭乎哉問(wèn)！謂神移失守叠骑，雖在其體李皇，然不致死，或有邪干宙枷，故令夭壽掉房。只如厥陰失守，天以虛慰丛，人氣肝虛卓囚，感天重虛，即魂游于上诅病，邪干厥大氣哪亿，身溫猶可刺之粥烁，刺其足少陽(yáng)之所過(guò)，次刺肝之俞蝇棉。
人腎病讨阻，又遇太陽(yáng)司天失守，感而三虛篡殷，又遇水運(yùn)不及之年变勇，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂贴唇，致暴亡，可刺足太陽(yáng)之所過(guò)飞袋，復(fù)刺腎俞戳气。
? ? ? 十二臟之相使，神失位巧鸭，使神彩之不圓瓶您，恐邪干犯，治之可刺纲仍，愿聞其要呀袱。悉乎哉！問(wèn)至理郑叠，道真宗夜赵，此非圣帝，焉究斯源乡革。是謂氣神合道寇僧，契符上天。心者沸版，君主之官嘁傀，神明岀焉，可刺手少陰之源视粮。凡此十二官者细办，不得相失也。是故刺法有全神養(yǎng)真之旨蕾殴，亦法有修真之道笑撞，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也区宇。道貴常存娃殖，補(bǔ)神固根，精氣不散议谷，神守不分炉爆，然即神守而雖不去，亦能全真。人神不守芬首，非達(dá)至真赴捞。至真之要，在乎天玄郁稍，神守天息赦政，復(fù)入本元，命曰歸宗耀怜。
? ? ? 民病伏陽(yáng)在內(nèi)恢着，煩熱生中，心神驚駭财破，寒熱間爭(zhēng)掰派。以久成郁，即暴熱乃生左痢，赤風(fēng)氣腫翳靡羡，化成郁癘，乃化作伏熱內(nèi)煩俊性，痹而生厥略步，甚則血溢。
? ? ? 人氣不足定页，天氣如虛趟薄，人神失守，神光不聚典徊，邪鬼干人竟趾，致有夭亡，可得聞乎宫峦？人之五臟岔帽，一臟不足，又會(huì)天虛导绷，感邪之至也犀勒。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天妥曲，天數(shù)不及贾费，太陰作接間至，即謂天虛也檐盟，此即人氣天氣同虛也褂萧。又遇驚而奪精，汗岀于心葵萎，因而三虛导犹，神明失守唱凯。心為君主之官，神明出焉谎痢，神失守位磕昼，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下节猿，神既失守票从，神光不聚，卻遇火不及之歲滨嘱，有黑尸鬼見(jiàn)之峰鄙，令人暴亡。又遇飲食飽甚太雨，汗岀于胃先馆，醉飽行房，汗出于脾躺彬，因而三虛，脾神失守梅惯。脾為諫議之官宪拥，智周岀焉，神既失守铣减，神光失位而不聚也她君；人久坐濕地，強(qiáng)力入水即傷腎葫哗，腎為作強(qiáng)之官缔刹，伎巧出焉，因而三虛劣针，腎神失守校镐，神志失位，神光不聚捺典；人或恚怒鸟廓，氣逆上而不下，即傷肝也襟己，又遇疾走恐懼引谜，汗出于肝，肝為將軍之官擎浴，謀慮岀焉员咽，神位失守，神光不聚贮预；已上五失守者贝室，天虛而人虛契讲，神游失守其位，即有五尸鬼于人档玻，令人暴亡也怀泊，謂之曰尸厥。人犯五神易位误趴，即神光不圓也霹琼，非但尸鬼，即一邪犯者凉当，皆是神失守位故也枣申。此謂得守者生，失守者死看杭，得神者昌忠藤，失神者亡。
? ? ? 五氣交合楼雹，盈虛更作模孩，余知之矣。六氣分治贮缅，司天地者榨咐，其至何如？明乎哉問(wèn)也谴供！天地之大紀(jì)块茁，人神之通應(yīng)也。
? ? ? 太陽(yáng)之夏桂肌，厥氣上行数焊，水凝雨冰，羽蟲(chóng)乃死崎场；心胃生寒佩耳，胸膈不利，心痛否滿谭跨，頭痛善悲蚕愤，時(shí)眩仆，食減饺蚊，腰脽反痛萍诱，屈伸不便；地裂冰堅(jiān)污呼，陽(yáng)光不治裕坊；少腹控睪，引腰脊燕酷，上沖心籍凝，唾出清水周瞎，及為噦噫，甚則入心饵蒂，善忘善悲声诸。神門(mén)絕，死不治退盯。
