《中國(guó)畫與書法是密不可分的姻緣關(guān)系》
作者黃鑫
當(dāng)代畫家在通往大師的路上，有一道很高的“坎”：書法。在書法的背后是文化举娩，在文化的背后是哲學(xué)，只有打通了這三者之間的關(guān)節(jié)构罗，形成彪炳獨(dú)異的風(fēng)格铜涉，進(jìn)而影響到一個(gè)時(shí)代，澤披后來(lái)者遂唧，這才是成為大畫家芙代，俗稱“大師級(jí)”人物的基礎(chǔ)，也是真正名家必不可少的前提盖彭。當(dāng)代畫家善寫書法者眾纹烹，但將書法寫到專業(yè)書家的水準(zhǔn)页滚，極為鮮見(jiàn)，葆有帖血碑心铺呵，以拙藏巧裹驰，以書入畫，以墨見(jiàn)長(zhǎng)陪蜻，文質(zhì)昂揚(yáng)邦马，業(yè)已形成畫家當(dāng)中獨(dú)特的“文人書法”，實(shí)乃罕見(jiàn)并值得深研宴卖。
中國(guó)畫是學(xué)養(yǎng)弘厚 “寫心”為貴滋将，中國(guó)畫畫家是墨為主，以色點(diǎn)彩症昏，以彩當(dāng)墨的藝術(shù)創(chuàng)作程随闽。人物畫、山水畫肝谭、花鳥(niǎo)畫三類皆精掘宪、齊頭并進(jìn)，那是一位藝術(shù)家藝髙一籌攘烛。許多畫家自幼開(kāi)始畫畫魏滚、臨習(xí)書法，書法與國(guó)畫共同構(gòu)建成畫家的書法猶似“保留節(jié)目”坟漱，觀者得以賞鑒的機(jī)會(huì)較少鼠次，這符合一以貫之的低調(diào)穩(wěn)實(shí)、清雅儒靜的性格芋齿⌒瓤埽“傳統(tǒng)”與“傳承”。從家庭到藝術(shù)創(chuàng)作空間再到畫家個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐觅捆，承揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)成為了核心使命赦役，這也是一位卓越畫家個(gè)人在書法藝術(shù)領(lǐng)域取得非凡成就的原因所在。
書法栅炒、繪畫掂摔、文學(xué)自古以來(lái)都是攜手而行，它們共同穿越歷史的煙塵赢赊，感受人間世道乙漓，最后又形成各自的審美體系和品格追求。中國(guó)畫自近代遭受“西風(fēng)東漸”的改良與變革以來(lái)域携，書法傳統(tǒng)正在逐漸消弭簇秒，尤其進(jìn)入當(dāng)代，更成為一個(gè)不可忽略的藝術(shù)現(xiàn)象——書法水平的降低秀鞭，導(dǎo)致寫意精神的喪失趋观，產(chǎn)生中國(guó)畫創(chuàng)作理念與創(chuàng)新的未來(lái)產(chǎn)生明顯的尷尬扛禽，其實(shí)是對(duì)藝術(shù)發(fā)展空間概念性不夠清晰的行為表現(xiàn)。
當(dāng)代畫壇畫家認(rèn)為書法不但可以寫心皱坛、寫情编曼，還可以寫意，他以獨(dú)立的書法人格剩辟，塑造了個(gè)性率真的審美世界掐场。“以書入畫”這是廣為人知的傳統(tǒng)贩猎，但當(dāng)下一些畫家以為只要將自己的書法寫在中國(guó)畫上一大段熊户，或者來(lái)個(gè)標(biāo)新立異的題款，就達(dá)到了“以書入畫”的境界吭服，這是一個(gè)誤區(qū)嚷堡，“以書入畫”的書法水平與國(guó)畫作品需要般配和合拍才行，即是說(shuō)艇棕，只有達(dá)到或高于國(guó)畫水平的書法蝌戒，才可以為國(guó)畫作品錦上添花，否則沼琉，可能是相反效果北苟。故而，寫好書法是當(dāng)代畫家不可或缺的技術(shù)性的系統(tǒng)工程打瘪。
在書法的美學(xué)品格追求上友鼻，尤其是行書作品，“書法史”瑟慈，字古式新桃移，以古人之拙屋匕，寫現(xiàn)代文心葛碧，堪為典范，那是成熟型的畫家才能做到第一關(guān)过吻。
