【原文】：子曰：“富與貴，是人之所欲也莉恼，不以其道得之拌喉，不處也。貧與賤类垫，是人之所惡也司光，不以其道得之，不去也悉患。君子去仁残家，惡乎成名？君子無終食之間違仁售躁，造次必于是坞淮，顛沛必于是∨憬荩”
【章旨】: 本章是孔子闡述君子求仁之道回窘。? ?
【注釋】：惡乎成名：惡，音烏市袖，何能啡直。乎，助詞苍碟。
【語譯】：孔子說：“富貴是人人所想要得到的酒觅；但若不是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降模褪堑玫搅艘惨妻o不留戀微峰。貧賤是人人所厭惡的舷丹，雖不是理所應(yīng)得，但不幸碰到上了也不絕不躲避蜓肆。君子離開了仁道颜凯，怎能稱得上是君子呢谋币？君子是時(shí)時(shí)刻刻不違背仁道的，在倉卒急劇的時(shí)候一定如此症概，在顛簸困頓的時(shí)候也是如此蕾额。”
【釋義】：
富貴貧賤? 堅(jiān)守正道
李炳南老先生引用孔安國(guó)的批注說彼城，“不以其道得富貴凡简，則仁者不處也”。這是講富和貴精肃，富是有錢，貴是有地位帜乞，這都是“人之所欲”司抱，哪個(gè)人不希望得到？但是如果“不以其道得之”黎烈，“仁者不處”习柠。“不處”就是不居照棋、不取的意思资溃，不會(huì)取這個(gè)富貴。即使富貴唾手可得烈炭，但是因?yàn)椴缓系览砣芏А⒉缓系懒x，所以仁者不取符隙。這是孔安國(guó)批注的意思趴捅。
??? 何晏也有一個(gè)批注，“時(shí)有否泰霹疫，故君子履道而反貧賤拱绑，此則不以其道得之。雖是人之所惡丽蝎，不可違而去之”猎拨。這是講貧賤，貧是沒錢屠阻，賤是沒地位，貧賤是人之所惡栏笆，每個(gè)人都厭惡貧賤类腮，都不喜歡貧賤缸逃。“君子履道而反貧賤”卢厂，君子行道慎恒，行道應(yīng)該是得富貴才對(duì)，善有善報(bào)，現(xiàn)在為什么反得了貧賤?《尚書·伊訓(xùn)篇》里說，“作善降之百祥，作不善降之百殃”氯析，行善應(yīng)該得吉祥，做善應(yīng)該得富貴，不善才會(huì)得貧賤饥追，才會(huì)遭殃。可是我們也見到了拆座，行善的人反而得了貧賤，它跟因果的道理似乎有相違背冠息。但如果我們把時(shí)間放長(zhǎng)一點(diǎn)就可以理解了挪凑。如佛家看因果，講三世逛艰，即前世躏碳、今世、后世散怖。我們這一生的貧賤不一定是這一生的因所結(jié)的果菇绵，很可能是前生的因所結(jié)的果肄渗，前生做了不善，這一生遭受貧賤的苦報(bào)脸甘。那么恳啥，我這一生行善，來生就得富貴的果報(bào)丹诀。不是不報(bào)钝的，時(shí)辰未到，時(shí)辰到了铆遭，善惡終有報(bào)硝桩。
??? 君子明白這個(gè)因果的道理，所以現(xiàn)在即使是身處貧賤枚荣，而且不以其道得之碗脊，好像不應(yīng)該得到這樣的貧賤，他也安心橄妆，絕不怨天尤人衙伶。他知道這肯定也是自己該得的，天理是公正的害碾，一定是自己曾經(jīng)有做得不好的地方矢劲，或者是時(shí)候未到，量變還沒達(dá)到質(zhì)變慌随。還是自己做得不夠芬沉，素貧賤行乎貧賤，繼續(xù)做好當(dāng)下該做的阁猜，堅(jiān)守仁道丸逸。
“不去也”是他不會(huì)想不通，覺得做好人吃虧剃袍，沒有得到好報(bào)黄刚，就放棄堅(jiān)持仁道，然后為了去掉貧賤而做出違反道義的事情民效。因?yàn)樗腊鳎硖庁氋v的時(shí)候，如果想方設(shè)法用一些非法的手段去掉貧賤研铆，那也就把自己所堅(jiān)守的道去掉了埋同。所以君子寧守其道，而不去貧賤棵红，這就是所謂的“不以其道得之凶赁，不去也”。這是何晏的批注講的意思，雖然貧賤是“人之所惡”虱肄，但是“不可違而去之”致板，不能違反道義而去貧賤。