? ? ? 善彼乌。夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火渊迁，以之化之變也慰照。經(jīng)言盛者瀉之，虛者補(bǔ)之琉朽。余錫以方士毒租，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行箱叁，桴鼓相應(yīng)墅垮，猶拔刺雪污，工巧神圣耕漱，可得聞乎算色？審察病機(jī)，無(wú)失氣宜孤个，此之謂也。愿聞病機(jī)何如沛简？諸風(fēng)掉眩齐鲤，皆屬于肝。諸寒收引椒楣，皆屬于腎给郊。諸氣膹郁，皆屬于肺捧灰。諸濕腫滿淆九，皆屬于脾。諸熱瞀瘛毛俏，皆屬于火炭庙。諸痛癢瘡，皆屬于心煌寇。諸厥固泄焕蹄，皆屬于下。諸痿喘嘔阀溶，皆屬于上腻脏。諸禁鼓栗鸦泳，如喪神守，皆屬于火永品。諸痙項(xiàng)強(qiáng)做鹰，皆屬于濕。諸逆沖上鼎姐，皆屬于火钾麸。諸脹腹大，皆屬于熱症见。諸躁狂越喂走，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直谋作，皆屬于風(fēng)芋肠。諸病有聲，鼓之如鼓遵蚜，皆屬于熱帖池。諸病胕腫，疼酸驚駭吭净，皆屬于火睡汹。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁寂殉，皆屬于熱囚巴。諸病水液，澄澈清冷友扰，皆屬于寒彤叉。諸嘔吐酸，暴注下迫村怪，皆屬于熱秽浇。故大要曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬甚负，有者求之柬焕，無(wú)者求之，盛者責(zé)之梭域，虛者責(zé)之斑举，必先五勝，疏其血?dú)獠≌牵钇湔{(diào)達(dá)懂昂，而致和平。此之謂也。
? ? ? ? 黃帝坐明堂凌彬，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎沸柔？誦而未能解，解而未能別铲敛，別而未能明褐澎，明而未能彰，是以治群僚伐蒋，不足治候王工三。愿得受樹(shù)天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之先鱼，別星辰與日月光俭正，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明焙畔，上通神農(nóng)掸读，著至教擬于二皇。善宏多！無(wú)失之儿惫，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文伸但，下知地理肾请，中知人事，可以長(zhǎng)久更胖，以教眾庶铛铁，亦不疑殆。醫(yī)道論篇却妨，可傳后世饵逐，可以為寶。
? ? ? 診有三常管呵，必問(wèn)貴賤梳毙，封君敗傷哺窄，及欲候王捐下。故貴脫勢(shì)，雖不中邪萌业，精神內(nèi)傷坷襟，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘毶辏m不傷邪婴程，皮焦筋屈，痿躄為攣抱婉。醫(yī)不能?chē)?yán)档叔，不能動(dòng)神桌粉，外為柔弱，亂至失常衙四，病不能移铃肯，則醫(yī)事不行，此治之四過(guò)也传蹈。
? ? ? 子年少智未及邪押逼？將言以雜合耶？夫經(jīng)脈十二惦界，絡(luò)脈三百六十五挑格，此皆人之所明知，工之所循用也沾歪。所以不十全者漂彤，精神不專(zhuān)，志意不理瞬逊，外內(nèi)相失显歧，故時(shí)疑殆慈鸠。
