【原文】
? ? ? ? 世之顯學(xué)菲饼，儒、墨也列赎。儒之所至宏悦，孔丘也。墨之所至包吝，墨翟也饼煞。?自孔子之死也，有子張之儒诗越，有子思之儒砖瞧，有顏氏之儒，有孟氏之儒嚷狞，有漆雕氏之儒块促，?有仲良氏之儒，有孫氏之儒床未，有樂正樂之儒竭翠。自墨子之死也，有相里氏之墨薇搁，?有相夫氏之墨斋扰，有鄧陵氏之墨。故孔只酥、墨之后褥实，儒分為八，墨離為三裂允，?取舍相反不同损离，而皆自謂真孔、墨绝编，孔僻澎、墨不可復(fù)生貌踏，將誰使定世之學(xué)乎？孔子窟勃、?墨子俱道堯祖乳、舜，而取舍不同秉氧，皆自謂真堯眷昆、舜，堯汁咏、舜不復(fù)生亚斋，將誰使定儒、墨之誠乎攘滩？殷帅刊、周七百余歲，虞漂问、夏二千余歲赖瞒，而不能定儒、墨之真蚤假；今乃欲審堯栏饮、?舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎勤哗！無參驗(yàn)而必之者抡爹，愚也；弗能必而據(jù)之者芒划，?誣也冬竟。故明據(jù)先王，必定堯民逼、舜者泵殴，非愚則誣也。愚誣之學(xué)拼苍，雜反之行笑诅，明主弗受也。
墨者之葬也疮鲫，冬日冬服吆你，夏日夏服，桐棺三寸俊犯，服喪三月妇多，世以為儉而禮之。儒者破家而葬燕侠，服喪三年者祖，大毀扶杖立莉，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉七问，?將非孔子之侈也蜓耻；是孔子之孝，將非墨子之戾也械巡。今孝刹淌、戾、侈坟比、儉俱在儒芦鳍、墨嚷往，?而上兼禮之葛账。漆雕之議，不色撓皮仁，不目逃籍琳，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯贷祈，?世主以為廉而禮之趋急。宋榮子之議，設(shè)不斗爭势誊，取不隨仇呜达，不羞囹圄，見侮不辱粟耻，?世主以為寬而禮之查近。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也挤忙；是宋榮之寬霜威，?將非漆雕之暴也。今寬册烈、廉戈泼、恕、暴俱在二子赏僧，人主兼而禮之大猛。自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭淀零，?而人主俱聽之挽绩，故海內(nèi)之士，言無定術(shù)窑滞，行無常議琼牧。夫冰炭不同器而久恢筝，?寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治巨坊。今兼聽雜學(xué)繆行同異之辭撬槽，安得無亂乎？?聽行如此趾撵，其于治人又必然矣侄柔。
今世之學(xué)士語治者，多曰：“與貧窮地以實(shí)無資占调≡萏猓”今夫與人相善也，?無豐年旁入之利而獨(dú)以完給者究珊，非力則儉也薪者。與人相善也，無饑饉剿涮、疾疚言津、?禍罪之殃獨(dú)以貧窮者，非侈則墮也取试。侈而墮者貧悬槽，而力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家瞬浓，是奪力儉而與侈墮也初婆，而欲索民之疾作而節(jié)用，不可得也猿棉。
? ? ? 今有人于此磅叛，義不入危城，不處軍旅铺根，不以天下大利易其脛一毛宪躯，?世主必從而禮之，貴其智而高其行位迂，以為輕物重生之士也访雪。夫上所以陳良田大宅，設(shè)爵祿掂林，所以易民死命也臣缀。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事泻帮，不可得也精置。藏書策，習(xí)談?wù)撀嘣樱弁揭壑耄膶W(xué)而議說番宁，世主必從而禮之，曰：“敬賢士赖阻，?先王之道也蝶押。”夫吏之所稅火欧，耕者也棋电；而上之所養(yǎng)，學(xué)士也苇侵。耕者則重稅赶盔，?學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談榆浓，不可得也于未。立節(jié)參明，執(zhí)操不侵哀军，?怨言過于耳沉眶，必隨之以劍，世主必從而禮之杉适，以為自好之士。夫斬首之勞不賞柳击，?而家斗之勇尊顯猿推，而索民之疾戰(zhàn)距敵而無私斗，不可得也捌肴。國平則養(yǎng)儒俠蹬叭，難至則用介士。?所養(yǎng)者非所用状知，所用者非所養(yǎng)秽五，此所以亂也。且夫人主于聽學(xué)也饥悴，若是其言坦喘，?宜布之官而用其身；若非其言西设，宜去其身而息其端瓣铣。今以為是也，而弗布于官贷揽；?以為非也棠笑，而不息其端。是而不用禽绪，非而不息蓖救，亂亡之道也洪规。