有許書法愛(ài)好者轉(zhuǎn)型于中國(guó)畫壇即使是專業(yè)書家想要完成也是困難的进泼，何況作為專業(yè)畫家創(chuàng)制如此宏篇巨幅，一位成功的中國(guó)畫畫家不能只畫小品或小斗方纤虽，他一定有能力駕馭于大畫創(chuàng)作的本領(lǐng)乳绕。優(yōu)秀的畫家除了繪畫、書法逼纸、篆刻洋措、詩(shī)歌之外，常有精辟的論評(píng)文章問(wèn)世杰刽，諸多獨(dú)特的觀點(diǎn)以及對(duì)時(shí)代的思考菠发，將歷史王滤、人文偷霉、美術(shù)咏雌、書法思瘟、美學(xué)冰悠、哲學(xué)等多維價(jià)值融合一體财忽，高校美術(shù)課外讀物更需要有正確的中國(guó)畫行為藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)內(nèi)容胜榔∈竺幔可以說(shuō)灾前，正是這些弘厚的學(xué)養(yǎng)悠抹，支撐了以人文性為基礎(chǔ)的書法創(chuàng)作珠月、美術(shù)創(chuàng)作文本。
作為“文本”的書法相對(duì)于“非書法”概念楔敌。只有進(jìn)入“文本”桥温、形成“文本”的書法，它才能彰顯規(guī)范的要領(lǐng)梁丘、示范的意義∏纸現(xiàn)代著名畫家傅抱石曾以“文人畫”三個(gè)字來(lái)代表國(guó)畫原則：深厚的文化學(xué)養(yǎng)、高尚的品格風(fēng)范氛谜、卓越的藝術(shù)技巧掏觉，這三原則是“文人畫”的三件套。畫家的畫以“文人畫”作為高標(biāo)風(fēng)致值漫，畫家的書法是否也有“文人書法”的定義澳腹，筆者以為，石濤杨何、八大山人酱塔、鄭板橋、齊白石危虱、黃賓虹羊娃、陸儼少、李可染等著名畫家書法正是當(dāng)代畫家“文人書法”的代表埃跷，清雅蕊玷、勁逸、趣真弥雹，飽含了正大恢宏的時(shí)代氣息垃帅。他深悟古人用筆之妙，“全以疏密剪勿、疾徐處見(jiàn)意”（清·陳玠《書法偶集》）贸诚。篆、隸、行酱固、楷的基本特點(diǎn)：工夫深二鳄，結(jié)體穩(wěn)；資性好媒怯，落筆超订讼。書卷氣行乎其間，絕無(wú)俗態(tài)扇苞，章法渾成欺殿，神明貫注”罘螅“言不能達(dá)其心脖苏，書不能達(dá)其言，難矣哉定踱！”這是西漢揚(yáng)雄兩千年前的驚天一嘆棍潘，也開(kāi)啟了中國(guó)書畫理論史上著名的“心畫說(shuō)”。言能達(dá)心崖媚，書能達(dá)言亦歉，書法正是這種情志的彰顯、“心”的展現(xiàn)畅哑‰瓤“情”與“志”皆由心生，
優(yōu)秀的畫家的書法誠(chéng)然乃“心之跡也”荠呐。他與朱長(zhǎng)文一樣赛蔫，深切地從書法中體悟到 “心畫”的意涵。清人周星蓮曾經(jīng)從訓(xùn)詁角度闡述過(guò)“畫字”與“寫字”的區(qū)別泥张，認(rèn)為只有兩義兼?zhèn)浜腔郑娇蓪懞脮ǎ纫浴皩懶摹睘橘F媚创。畫家的書法并非建立在“置物之形”的“形學(xué)”之上渗钉，而是“輸我之心”，與文學(xué)中“詩(shī)言志”的觀念相同筝野，書法應(yīng)當(dāng)“如其學(xué)晌姚，如其才粤剧，如其志歇竟，如其人〉至担”（清劉熙載《書概》）總之焕议，書法要具備“寫志”的功能，將自己的內(nèi)心弧关、情志盅安、才識(shí)唤锉、志趣，通過(guò)筆墨表現(xiàn)出來(lái)别瞭，在書法的審美上超越形的限制窿祥，進(jìn)入“意”與“象”的層面，與人的內(nèi)心情志相融合蝙寨，神志文理情境守拙晒衩，最后達(dá)到“書言志”的神妙境界——從這一角度來(lái)說(shuō)，畫家的書法就是一部“心”的傳記墙歪，寫滿心靈的故事听系。