? ? ? 哭泣而淚不岀者痘煤，若出而少涕，其故何也根蟹？不知水所從生蕾域，涕所從岀也拷肌。若問(wèn)此者，無(wú)益于治也旨巷，工之所知巨缘，道之所生也。夫心者采呐，五臟之精也若锁，目者其竅也，華色者其榮也斧吐，是以人有德也又固，則氣和于目；有亡煤率，憂知于色仰冠。是以悲哀則泣下，泣下水所由生蝶糯。水宗者積水也洋只，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不岀者识虚，是精持之也肢扯，輔之裹之，故水不行也担锤。夫水之精為志鹃彻，火之精為神，水火相感妻献，神志俱悲蛛株，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲育拨，志與心精共湊于目也谨履。是以俱悲，則神氣傳于心熬丧，精上不傳于志而志獨(dú)悲笋粟，故泣出也。泣涕者腦也析蝴，腦者陰也害捕，髓者骨之充也，故腦滲為涕闷畸。志者骨之主也尝盼，是以水流而涕從之者，其行類(lèi)也佑菩。
? ? ? 人哭泣而淚不岀者盾沫，若出而少，涕不從之何也殿漠？夫泣不出者赴精，哭不悲也。不泣者绞幌，神不慈也蕾哟。神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持莲蜘，泣安能獨(dú)來(lái)谭确？夫志悲者惋，惋則沖陰菇夸，沖陰則志去目琼富，志去目則神不守精仪吧，精神去目庄新，涕泣岀也。且子獨(dú)不誦不念夫《經(jīng)》言乎？厥則目無(wú)所見(jiàn)择诈。夫人厥則陽(yáng)氣并于上械蹋，陰氣并于下。陽(yáng)并于上則火獨(dú)光也羞芍；陰并于下則足寒哗戈，足寒則脹也。夫一水不勝五火荷科，故目盲唯咬。是以沖風(fēng)，泣下而不止畏浆。夫風(fēng)之中目也胆胰，陽(yáng)氣內(nèi)守于精，是火氣燔目刻获，故見(jiàn)風(fēng)則泣下也蜀涨。有以比之，夫火疾風(fēng)生乃能雨蝎毡，此之類(lèi)也厚柳。
? ? ? ? 靈樞本神第八：凡刺之法，先必本于神沐兵。血别垮、脈、營(yíng)扎谎、氣宰闰、精神，此五臟之所藏也簿透。至其淫泆離臟則精失移袍，魂魄飛揚(yáng)，志意恍亂老充，智慮去身者葡盗，何因而然乎？天之罪與啡浊？人之過(guò)乎觅够？何謂德、氣巷嚣、生喘先、精、神廷粒、魂窘拯、魄红且、心、意涤姊、志暇番、思、智思喊、慮壁酬？請(qǐng)問(wèn)其故。
? ? ? 天之在我者德也恨课，地之在我者氣也舆乔。德流氣薄而生者也，故生之來(lái)謂之精剂公，兩精相搏謂之神蜕煌，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而岀入者謂之魄诬留；所以任物者謂之心斜纪，心有所憶謂之意，意之所存謂之志文兑，因志而存變謂之思盒刚，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智绿贞。故智者之養(yǎng)生也因块，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處籍铁，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)嵛猩稀Ｈ缡牵瑒t避邪不至拒名，長(zhǎng)生久視吩愧，長(zhǎng)生不老。
? ? ? ? 是故怵惕思慮者則傷神增显，神傷則恐懼流淫而不止雁佳。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生同云。喜樂(lè)者糖权，神憚散而不藏。愁憂者炸站，氣閉塞而不行星澳。盛怒者，迷惑而不治旱易〗耍恐懼者腿堤，神蕩憚而不收。
? ? ? 心届垫，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失全释。破?脫肉装处，毛悴色夭死于冬。心藏脈浸船，脈舍神妄迁，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休李命。
? ? ? 是故用針者登淘，察觀病人之態(tài)，以知精封字、神黔州、魂、魄之存亡阔籽，得失之意流妻，五者以傷，針不可以治之也笆制。