澹臺(tái)子羽，君子之容也循捺，仲尼幾而取之淹冰，與處久而行不稱其貌。?宰予之辭巨柒，雅而文也樱拴，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯洋满。故孔子曰：“以容取人乎晶乔，?失之子羽；以言取人乎牺勾，失之宰予正罢。”故以仲尼之智而有失實(shí)之聲 驻民。今之新辯濫乎宰予翻具，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言回还，因任其身裆泳，則焉得無失乎？?是以魏任孟卯之辯柠硕，而有華下之患工禾；趙任馬服之辯，而有長平之禍蝗柔。此二者闻葵，?任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃癣丧，區(qū)冶不能以必劍槽畔；水擊鵠雁，陸斷駒馬胁编，?則臧獲不疑鈍利厢钧。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬掏呼；授車就駕坏快，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良憎夷。?觀容服莽鸿，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職祥得，課其功伐兔沃，則庸人不疑于愚智。?故明主之吏级及，宰相必起于州部乒疏，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞饮焦，?則爵祿厚而愈勸怕吴；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治县踢。夫爵祿大而官職治转绷，王之道也。
磐石千里硼啤，不可謂富议经；象人百萬，不可謂強(qiáng)谴返。石非不大煞肾，數(shù)非不眾也，?而不可謂富強(qiáng)者嗓袱，磐不生粟籍救，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食索抓，?是地不墾钧忽，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞逼肯，顯而榮者，則民不使桃煎，與象人同事也篮幢。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地为迈、不使之民三椿，不知事類者也。
故敵國之君王雖說吾義葫辐，吾弗入貢而臣搜锰；關(guān)內(nèi)之侯雖非吾行，?吾必使執(zhí)禽而朝耿战。是故力多則人朝蛋叼，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。夫嚴(yán)家無悍虜狈涮，?而慈母有敗子狐胎。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也歌馍。
夫圣人之治國握巢，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也松却。?恃人之為吾善也暴浦，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非晓锻，一國可使齊歌焦。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法带射。夫必恃自直之箭同规，百世無矢；恃自圜之木窟社，千世無輪矣券勺。自直之箭，?自圜之木灿里，百世無有一关炼，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也匣吊。?雖有不恃隱栝而有自直之箭儒拂、自圜之術(shù)，良工弗貴也色鸳。何則社痛？乘者非一人，射者非一發(fā)也命雀。?不恃賞罰而恃自善之民蒜哀，明主弗貴也。何則吏砂？國法不可失撵儿，而所治非一人也。?故有術(shù)之君狐血，不隨適然之善淀歇，而行必然之道。
