《陸澄錄》紙質(zhì)書P048-055享钞,依然是通過陸澄與陽明先生之間的對話來了解陽明先生的一些主張。
12.關(guān)于“內(nèi)心”和“天理”诀蓉。
朱熹認(rèn)為栗竖,人要學(xué)的,只是弄明白內(nèi)心和天理渠啤。而陽明先生認(rèn)為狐肢,心就是本性,本性就是道理沥曹。如果在“內(nèi)心”和“天理”之間加一個“與”字份名,就把二者一分為二了,實際上陽明先生主張“心即理”妓美,內(nèi)心和天理不是分開的僵腺。
13.關(guān)于人情事變。
陽明先生說部脚,除了人情事變就沒有別的事情了想邦,所以當(dāng)然要在人情事變上下功夫裤纹。事變包含在人情里委刘,但關(guān)鍵在于“致中和”,“致中和”又在于“獨(dú)處時謹(jǐn)慎不茍”鹰椒。
"致中和"一詞出自《中庸》锡移,它強(qiáng)調(diào)了中庸之道,即追求平衡和諧漆际,避免偏激和極端淆珊。" 致中和"是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到不偏不倚,不走極端奸汇,十分和諧的境界施符。
“獨(dú)處時謹(jǐn)慎不茍”意味著在獨(dú)自一人的時候往声,仍然保持謹(jǐn)慎和不自滿的態(tài)度,不做違反道德和法律的事情戳吝,不辜負(fù)自己的良知浩销,不欺騙自己的內(nèi)心。這是君子在無人監(jiān)督的情況下听哭,依然能夠堅守原則慢洋,自我約束的行為準(zhǔn)則。
14.關(guān)于仁陆盘、義普筹、禮、智和惻隱隘马、羞惡太防、辭讓、是非酸员。
它們都屬于本性的表現(xiàn)杏头。本性只有一個,但是它在不同形勢下表現(xiàn)有可能不同沸呐,所以名稱也不同醇王。
就像我們自己,人是同一個人崭添,但是我們有不同的角色寓娩,不同的身份一樣。我們要做的只要在本性上去下功夫呼渣,天下萬事也就隨之通了棘伴。
15.關(guān)于教別人學(xué)習(xí),不可偏執(zhí)一端屁置。
為什么呢焊夸?
陽明先生說,人在剛剛開始學(xué)習(xí)時蓝角,往往心不定阱穗,所以要教其靜坐,先安定思緒使鹅。但是當(dāng)他的心意漸漸安定下來了揪阶,如果還死守靜坐,思維就容易被固化就不合適了患朱,這時候就要教對方省察克治鲁僚,時刻不忘提醒自己要根除各種私欲。
16.關(guān)于人怕鬼。
陽明先生說冰沙,并不是鬼迷惑了人侨艾,而是人自己被自己的心迷惑了。如果一個人平時不行善積德拓挥,內(nèi)心陰暗貪婪蒋畜,自然容易被各種心鬼迷惑。
17.關(guān)于“有所憂患撞叽,不得其正”和“不能過分悲哀而失去本性”姻成。
陸澄收到家書,得知兒子病危愿棋,內(nèi)心萬分憂悶難以忍受科展。陽明先生認(rèn)為,此刻正是用功之時糠雨,因為這樣的機(jī)會正是一種對平時學(xué)問的考驗才睹。
人們往往在這樣的時刻陷入憂愁無法自拔。殊不知甘邀,天理本身自有其分寸界限琅攘,不可超越太過。圣人并非要求世人抑制情感松邪,而是注意分寸坞琴。
這點(diǎn)我是有深刻體會的。曾經(jīng)我在遇到情緒事情時會陷入情緒黑洞而無法自拔逗抑,甚至什么事情也干不了剧辐。但如果理性看待,越是這樣的時候越是應(yīng)該支棱起來邮府,該干嘛干嘛荧关。在行動的過程中,問題會得到解決褂傀,情緒也會逐漸被治愈忍啤。
18.關(guān)于“持中平和而沒有變通,也還是執(zhí)著在一點(diǎn)上”仙辟。
陽明先生說同波,持中平和只是天理,只是變易欺嗤。既然隨時會變易参萄,最好是立定一個規(guī)則法度,以把握圓融的整體煎饼。
這在我看來,就如我們在孩子小時候給他立規(guī)則是一個道理校赤。告訴他什么能做吆玖,什么不能做筒溃,什么能碰,什么不能碰沾乘。在某個界限范圍內(nèi)行動就會安全怜奖,出了這個界限就可能遇到危險,所以這個界限很有必要存在翅阵。