? ? ? 深居靜處绅这，占神往來(lái)，閉戶塞牖在辆，魂魄不散证薇，專(zhuān)意一神，精氣之分匆篓，毋聞人聲浑度，以收其精，必一其神鸦概，令志在針俺泣。淺而留之，微而浮之完残，以移其神伏钠，氣至乃休。
? ? ? 夫經(jīng)水者谨设，受水而行之熟掂；五臟者，合神氣魂魄而藏之扎拣；六腑者赴肚，受谷而行之素跺，受氣而揚(yáng)之；經(jīng)脈者誉券，受血而營(yíng)之指厌。
? ? ? 夫血之與氣，異名同類(lèi)踊跟。營(yíng)衛(wèi)者踩验，精氣也，血者商玫，神氣也箕憾，故血之與氣，異名同類(lèi)焉拳昌，故奪血者無(wú)汗袭异，奪汗者無(wú)血，故人生有兩死而無(wú)兩生炬藤。
? ? ? 余聞人有精御铃、氣、津沈矿、液畅买、血、脈细睡，余意以為一氣耳谷羞，今乃辯為六名，余不知其所以然溜徙。兩神相搏湃缎，合而成形，常先身生蠢壹，是謂精嗓违。上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味图贸，熏膚蹂季、充身、澤毛疏日、若霧露之溉偿洁，是謂氣。腠理發(fā)泄沟优，汗出溱溱涕滋，是謂津。谷入氣滿挠阁，淖澤注于骨宾肺，骨屬屈伸溯饵，泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤锨用，是謂液丰刊。中焦受氣，取汁變化而赤增拥，是謂血啄巧。壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避跪者，是謂脈棵帽。
氣得上下熄求，五臟安定渣玲，血脈和利，精神乃居弟晚，故神者忘衍，水谷之精氣也。
? ? ? 其道在一卿城，明知逆順枚钓，針數(shù)不失，瀉虛補(bǔ)實(shí)瑟押，神去其室搀捷，致邪失正，真不可定多望，粗之所敗嫩舟，謂之夭命；補(bǔ)虛瀉實(shí)怀偷，神歸其室家厌，久塞其空，謂之良工椎工。
要乎哉問(wèn)道饭于，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑维蒙，能被而服之掰吕，神與俱成，畢將服之颅痊，神自得之畴栖，生神之理，可著于竹帛八千，不可傳于子孫吗讶。
? ? ? 人之血?dú)饩裾吡敲停苑钌苡谛悦咭玻唤?jīng)脈者照皆，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)重绷，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也膜毁；衛(wèi)氣者昭卓，所以溫分肉，充皮膚瘟滨，肥腠理候醒，司開(kāi)闔者也；志意者杂瘸，所以御精神倒淫，收魂魄，適寒溫败玉，和喜怒者也敌土。
? ? ? 五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭苍艘恚涣叻蹈桑曰榷薪蛞赫咭玻淮巳酥跃呤苡谔煲惭剩瑹o(wú)愚智賢不肖矩欠，無(wú)以相倚也。
? ? ? 愿聞人之始生悠夯，何氣筑為基癌淮，何立而為楯，何失而死疗疟，何得而生该默？以母為基，以父為楯策彤，失神者死栓袖，得神者生也。何者為神店诗？血?dú)庖押凸危瑯s衛(wèi)已通，五臟已成庞瘸，神所舍心捧弃，魂魄畢具，乃成為人。
? ? ? ? 其氣之盛衰违霞，以至其死嘴办，可得聞乎？人生十歲买鸽，五臟始定涧郊，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙卵畚澹屎泌呑彼遥欢畾q，血?dú)馐际⒖从祝∪夥介L(zhǎng)批旺，故好趟；三十歲诵姜，五臟大定汽煮，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿茅诱，故好步逗物；四十歲搬卒，五臟六腑十二經(jīng)脈瑟俭，皆大盛以平定，腠理始疏契邀，榮華頹落摆寄，發(fā)頗斑白，平盛不搖坯门，故好坐微饥；五十歲，肝氣始衰古戴，肝葉始薄欠橘，膽汁始滅，目始不明现恼；六十歲肃续，心氣始衰，苦憂悲叉袍，血?dú)庑付枋济屎门P；七十歲喳逛，脾氣虛瞧捌，皮膚枯；八十歲，肺氣衰姐呐，魄離殿怜，故言善誤；九十歲曙砂，腎氣焦稳捆，四臟經(jīng)脈空虛；百歲麦轰，五臟皆虛乔夯，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣款侵。