今或謂人曰：“使子必智而壽”匈织，則世必以為狂浪默。夫智，性也；壽浴鸿，?命也井氢。性命者，非所學(xué)于人也岳链，而以人之所不能為說人花竞，此世之所以謂之為狂也。?謂之不能然掸哑，則是諭也约急，夫諭性也。以仁義教人苗分，是以智與壽說也厌蔽，有度之主弗受也。故善毛嗇摔癣、西施之美奴饮，無益吾面；用脂澤粉黛择浊，則倍其初戴卜。言先王之仁義，?無益于治琢岩；明吾法度投剥，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也担孔。故明主急其助而緩其頌江锨，?故不道仁義。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋萬歲糕篇∽挠”千秋萬歲之聲 括耳，?而一日之壽無征于人拌消，此人所以簡巫祝也灸撰。今世儒者之說人主，不善今之所以為治拼坎，?而語已治之功；不審官法之事完疫，不察奸邪之情泰鸡，而皆道上古之傳譽(yù)、先王之成功壳鹤。?儒者飾辭曰：“聽吾言盛龄，則可以霸王。”此說者之巫祝余舶，有度之主不受也啊鸭。故明主舉實(shí)事，去無用匿值，不道仁義者故赠制，不聽學(xué)者之言。
今不知治者必曰：“得民之心挟憔≈有”欲得民之心而可以為治，則是伊尹绊谭、?管仲無所用也政恍，將聽民而已矣。民智之不可用达传，猶嬰兒之心也篙耗。夫嬰兒不剔首則腹痛，不 痤則寖益宪赶。剔首宗弯、 痤，必一人抱之逊朽，慈母治之罕伯，然猶啼呼不止，?嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也叽讳。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也追他，而以上為酷；?修刑重罰以為禁邪也岛蚤，而以上為嚴(yán)邑狸；征賦錢粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉涤妒、備軍旅也单雾，?而以上為貪；境內(nèi)必知介而無私解她紫，并力疾斗硅堆，所以禽虜也，而以上為暴贿讹。?此四者渐逃，所以治安也，而民不知悅也民褂。夫求圣通之茄菊。
【通譯】
? ? ? 世上最出名的學(xué)派是儒家和墨家疯潭。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟面殖。自從孔子死后竖哩，有子張儒學(xué)，有子思儒學(xué)脊僚，有顏氏儒學(xué)相叁，有孟氏儒學(xué)，有漆雕氏儒學(xué)吃挑，有仲良氏儒學(xué)钝荡，有孫氏儒學(xué)，有樂正氏儒學(xué)舶衬。自從墨子死后埠通，有相里氏墨學(xué)，有相夫氏墨學(xué)逛犹，有鄧陵氏墨學(xué)端辱。所以孔子、墨子死后虽画，儒家分為八派舞蔽，墨家分為三派，他們對(duì)孔码撰、墨學(xué)說的取舍相互矛盾渗柿，各有不同，卻都稱是得了孔脖岛、墨的真?zhèn)鞫淦埽住⒛珒扇瞬荒軓?fù)活柴梆，叫誰來判斷社會(huì)上這些學(xué)派的真假呢陨溅？孔子、墨子全都稱道堯绍在、舜门扇，但他們的取舍又大不相同，卻都自稱得到了真正的堯舜之道偿渡。堯和舜不能復(fù)活臼寄，該叫誰來判定儒、墨兩家的真假呢溜宽？自儒家所稱道的殷周之際到現(xiàn)在七百多年脯厨，自墨家所推祟的虞夏之際到現(xiàn)在兩干多年，就已經(jīng)不能判斷儒坑质、墨所講的是否真實(shí)了合武；現(xiàn)在還要去考察三千多年前堯舜的思想，想來更是無法確定的吧涡扼！不用事實(shí)加以檢驗(yàn)就對(duì)事物作出判斷稼跳，那就是愚蠢；不能正確判斷就引為根據(jù)吃沪，那就是欺騙汤善。所以，公開宣稱依據(jù)先王之道票彪，武斷地肯定堯舜的一切红淡，不是愚蠢，就是欺騙降铸。對(duì)于這種愚蠢欺騙的學(xué)說在旱，雜亂矛盾的行為，明君是不能接受的推掸。
