莊子南華經(jīng)密字解破，由正一道閭山派玄中門(mén)玄中山人口述裹芝。
玄中門(mén)科目
? ? 南華經(jīng)是道家修煉集要部逮，包括鼎爐丹道學(xué)要旨。以字解字則非字所指嫂易，形而學(xué)兄朋，止于眼耳，用心感悟炬搭，則止于心蜈漓。而心的感悟也是由各自主觀認(rèn)識(shí)而出。莊子字大而無(wú)形宫盔，密而不宣。以字喻字之非字享完，世人皆以為內(nèi)容提要而研習(xí)灼芭，則落于有形，終無(wú)所成矣般又。
東西方文化沒(méi)有可比性彼绷。不能用對(duì)錯(cuò)去衡量，取舍茴迁。大道無(wú)言寄悯。
文化的產(chǎn)生，由東西方地域所乘之氣而來(lái)堕义，下圖如是:
我們現(xiàn)在所謂的世界猜旬，只是無(wú)數(shù)宇宙平行空間的一個(gè)，稱為四維時(shí)空的物質(zhì)世界倦卖。由三維度長(zhǎng)洒擦，寬，高確定空間位置的唯一坐標(biāo)怕膛，再加一時(shí)間的維度熟嫩，則萬(wàn)物鎖定唯一性了，沒(méi)有他物可以重疊褐捻，莊子說(shuō):物無(wú)非彼掸茅，物無(wú)非是。這個(gè)四維時(shí)空稱為物質(zhì)世界柠逞，主導(dǎo)了物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的哲學(xué)體系昧狮。當(dāng)然符合物理性，邏輯性边苹，以科學(xué)的實(shí)用邏輯主宰了二十一世紀(jì)陵且。難道科學(xué)無(wú)所不能了嗎？莊子說(shuō):小知不及大知也。以四維時(shí)空的物質(zhì)世界的邏輯去探索浩瀚宇宙慕购，則小知不及大知聊疲。易經(jīng)博大浩瀚，那超越當(dāng)今科技的文明沪悲，非現(xiàn)今科學(xué)所能認(rèn)識(shí)获洲，科學(xué)本身也是在不斷的認(rèn)知中。隨著量子力學(xué)研究深入殿如，人類慢慢跨越了固陋的這個(gè)時(shí)空物質(zhì)理論贡珊，去認(rèn)識(shí)多維度下的高度文明。從牛頓的靜止力學(xué)涉馁，到愛(ài)因斯坦的確定性的相對(duì)論门岔，進(jìn)入不確定量子力學(xué)研究，從而改變了在宇宙中物質(zhì)并非決定意識(shí)的理論烤送，反而發(fā)現(xiàn)我們中華的文明早就提出了意識(shí)確定物質(zhì)的高度寒随。莊子說(shuō):古之人，其知有所至矣帮坚。惡乎至妻往？有以為未始有物者，至矣试和，盡矣讯泣，不可以加矣。我們的古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到了極致阅悍，可以推測(cè)到天地都沒(méi)有分化的時(shí)候好渠，這個(gè)認(rèn)識(shí)體系就叫道，我們不能再加什么認(rèn)識(shí)了溉箕。
簡(jiǎn)單來(lái)講晦墙，道是宇宙觀，我們被這個(gè)四維度的所謂文明肴茄，以小知解釋大知晌畅。這些平行空間概念，佛經(jīng)所云:我們的世界大到無(wú)邊寡痰，超越了時(shí)間的維度抗楔，所稱五類同居，鬼妖人神佛之五界拦坠。此處非佛經(jīng)的三界的概念连躏。那么高維度空間，那多出來(lái)的維度是什么呢贞滨？科學(xué)的認(rèn)識(shí)只能到四維鎖定入热，但是我們的古人拍棕，都明白第五維度的是什么？那一維度就是福德勺良，比如一個(gè)真正能決定最終的唯一性的成功或者失敗绰播，除了四維的坐標(biāo)，還得加一維福德尚困，這樣才是真正的物質(zhì)鎖定的唯一性蠢箩。所以，現(xiàn)在并非文明提高了事甜，提高的只是科學(xué)技術(shù)谬泌，科技的提高，帶來(lái)了文明降低逻谦，莊子用三個(gè)音樂(lè)高人來(lái)舉例掌实，過(guò)度追求音樂(lè)的表達(dá)，反而讓這三位高人跨跨，在剎那間的感悟道之本體潮峦。莊子稱:滑疑之耀。迅速地滑向物質(zhì)層面勇婴，而終無(wú)所成。