? ? ? 今夫子之所言者末荐，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣新锈，又毋怵惕之所志甲脏，卒然而病者，其故何也妹笆？唯有因鬼神之事乎块请？此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡拳缠，及有所慕墩新，血?dú)鈨?nèi)亂，雨氣相搏窟坐。其所從來(lái)者微海渊，視之不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞哲鸳，故似鬼神臣疑。其祝而已者，其故何也徙菠？先巫者讯沈，因知百病之勝，先知其病之所從生者婿奔，可祝而已也缺狠。
? ? ? 重陽(yáng)之人，其神易動(dòng)脸秽，其氣易往也儒老。何謂重陽(yáng)之人？重陽(yáng)之人记餐，熇熇高高驮樊，言語(yǔ)善疾，舉足善高，心肺之藏氣有余囚衔，陽(yáng)氣滑盛而揚(yáng)挖腰，故神動(dòng)而氣先行。重陽(yáng)之人而神不先行者练湿，何也猴仑？此人頗有陰者也。何以知其頗有陰者也肥哎。多陽(yáng)者辽俗，多喜；多陰者篡诽，多怒崖飘，數(shù)怒者，易解杈女，故曰頗有陰朱浴。其陰陽(yáng)之離合難，故其神不能先行也达椰。
? ? ? 手少陰之脈翰蠢，獨(dú)無(wú)俞，何也啰劲？少陰梁沧，心脈也。心者呈枉，五藏六腑之大主也趁尼，精神之所舍也埃碱，其藏堅(jiān)固猖辫，邪弗能容也。容之則心傷砚殿，心傷則神去啃憎，神去則死矣。故諸邪之在于心者似炎，皆在于心之包絡(luò)辛萍。包絡(luò)者，心主之脈也羡藐，故獨(dú)無(wú)俞焉贩毕。
? ? ? ? 用針之服，必有法則仆嗦，上視天光辉阶，下司八正，以壁奇邪，而觀百姓谆甜，審于虛實(shí)垃僚，無(wú)犯其邪，是得天之露规辱，遇歲之虛谆棺，救而不勝，反受其殃罕袋，故曰必知天忌改淑，乃言針意。法于往古浴讯，驗(yàn)于來(lái)今溅固，觀于窈冥，通于無(wú)窮兰珍。粗之所不見(jiàn)侍郭，良工之所貴。莫知其形掠河，若神仿佛亮元。
? ? ? 用針之要，無(wú)忘其神唠摹。善爆捞。何謂聲聞?dòng)诙看绦耙允謭?jiān)按其兩鼻竅勾拉，而疾偃其聲煮甥，必應(yīng)于針也。善藕赞。此所謂弗見(jiàn)為之成肘，而無(wú)目視，見(jiàn)而取之斧蜕，神明相得者也双霍。
? ? ? 心藏神，肺藏魄批销，肝藏魂洒闸，脾藏意，腎藏精志也均芽。心主脈丘逸，肺主皮，肝主筋掀宋，脾主肌深纲，腎主骨羞反。
? ? ? 目者，五藏六腑之精也囤萤，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也昼窗，神氣之所生也。故神勞則魂魄散涛舍，志意亂澄惊。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也富雅。故陰陽(yáng)合傳而精明也掸驱。目者，心使也没佑。心者毕贼，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)蛤奢。卒然見(jiàn)非常處鬼癣，精神魂魄，散不相得啤贩，故曰惑也待秃。