? ? ? ? 墨家的葬禮主張桶蝎，冬天死就穿冬天的衣服，夏天死就穿夏天的衣服谅畅；只要三寸厚的桐木棺材登渣，守喪三個(gè)月就行了，當(dāng)今君主認(rèn)為這是節(jié)儉毡泻，很尊崇他們胜茧。儒家主張傾家蕩產(chǎn)地大辦葬禮，守喪需經(jīng)三年仇味，要悲痛到身體受損傷呻顽、扶杖而行的程度，當(dāng)今君主認(rèn)為這是盡孝邪铲，很尊崇他們芬位。要是贊成墨子的節(jié)儉，那就應(yīng)該反對(duì)孔子的奢侈带到；要是贊成孔子的盡孝昧碉，那就應(yīng)該反對(duì)墨子的暴戾。現(xiàn)在是盡孝和暴戾揽惹、奢侈和節(jié)儉同時(shí)存在于儒被饿、墨兩家的學(xué)說之中，而君主卻都要加以尊禮搪搏。漆雕氏的主張是臉上不露出屈服順從的表情狭握，眼里不顯出怯懦逃避的神色；自己錯(cuò)了疯溺，即使對(duì)奴仆也要避讓论颅；自己做得對(duì)哎垦，即使對(duì)于諸侯也敢于抗?fàn)帯．?dāng)今君主認(rèn)為這是為人耿直而加以尊禮恃疯。宋榮子的主張則是完全不要斗爭漏设，絕對(duì)不要報(bào)仇，坐進(jìn)監(jiān)獄不感羞愧今妄，被人欺侮不覺恥辱郑口。當(dāng)今君主認(rèn)為這是為人能寬恕而加以尊崇糟描。要是贊成漆雕氏的為人耿直擎场，那就應(yīng)該反對(duì)宋榮子的為人隨和；要是贊成宋榮子的寬容碎浇，那就應(yīng)該反對(duì)漆雕氏的兇暴√诮觯現(xiàn)在是寬容與耿直乒裆、隨和與兇暴同時(shí)存在于這兩個(gè)人的主張中，而君主對(duì)他們都要加以尊禮攒砖。顯然屬于愚蠢騙人的學(xué)說缸兔、雜亂相反的論爭，而君主卻都要聽信不疑吹艇；結(jié)果世上的人惰蜜，說話沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，辦事沒有固定主張受神。要知道抛猖，冰和炭是不能長久放在同一個(gè)器皿中，寒冷和暑熱不能同時(shí)到來鼻听，雜亂相反的學(xué)說不能兼收并蓄而治理好國家〔浦現(xiàn)在君主對(duì)于那種雜亂、荒謬和矛盾百出的言行全都聽信撑碴，怎么能不造成混亂呢撑教？聽話、行事這個(gè)樣子醉拓，君主在治理民眾方面也就必然如此了伟姐。
? ? ? ? 如今的學(xué)者一談起國家治理問題∫诼保總是說：“給貧窮的人一些土地愤兵，以充實(shí)他們匱乏的資財(cái)∨盼猓”現(xiàn)在情況是秆乳，和別人的條件差不多，沒有碰上豐年，沒有額外收入的利益屹堰，但有的人獨(dú)能做到自給自足肛冶；這不是由于勤勞，就是由于節(jié)儉的緣故双藕。和別人的條件差不多淑趾，不存在荒年、大病忧陪、橫禍、犯罪等問題近范，卻獨(dú)有他陷入貧窮嘶摊；這不是由于奢侈，就是由于懶惰的緣故评矩。奢侈和懶惰的人會(huì)貧窮叶堆，而勤勞和節(jié)儉的人能富足。現(xiàn)在君主向富足的人家征收財(cái)物去散給貧窮的人家斥杜，這是奪來勤儉節(jié)約者的財(cái)物而送給奢侈懶惰的人虱颗；這樣還想督促民眾努力耕作，省吃儉用蔗喂，就根本辦不到了忘渔。
? ? ? 假定這里有個(gè)人，堅(jiān)決不進(jìn)入危險(xiǎn)地區(qū)缰儿，不參軍打仗畦粮，不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛；當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他乖阵，看重他的見識(shí)宣赔，贊揚(yáng)他的行為，認(rèn)為是輕視財(cái)物愛惜生命的人瞪浸。君主所以把良田和寬大的住宅拿出來作為賞賜儒将，設(shè)置官爵和俸祿，為的就是換取民眾去拼死效命对蒲；現(xiàn)在君主既然尊重那些輕視財(cái)物愛惜生命的人钩蚊，再想要求民眾出生入死為國事作出犧牲，就根本不可能了齐蔽。收藏書冊(cè)两疚，講究辯說，聚徒講學(xué)含滴，從事文章學(xué)術(shù)事業(yè)來高談闊論進(jìn)行游說诱渤；對(duì)于這些人，當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他谈况。