有得無失? 樂在其中
在李炳南老先生在《論語點(diǎn)睛》中咏窿，還引用了明末清初的大儒孫奇逢的解釋斟或，他有一部《四書近指》，里面說道：“人初生時(shí)集嵌，祇有此身萝挤。原來貧賤，非有所失也根欧。至富貴則有所得矣怜珍。無失無所得，有得有所失凤粗，故均一非道酥泛。富貴不可處，以其外來嫌拣。貧賤不可去柔袁，以其所從來∫熘穑孔子樂在其中捶索，顏?zhàn)硬桓钠錁罚怯诖丝吹梅置饔σ郏什粸橛麗核恕燥筷！?/b>李炳南老先生贊賞說：“孫氏此說大有道理箩祥。”
孫奇逢先生講肆氓，人初生的時(shí)候袍祖，呱呱墜地，赤條條來到這個(gè)世間谢揪，他只能帶著這個(gè)身體來蕉陋，什么都沒有，所以他原來就是貧賤的拨扶。貧是沒有財(cái)凳鬓，什么身外物都沒帶，所以他是貧到極處患民，一無所有缩举。賤是沒有地位，一個(gè)嬰兒什么地位都沒有。所以貧賤是什么?本來如此仅孩。所以沒有什么可失去的托猩，因?yàn)橐呀?jīng)是一無所有了，“無有所失”辽慕。長(zhǎng)大之后京腥，我們哪怕只有一文錢，這一文錢就是有所得了溅蛉。我們本來一文錢都沒有公浪，赤條條來到世間，所以哪怕是乞丐温艇，他都已經(jīng)有所得了因悲。我們想想這個(gè)道理，是不是這樣?所以我們應(yīng)該放下得失的念頭勺爱。我們每個(gè)人都是這樣晃琳，本來是無所失的，沒有什么失去的琐鲁，因?yàn)槭且粺o所有卫旱，所以必定有所得。我們有件衣服穿围段，是所得顾翼；有一粒飯吃，也是有所得奈泪。只有得适贸，沒有什么失去的。因此涝桅，“無失無所得拜姿，有得有所失，故均一非道”冯遂。
?? 如果講無失無所得蕊肥，這是非道，不符合道理蛤肌，為什么?本來應(yīng)該是無所失而有所得壁却，是有得而無所失才對(duì)。所以“富貴不可處裸准，以其外來”展东，富貴要不要去取?不需要，它是什么?從外面來的炒俱。本來我們根本沒有任何東西琅锻，所以何必要去貪圖卦停？那貧賤可不可去?不可去，因?yàn)楸緛砭褪秦氋v恼蓬，“以其所從來”惊完，與生俱來就是貧賤。我們把這一點(diǎn)看誘了处硬，那我們真正快樂無比小槐。為什么?把得失心放下
了，我們會(huì)安于貧賤荷辕，不希求富貴凿跳，像“孔子樂在其中”。
《論語》里講疮方，“飯疏食飲水控嗜，曲肱而枕之，樂亦在其中矣骡显。不義而富且貴疆栏，于我如浮云””拱孔子說壁顶，吃飯的時(shí)候，吃最粗的飯食溜歪，喝的是水若专，睡覺沒有枕頭『恚“曲肱”调衰，是把手臂曲起來枕在手臂上。這是什么?很貧賤了自阱，“樂在其中”嚎莉，對(duì)那些不義的富貴，孔子看得如浮云一樣动壤，一點(diǎn)沒有貪圖心萝喘』绰撸“顏?zhàn)硬桓钠錁贰鼻戆茫@是我們常說的，他是簞食爬早、瓢飲哼丈、居陋巷，不改其樂筛严，他安于貧賤醉旦。這是因?yàn)樗麑?duì)富貴貧賤看得分明，看透了，所以他沒有欲念车胡∶适洌“不為欲惡所乘”，欲是欲望匈棘，惡是厭惡丧慈，一般人都喜歡富貴，厭惡貧賤主卫，而孔顏把這些分別執(zhí)著放下了逃默，不受這些分別執(zhí)著的駕馭，所以他真正得到了法喜簇搅，他真正入了仁的境界完域，超越了欲惡，也超越了貧富瘩将。吟税。
“君子去仁，惡乎成名”鸟蟹，“去”是舍棄的意思乌妙，君子舍棄了仁；“惡”建钥，
念平聲藤韵，當(dāng)何字講，是個(gè)通假字熊经；“乎”是語氣助詞泽艘，“惡乎”，就是何以镐依，“惡乎成名”匹涮，就是何以能成名為君子』笨牵孔安國(guó)然低，西漢的經(jīng)學(xué)家，孔子的后裔务唐，他在批注中說：“惡乎成名者雳攘，不得成名為君子》愕眩”“惡乎成名”吨灭，就是不能夠成為君子這個(gè)名聲了，想要名副其實(shí)刑巧，就必須做到處處不違仁喧兄，不舍棄仁无畔。君子的愿望是成圣成賢，所以必須行仁吠冤！