上圖解釋的思維時(shí)空的運(yùn)行模型嘱腥，天一生水耕渴，受陽(yáng)光六個(gè)時(shí)辰的照耀，水氣上升齿兔，止于大氣層 又受六時(shí)辰的陰氣收斂橱脸，變成雨水下降，一升一降分苇，即成氣流添诉，風(fēng)。莊子說(shuō):大塊噫氣医寿。易經(jīng)有曰:云雨布施栏赴，品物流行。萬(wàn)物形成靖秩，莊子曰:吹萬(wàn)不同须眷。生命的物質(zhì)自水和火交媾而誕生，即植物沟突，故說(shuō):天三生木花颗。所有有機(jī)物質(zhì):一受其形，不亡已殆盡惠拭。有生必有死扩劝，天理循環(huán)。所有的無(wú)機(jī)物質(zhì)，稱為金的五行棒呛，五行之概念超越物質(zhì)鎖定的元素聂示，我們稱為五行的場(chǎng)。五行包含無(wú)形有形的物質(zhì)条霜。易經(jīng)云:陰陽(yáng)順生五行催什，萬(wàn)物成。
? 再來(lái)看一張圖:
地球公轉(zhuǎn)而四時(shí)循環(huán)不止宰睡，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏蒲凶，分布二十四節(jié)氣，自轉(zhuǎn)晝夜循環(huán)拆内，五天為一侯旋圆，全年七十二侯，凡走過(guò)四節(jié)氣即六十天八十七刻為氣麸恍，如圖灵巧，自大寒到春分為厥陰風(fēng)木司令，全年六氣抹沪。
莊子說(shuō):若夫乘天地之正刻肄，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者融欧，彼且惡乎待哉敏弃？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功噪馏，圣人無(wú)名麦到。
這里六氣就是這六氣:厥陰風(fēng)木，少陰君火欠肾，少陽(yáng)相火瓶颠，太陰濕土，陽(yáng)明燥金和太陽(yáng)寒水刺桃。
莊子有云:奚旁日月粹淋，挾宇宙。
既然五行節(jié)氣方位已成虏肾，那么這個(gè)在東方這個(gè)地域上養(yǎng)育的萬(wàn)物廓啊，都得到了此地域的元素和能量，春天萬(wàn)物剛剛開(kāi)始生封豪，比如谴轮，韭菜和稻谷，那時(shí)都是苗秧吹埠，難以從外表直接分辨第步，所以東方的文化就擁有了不定性疮装，隱晦，含蓄的特色粘都，一字多義等廓推。因?yàn)榇禾齑砣f(wàn)物的生長(zhǎng)，所以擁有向上翩隧，積極樊展，仁愛(ài)的特性，這樣我們東方的文明堆生，就有了仁愛(ài)普照的大愛(ài)之性专缠。我們強(qiáng)大了，不會(huì)去殖民淑仆，反而會(huì)輸出文明涝婉，開(kāi)化愚蒙民族。東方文化代表的仁愛(ài)含蓄蔗怠。又因?yàn)橹腥A民族神龍時(shí)期已經(jīng)有了家墩弯，存的概念，這樣就有積累和傳承的的文明保留至今寞射。黃帝內(nèi)經(jīng)有云:人身難得渔工，正法難遇，中國(guó)難為桥温。意思就說(shuō)我們的肉體是很難得到的涨缚，因?yàn)榈谖寰S度決定的。真正的道是很難遇見(jiàn)的策治，見(jiàn)了你也不識(shí)，能做個(gè)中國(guó)人那就更難得了兰吟，因?yàn)榻蹬R在這個(gè)擁有道之本體認(rèn)識(shí)的國(guó)家就看福德了通惫。
說(shuō)了東方文化，再來(lái)看看西方的文化誕生混蔼，按照上圖所示已知履腋，西方代表四季的秋，萬(wàn)物到此是收的氣機(jī)惭嚣，植物到秋季就知道稻谷就是稻谷遵湖，再也不會(huì)和韭菜搞錯(cuò)了，因?yàn)楣麑?shí)已顯晚吞，西方的科學(xué)就秉承了這個(gè)追求物質(zhì)表象延旧，直接，邏輯的特性槽地，凡無(wú)法被測(cè)量觀察出迁沫，也提不出證據(jù)的都不會(huì)承認(rèn)芦瘾，再加上西方近200多年來(lái)，受三元九運(yùn)的作用集畅，該當(dāng)它科技文化近弟，走向主導(dǎo)，因?yàn)殛庨L(zhǎng)陽(yáng)消這個(gè)也不足為奇挺智。小知達(dá)到無(wú)所不能的狂妄祷愉，那些兩百多年前西方部落，大都還過(guò)著游牧族的生活:今朝有酒今朝醉赦颇，不知明天活不活二鳄。所以他的文化建立在直接，客觀沐扳，邏輯為前提而成哲學(xué)物質(zhì)體系泥从。西方的價(jià)值觀是他們毀滅的宿命，再因西方金有肅殺之氣沪摄，所以西方的國(guó)家都不能強(qiáng)大躯嫉，一但強(qiáng)大了就會(huì)殖民，什么民主杨拐，人權(quán)都是卑劣的行徑祈餐。
東西方文化不能比較，只是各自適合自己哄陶，吹萬(wàn)不同帆阳，咸其自取也。我們這個(gè)時(shí)空是陰陽(yáng)平衡之道體屋吨，所以不能一味站在我們自己的觀點(diǎn)去否定西方的科技蜒谤，西方科技也必須在易經(jīng)的引領(lǐng)下才能跨入人類新文明。
宇宙的運(yùn)氣模型解密