說什么“尊敬賢士是先王的制度”勺美。官吏們征稅的對(duì)象是種田的人递胧，而君主供養(yǎng)的卻是那些著書立說的學(xué)士。對(duì)于種田的人征收重稅赡茸，對(duì)于學(xué)士卻給予厚賞缎脾，這樣，再想督責(zé)民眾努力耕作而少說空話占卧，是根本不可能的遗菠。講求氣節(jié)，標(biāo)榜高明华蜒，堅(jiān)持操守而不容侵犯辙纬，聽到怨恨自己的話，馬上拔劍而起叭喜；對(duì)于這樣的人贺拣。當(dāng)代君主一定會(huì)禮遇他，以為這是愛惜自我的人捂蕴。對(duì)戰(zhàn)場廣殺敵意功的人不予獎(jiǎng)賞譬涡，對(duì)那些逞勇報(bào)私仇的人反要使之尊貴，這樣要想求得民眾奮勇殺敵而不去私斗啥辨，是根本不可能的涡匀。國家太平時(shí)供養(yǎng)儒生和俠客，危難到來時(shí)用戰(zhàn)士打仗委可。所供養(yǎng)的人不是所要用的人渊跋，所要用的人不是所供養(yǎng)的人，這就是發(fā)生禍亂的原因着倾。再說拾酝，君主在聽取一種學(xué)說的時(shí)候，如果認(rèn)為是對(duì)的卡者，就應(yīng)該正式向官府公布蒿囤，并任用倡導(dǎo)的人。如果認(rèn)為是錯(cuò)誤的崇决，就應(yīng)該驅(qū)逐他們材诽，并制止他們的言論。現(xiàn)在是認(rèn)為正確的恒傻，卻不在官府予以公布脸侥；認(rèn)為錯(cuò)誤的，又不從根本上加以禁止盈厘。對(duì)的不采納睁枕，錯(cuò)的不禁止，這是導(dǎo)致國家混亂和滅亡的做法。
? ? ? 澹臺(tái)子羽有著君子的儀表外遇，孔子信以為真君子注簿，就收他為徒；同他相處時(shí)間長了跳仿，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱诡渴。宰予說起話來非常文雅，孔子相信他是真文雅菲语。就收他為徒妄辩，同他相處時(shí)間一長，卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才山上。因此孔子說：“按照容貌取人吧恩袱，在于羽身上行不通；按照言談取人吧胶哲，在宰予身上行不通√侗玻”看來鸯屿，即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的結(jié)論“迅遥現(xiàn)在流行起來的巧辯大大超過了宰予寄摆，而當(dāng)代君主聽起話來又比孔子還要眩惑修赞；因?yàn)橄矚g他的言論婶恼，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢柏副？因此勾邦，魏國聽信孟卯的花言巧語，結(jié)果帶來了華陽之戰(zhàn)的慘敻钤瘛眷篇；趙國聽信趙括的紙上談兵，結(jié)果造成了長平之戰(zhàn)的大禍荔泳。這兩件事蕉饼，都是任用能說會(huì)道的人而鑄成了大錯(cuò)。如果煉銅造劍時(shí)只看所摻的錫和火色玛歌，就是歐冶也不能斷定劍的好壞昧港；可是用這把劍到水上砍死鴿雁，在陸上劈殺駒馬支子，那么创肥，就是減獲也不會(huì)把劍的利鈍搞錯(cuò)。如果只是打開馬口看牙齒，以及觀察外形瓤的，就是伯樂也不能判斷馬的好壞休弃；可是讓馬套上車，看馬究竟能跑多遠(yuǎn)圈膏。就是減獲也不會(huì)把馬的優(yōu)劣搞錯(cuò)塔猾。如果只看一個(gè)人的相貌、服飾稽坤。只聽他說話議論丈甸，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)尿褪，用辦事成效一考察睦擂，就是庸人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。所以杖玲，明著手下的官吏顿仇。宰相‘定是從地方官中選拔上來的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍個(gè)挑選出來的摆马。有功勞的人必定給予獎(jiǎng)賞臼闻，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)；不斷地升官晉級(jí)囤采，那么述呐。官職越高他們就越能辦事。高官厚祿蕉毯，公務(wù)大治乓搬，是稱王天下的正道。