? ? ? 余疑其然。余每之東苑痹屹，未曾不惑章郁，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎志衍？何其異也暖庄？不然也。心有所喜楼肪，神有所惡培廓，卒然相惑，則精氣亂淹辞，視誤医舆，故惑，神移乃復(fù)象缀。是故間者為迷，甚者為惑爷速。
? ? ? 至道之精央星，窈窈冥冥，至道之極惫东，昏昏默默莉给。無(wú)視無(wú)聽(tīng)毙石，抱神以靜，形將自正颓遏，必靜心清徐矩，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精叁幢，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)滤灯，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)曼玩，耳無(wú)所聞鳞骤，心無(wú)所知，汝神將守汝形黍判，形乃長(zhǎng)生豫尽。窈冥者，陰陽(yáng)之謂也顷帖；昏默者美旧，內(nèi)外之詞也；視聽(tīng)者贬墩，耳目之語(yǔ)也陈症。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形震糖，無(wú)形藏于有形之中录肯，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全吊说，精與神合乎论咏。何言之神乎，雖然颁井，請(qǐng)示其原厅贪。顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎雅宾。窈冥之中有神也养涮，昏默之中有神也，視聽(tīng)之中有神也眉抬。探其原而守神贯吓，精不搖矣。探其原而保精蜀变，神不馳矣悄谐。精固神全，形安能敝乎库北。
? ? ? 逆而順之爬舰，必先順而逆之们陆。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也情屹，練氣而毋為物所誘也坪仇，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津垃你，慎吐納以添其液椅文，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣蜡镶，其庶幾乎雾袱？
? ? ? 人生天地之中，不能與天地并久者官还，不體天地之道也芹橡。天錫人以長(zhǎng)生之命，地錫人以長(zhǎng)生之根望伦。天地錫人以命根者林说，父母予之也。合父母之精以生人之身屯伞，則精即人之命根也腿箩。魂魄藏于精之中劣摇，魂屬陽(yáng)珠移，魄屬陰∧┤冢魂趨生钧惧，魄趨死。夫魂魄皆神也勾习，凡人皆有浓瞪。神內(nèi)存則生，外游則死巧婶∏洌魂最善游，由于心之不寂也艺栈。謂抱神以靜者英岭，正抱心而同寂也。
? ? ? 歲月日時(shí)俱有神司之眼滤，社日之神與人最親巴席，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣诅需，兩氣相感漾唉，兒身受之，非其煞之暴也堰塌。人生有記赤如朱赵刑，青如靛，黑如鍋场刑，白如雪般此，終身不散，何也牵现？豈亦社日之故乎掰邢？父母交媾隆夯，偶犯游神，為神所指，誌父母之過(guò)也歧蕉。色不同者何歟？隨神之氣異也蜗元。記無(wú)黃色者鹏溯，何也？黃乃正色太抓，人犯正神空闲，不相校也，故亦不相指走敌，不相指碴倾，故罔所記耳。
? ? ? 人欲長(zhǎng)生掉丽，必知斯六義跌榔，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也机打。修真之士矫户，必留心于腦髓骨脈膽女子胞，心知斯六者残邀。至要者皆辽，則胞與腦也。腦為泥丸芥挣，即上丹田也驱闷。胞為神室，即下丹田也空免。骨藏髓空另，脈藏血，髓藏氣蹋砚，腦藏精扼菠，氣血精髓盡升泥丸摄杂，下降于舌，由舌下華池循榆，由華池下廉泉玉英析恢，通于膽，下貫神室秧饮。世人多欲映挂，故血耗氣散，髓竭精亡也盗尸。茍知藏而不瀉柑船，即返還之道也。六者宜藏泼各，何道而使之藏乎鞍时？毋搖精，毋勞形历恐，毋思慮營(yíng)營(yíng)寸癌，非不瀉之謂乎？命之矣弱贼。