君子行仁? 終食不違
?如何行仁?《論語》里講得很多浑彰，李炳南老先生他在批注里講道：“君子行仁，未能完全至于仁拯辙，首須能近乎仁闸昨。”君子還沒能成為圣人薄风，但是他正在學(xué)習(xí)做圣人饵较，到了圣人的時(shí)候，才能叫完全至于仁遭赂，行仁行到圓滿了循诉。行仁沒到圓滿之前，首先需要近乎仁撇他，跟仁要相近茄猫。“例如恕道困肩，剛毅木訥划纽，皆是近仁⌒炕”這也是《論語》里講的勇劣，什么是仁?“仁者愛人”，既然愛人潭枣，絕對(duì)不會(huì)怨恨人比默、埋怨人，一定是“己所不欲盆犁，勿施于人”命咐，這叫恕道⌒乘辏“恕”字醋奠，上面是個(gè)如，下面是個(gè)心伊佃，如其心窜司。如誰的心？如別人的心锭魔，站在別人的立場(chǎng)上去考慮問題例证，這叫恕道路呜。自己不愿意的迷捧，不能強(qiáng)加給人织咧；自己喜歡的，也要替別人考慮漠秋，多布施笙蒙，多幫助別人，這是近仁了庆锦。
?? “剛毅木訥捅位，近仁”，“剛”是剛強(qiáng)不屈搂抒；“毅”是剛毅果敢艇搀，有勇氣；“木”
是質(zhì)樸求晶，樸實(shí)無華焰雕；“訥”是講言語，言語遲鈍芳杏。言語要少矩屁，動(dòng)作要敏捷，所謂“敏于行爵赵，而慎于言”吝秕，這些都是君子的人格，都是近仁空幻，這是我們學(xué)習(xí)的地方烁峭。貴在力行，《禮記·中庸》里講的秕铛，“子曰则剃，力行近乎仁”，學(xué)習(xí)了圣賢之道如捅，一定要用在我們的生活當(dāng)中棍现。
? ? ?隋唐時(shí)期的大儒孔穎達(dá)先生，他在注疏里說：“以其勉力行善镜遣，故近乎仁也己肮。”一個(gè)人能夠努力地去行善悲关，雖然未必是圓滿谎僻，但他也能夠近乎仁了。善包括很多寓辱，“孝悌忠信艘绍，禮義廉恥”，這是善秫筏；佛教里講的不殺生诱鞠、不偷盜挎挖、不邪淫、不妄語航夺、不飲酒蕉朵，這也是善，能夠力行這些善行阳掐，就跟仁接近了始衅。能接近仁，最終就能夠達(dá)到仁缭保。不能近仁汛闸，那就等于遠(yuǎn)仁，跟仁相去甚遠(yuǎn)艺骂，怎么能稱為君子?所以君子不去仁蛉拙，不舍棄仁。
? ? ?而本章最后一句講“君子無終食之間違仁彻亲，造次必于是孕锄，顛沛必于是”“ⅲ“終食之間”畸肆，是講吃一頓飯的工夫，都不能違仁宙址，違仁就是去仁轴脐，違背了仁道÷丈埃“造次必于是大咱，顛沛必于是”，“造次”注益，漢朝大儒馬融說是在急劇當(dāng)中碴巾，在倉忙當(dāng)中；鄭康成鄭玄說的也是倉卒丑搔，就是急急忙忙的時(shí)候厦瓢，一般人都會(huì)忘記仁道∑≡拢“顛沛”煮仇，是講失意的時(shí)候，人總有得意時(shí)和失意時(shí)谎仲，而且失意的時(shí)候比得意的時(shí)候多浙垫。人生難免會(huì)遇到危機(jī)，甚至可能要面臨死亡，像現(xiàn)在的災(zāi)難很多夹姥，我們面臨災(zāi)難時(shí)杉武，我們的心有沒有舍棄仁愛?愛人的心，有沒有舍離佃声？當(dāng)危急關(guān)頭之際，我們是先想別人倘要，還是先想自己?利害當(dāng)前的時(shí)候圾亏，我們是先自利，還是先利人?這都是考察自己有沒有離開仁封拧。
? ? ? 君子不可須臾離開仁道志鹃，不論是什么樣的情況，在苦泽西、在樂曹铃，在閑、在忙捧杉，在危陕见、在安，在順味抖、在逆评甜，各種境界當(dāng)中，都是一片仁愛之心仔涩，這個(gè)人就是君子忍坷。