? ? ? 擁有巨石千里代虾，不能算富有进肯；擁有俑人百萬，不能算強(qiáng)大褐着。石頭不是不大坷澡，俑人數(shù)目也不是不多，但不能說是富強(qiáng)的原兇：在巨石上不能生產(chǎn)糧食含蓉，而傭人不能用來抗擊敵人∑盗玻現(xiàn)在經(jīng)商謀官和憑技藝牟利的人都是不靠種田吃飯的，這樣土地得不到耕種馅扣。和巨石毫無二致斟赚。儒生和游俠沒有軍功，卻得以顯貴和出名差油，那就是使不動(dòng)的人拗军，和俑人的作用一樣∪味矗現(xiàn)在只知道把巨石和俑人看成禍害。卻不知道經(jīng)商謀官和儒生游俠也是有地不墾发侵、不能使用交掏，同樣是個(gè)禍害，那就是不懂得據(jù)事類推的人了刃鳄。
? ? ? 因此盅弛，實(shí)力抗衡的別國君主盡管喜歡我們的仁義，我們卻并不能叫他進(jìn)貢稱臣叔锐；關(guān)內(nèi)侯雖然反對(duì)我們的行為挪鹏，我們卻肯定能讓他拿著禮物來朝拜∮淅樱可見力量大就有人來朝拜讨盒。力量小就得去朝拜別人，所以明君務(wù)求發(fā)展實(shí)力步责。在嚴(yán)厲的家庭中不會(huì)有強(qiáng)悍不馴的奴仆返顺。在慈母的嬌慣下卻會(huì)出敗家子。我由此得知威嚴(yán)和權(quán)勢能夠禁暴蔓肯，而道德再好也不足以制止混亂创南。
? ? ? ? 圣人治理國家，不是依賴人們自覺為自己辦事的善行省核，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地為自己辦事的善行昆码，國內(nèi)找不出十幾气忠、幾十個(gè)；要是形成人們不敢做壞事的局面赋咽，就可以使全國整齊一致旧噪。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法脓匿，因此不應(yīng)該推崇德治淘钟，而應(yīng)該實(shí)行法治。定要依靠自然挺直的箭桿陪毡。幾千年也造不出箭來米母；定要依靠自然長成的圓木，幾萬年也造不成車輪毡琉。自然長成的直桿和圓木铁瞒，既然千年萬載也沒有一個(gè)，那為什么大家還都能有車坐桅滋、還都能射箭打獵呢慧耍？因?yàn)閼?yīng)用了加上木材的工具和方法身辨。雖然也有不經(jīng)過加工就自然合用的直桿和圓木，但好工匠是不看重的芍碧。為什么呢煌珊？因?yàn)橐嚨牟皇且粋€(gè)人，射箭打獵也不是只發(fā)一箭泌豆。雖然也有不靠賞罰就能自行去做好事的人定庵，但明君是不看重的。為什么呢践美？因?yàn)閲ú豢蓡适捶。y(tǒng)治的也不是一個(gè)人。所以有辦法的君主陨倡，不隨和偶然的天生善行敛滋，而推行必然的政治措施。
? ? ? ? 如果對(duì)別人說：“我讓你一定又聰明又長壽兴革∫锘危”那么。大家肯定會(huì)認(rèn)為這是說謊騙人杂曲。因?yàn)橐粋€(gè)人的智力庶艾，是先天造成的；一個(gè)人的壽限擎勘，是命里注定的咱揍。這種天性和命定的東西，不是能從別人那里學(xué)來的棚饵。用人家不能做到的事去討好人家煤裙。所以大家才說他說謊騙人。向人家說那些無法做到的事噪漾，這便是奉承硼砰，而奉承是一種本性。用仁義教人欣硼，就跟用智力和壽命取悅別人一樣题翰，實(shí)行法治的君主是不能接受的。光是稱贊毛嗇诈胜、西施的美麗豹障，并不能使自己變得好看；用脂澤粉黛化妝—番焦匈，就能比原來漂亮幾倍沼填。空談先王的仁義括授，對(duì)于治理國家沒有什么好處坞笙；彰明自己國家的法度岩饼，在國內(nèi)堅(jiān)決實(shí)行賞罰，也就如同能使國家富強(qiáng)起來的脂澤粉黛薛夜。所以明君急切地追求有效的手段籍茧，而不去理睬虛妄的頌揚(yáng)，所以不講什么仁義道德梯澜。