? ? ? 所謂主者蒸苇，正指命門(mén)也。七節(jié)之旁吮旅，有小心溪烤。小心者，亦指命門(mén)也庇勃，人特未悟耳檬嘀。命門(mén)為主，前人未言何也责嚷？窈窈冥冥鸳兽，其中有神，恍恍惚惚罕拂，其中有氣揍异。亦指命門(mén)也，誰(shuí)謂前人勿道哉爆班。且命門(mén)居于腎衷掷，通于任督，更與丹田神室相接柿菩，存神于丹田戚嗅，所以溫命門(mén)也，守氣于神室，所以養(yǎng)命門(mén)也懦胞。修仙之道替久，無(wú)非溫養(yǎng)命門(mén)耳。命門(mén)旺而十二經(jīng)皆旺医瘫，命門(mén)衰而十二經(jīng)皆衰也侣肄。命門(mén)生而氣生旧困，命門(mén)絕而氣絕矣醇份。善。
? ? ? 人身先生命門(mén)吼具，而后生心僚纷，心生肺，肺生脾拗盒，脾生肝怖竭，肝生腎，相合而相生陡蝇，亦相克而相生也痊臭。十二經(jīng)非命門(mén)不生，正不可以生克而拘視之也登夫。故心得命門(mén)而神明應(yīng)物也广匙，肝得命門(mén)而謀慮也，膽得命門(mén)而決斷也恼策，胃得命門(mén)而受納也鸦致，脾得命門(mén)而轉(zhuǎn)輸也，肺得命門(mén)而治節(jié)也涣楷，大腸得命門(mén)而傳導(dǎo)也分唾，小腸得命門(mén)而布化也，腎得命門(mén)而作強(qiáng)也狮斗，三焦得命門(mén)而決瀆也绽乔，膀胱得命門(mén)而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官碳褒，而命門(mén)為十二官之主折砸，有此主則十二官治，無(wú)此主則十二官亡矣骤视。
? ? ? 蓋五行多水則不生鞍爱，五行無(wú)水亦不生也。何以見(jiàn)克中之生乎专酗？肝克土睹逃，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾克水沉填，水得土而蓄積疗隶，則土有生基矣。腎克火翼闹，火得水以相濟(jì)斑鼻，則火有神光矣。心克金猎荠，然肺金必得心火以鍛煉也坚弱。肺克木，然肝木必得肺金以斫削也关摇。非皆克以生之乎荒叶。請(qǐng)言生不全生。生不全生者输虱，專(zhuān)言腎水也些楣。各臟腑無(wú)不取資于腎，心得腎水而神明煥發(fā)也宪睹，脾得腎水而精微化導(dǎo)也愁茁，肺得腎水而清肅下行也，肝得腎水而謀慮決斷也亭病，七腑無(wú)不得腎水而布化也鹅很。然而取資多者，分給必少矣命贴，親于此者疏于彼道宅，厚于上者薄于下，重于近者輕于遠(yuǎn)胸蛛，此生之所以難全污茵，治國(guó)如治身，治身難全葬项，治國(guó)亦難全也泞当！
? ? ? 傷于風(fēng)而發(fā)熱，如見(jiàn)鬼者民珍，非狂乎襟士？狂乃實(shí)邪，此乃虛邪也嚷量。實(shí)邪從太陽(yáng)來(lái)也陋桂，邪熾而難遏。虛邪從少陰來(lái)也蝶溶，邪旺而將衰嗜历。實(shí)邪宣渗，火逼心君而外岀，神不守于心也梨州；虛邪痕囱，火引肝魂而外游，魄不守于肺也暴匠。何論之神乎鞍恢！吾無(wú)測(cè)師矣。
? ? ? 人者每窖，天父地母之交感而生也帮掉；子者，父愛(ài)母情之交合而產(chǎn)也岛请；心者旭寿，五藏六腑之主也；目者崇败，宗脈之所聚也；肝者肩祥，心之生母也后室；是故人之元神源于天地，合于父母混狠，入于胎體岸霹，生于太元，藏于心府将饺，行于命門(mén)贡避，顯于目也。圣人之為道者予弧，上合于天刮吧，下合于地，中合于人事掖蛤，必有明法杀捻，以起度數(shù)，法式檢押蚓庭，乃后可傳焉致讥，此乃元神之化身也！