? ? ? 現(xiàn)在的巫祝為人祈禱時(shí)總是說：“愿你長生千秋寞冯，萬壽無疆！”這種千秋萬歲的聲音在耳邊喋喋不休晚伙，可是使人多活一天的應(yīng)驗(yàn)也沒有吮龄；這就是人們看不起巫視的原因。現(xiàn)在世上的儒家游說君主時(shí)咆疗，不談現(xiàn)在如何才能治理好國家漓帚，反而說一些過去治理國家取得的功績；不去考察官府法令這樣的事務(wù)午磁，不了解奸詐邪惡的實(shí)情尝抖，卻都去稱道上古流傳的美談和先王就的功業(yè)。儒家侈談什么：“要是聽從我的主張迅皇，就可以稱王稱霸昧辽。”這就是游說者中的巫祝登颓，實(shí)行法治的君主是不能接受的搅荞。所以，明君辦實(shí)事框咙，去無用取具，不空談什么仁義道德，也不聽信學(xué)者的言論扁耐。
? ? ? 現(xiàn)在，不懂得治理國家的人一定會(huì)說：“要得民心产阱⊥癯疲”如果得民心就可以治理好國家，那么伊尹构蹬、管仲就沒有用處了王暗，只要聽任民眾就一了百了了。民眾的認(rèn)識(shí)就像嬰兒的心智一樣庄敛，是不能信從的俗壹。嬰兒不剃頭就會(huì)肚痛，不剖瘡就逐漸加重藻烤；而要給嬰兒剃頭和剖瘡绷雏，必須由一個(gè)人抱著头滔，由慈母給他處理；即使這樣他還會(huì)哭喊不止涎显，因?yàn)閶雰翰⒉恢澜o他吃點(diǎn)小苦會(huì)帶來大的好處坤检。如今君主加緊督促開荒種田，為的是增加民眾的收入期吓，卻被認(rèn)為太殘酷早歇；制定刑法，加重懲罰讨勤，為的是禁止奸邪箭跳，卻被認(rèn)為太嚴(yán)厲；征收錢糧的賦稅潭千，為的是把它們用于救濟(jì)災(zāi)荒谱姓、供養(yǎng)軍隊(duì)，卻被認(rèn)為太貪婪脊岳；使國內(nèi)民眾必須知道披甲上陣逝段，而不準(zhǔn)私自免除兵役，為的是征服敵人割捅，卻被認(rèn)為太兇狠奶躯。上述四項(xiàng)措施，本是為了治國安民亿驾，可是民眾卻不歡迎嘹黔。君主所以要尋求圣明通達(dá)的人，就是因?yàn)槊癖姷恼J(rèn)識(shí)是不能信從和作為標(biāo)準(zhǔn)莫瞬。當(dāng)初大禹疏通江河儡蔓。而民眾卻用瓦石去填塞；子產(chǎn)提倡開荒種桑疼邀，而鄭國民眾卻要責(zé)罵喂江。大禹使天下人獲得利益，子產(chǎn)使鄭國得以保全旁振，但都受到人們的誹謗获询，可見民眾的認(rèn)識(shí)顯然是靠不住的。所以選拔人才時(shí)希圖得到賢人智士拐袜，治理國家時(shí)指望順應(yīng)民眾心理吉嚣，都是造成混亂的根源，是不可能用來治理好國家的蹬铺。
【學(xué)究】
? ? ? ? ? 韓非《顯學(xué)》篇直接否定儒學(xué)和墨學(xué)尝哆，這是何等的勇氣。但韓非并非無中生有甜攀，盲目否定儒墨秋泄，而是因?yàn)槿迥颊J(rèn)為自己的學(xué)說淵源來自堯舜琐馆，而實(shí)際上他們的觀點(diǎn)卻完成相反，所以韓非認(rèn)為儒墨只是借堯舜之名說自己的學(xué)說印衔，正如孔子之后的八儒和墨翟之后的三墨一樣啡捶，都認(rèn)為自己是最正宗的，根本得不到推敲奸焙，自然都是一家之言瞎暑。
? ? ? 這篇文章是非常清晰的矛盾論，通過矛盾雙方來論證沒有絕對(duì)的好與壞与帆，只有相對(duì)的合適了赌，因?yàn)樗械倪x擇在獲得好處的時(shí)候同時(shí)也要承擔(dān)相對(duì)的壞處，沒有只要好處而沒有壞處的選擇玄糟。這與老子的陰陽之道和佛學(xué)的中觀之道自然吻合勿她，可見韓非治學(xué)相當(dāng)客觀。
? ? ? 韓非認(rèn)為要靠仁道之人來治理國家阵翎，幾千年也出不了一個(gè)逢并，即便孔子也是偽善的學(xué)者，所以要治理國家郭卫，必定要用法制砍聊。在這篇文章可以看出，為什么孔子游學(xué)十幾國而沒有君主給他做官的原因就是孔子的經(jīng)學(xué)無實(shí)用性贰军，所以不可能獲得做官的機(jī)會(huì)玻蝌。當(dāng)時(shí)能做君主的人也很明白，給百姓帶來好處要有實(shí)際效果词疼，一味仁義是不可能有什么成果的俯树。
? ? ? 韓非治國本質(zhì)就是法制，這是最真實(shí)的提倡贰盗，毫無虛言许饿，至今早就證實(shí)韓非的先見之明。