“書卷氣”是當(dāng)代書壇的熱門話題，也是“文人書法”的標(biāo)配虹菲，然而并不是將書法寫得外有整齊觀感靠胜，內(nèi)有古法可循，看上來(lái)很美毕源，就代表在書法上獲得了成功浪漠。“書卷氣”霎褐，是蘊(yùn)含于作品的精神與氣質(zhì)郑藏，彰顯我心以明志，激揚(yáng)眾心以醒時(shí)瘩欺，這是千年書法難覓的精神之魂必盖。“書卷氣”俱饿，就是古人常說(shuō)的“士氣”歌粥，士之精神，士之精華拍埠。在古人眼中失驶，“學(xué)問(wèn)文章之氣”即為“士氣”，也就是常人理解的“書卷氣”枣购，“書卷氣”要體現(xiàn)“士文化”的果敢與堅(jiān)定意志嬉探，在困難面前永不言敗的精神，有舍我其誰(shuí)的英雄氣概——這不但是中華民族精神的一項(xiàng)核心內(nèi)容棉圈，也是中國(guó)書法發(fā)展歷程中最為閃耀的氣質(zhì)涩堤，卻是當(dāng)代書法或缺或殘的時(shí)代因子。因此分瘾，從精神氣質(zhì)上改變當(dāng)代書法的結(jié)構(gòu)胎围，只有飽含學(xué)識(shí)之士的真正大家才有這樣的深沉思考。
書法自古以來(lái)講求“血、骨白魂、筋汽纤、肉”四者俱全，有間架福荸，有結(jié)構(gòu)蕴坪，有形勢(shì)，才能如錐畫沙敬锐，如印印泥辞嗡，如壁坼路。拾得書法三昧滞造，乃情理之中事续室。歷代書法傳承主要有兩條路子：臨帖與摹碑≮搜“書卷氣”的概念就是伴隨清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)而興起挺狰。許多畫家在藝術(shù)成長(zhǎng)的過(guò)程都有過(guò)自幼臨帖，帖血融貫买窟，深入骨髓丰泊，使書法在形制上法規(guī)謹(jǐn)嚴(yán)，流美諧和始绍。隨著他在中國(guó)畫創(chuàng)作上邁向更高層面瞳购，愈發(fā)感覺(jué)到書法取碑的重要性，因?yàn)楸圆坏梢愿淖儠魍疲部筛淖冎袊?guó)畫学赛。無(wú)論篆、隸吞杭、行盏浇、楷，碑味的滲入和融通更為明顯芽狗，這是一位畫家進(jìn)一步體會(huì)到“法書深刻绢掰，則碑據(jù)其勝”的原理。
畫家在筆畫的使轉(zhuǎn)中童擎，并不完全恪守“行書之道”滴劲，用中鋒與側(cè)鋒相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)偏鋒顾复、側(cè)鋒向中鋒的過(guò)渡之后班挖，他又輕提筆管，鋪毫捕透、裹毫轉(zhuǎn)為聚毫狀態(tài)聪姿，又可以繼續(xù)中鋒用筆碴萧，這種轉(zhuǎn)換的奧妙正是篆籀用筆的特點(diǎn)乙嘀，所謂“筆斷而后起”末购，由此可見(jiàn)，書法用鋒的靈活性虎谢。歷史上的“書圣”王羲之就是正偏鋒兼用的絕代高手盟榴，他的《蘭亭序》就是“取妍處時(shí)帶側(cè)筆”的經(jīng)典。宋代的蘇軾婴噩、黃庭堅(jiān)擎场、米芾也是此種筆法的高手，清人楊守敬總結(jié)這種“中側(cè)兼用”時(shí)几莽，曾感嘆：“古人所貴能用筆者以此迅办。若鋒在畫中，是信筆而為之章蚣，毫必?zé)o力站欺，安能力透紙背？”筆鋒是霸氣側(cè)露的纤垂，在貌似平穩(wěn)的運(yùn)筆中矾策，讓人感到字外有筆，筆短意長(zhǎng)峭沦。收筆果斷贾虽，猶如以斧刻石，在筆畫到位后吼鱼，筆意仍在綿延之際蓬豁，突然收斧入懷，氣勢(shì)在空中回蕩菇肃，是畫家用筆在山水畫中合適的話題庆尘。
畫家行書用筆的最大特點(diǎn)，也是中國(guó)畫的用筆方式所需巷送，在于徐疾火候的掌握驶忌。曾有書家認(rèn)為書法“貴速而賤遲”，“書者雖速而法備”笑跛，這是對(duì)書法的過(guò)激理解付魔。古人談?wù)撚霉P，不外“疾”飞蹂、“澀”二字几苍。澀非遲也，疾非速也陈哑。國(guó)畫大師黃賓虹妻坝、李可染的書法用筆特點(diǎn)伸眶，李可染的書法用筆一開(kāi)始總有“疾”的特點(diǎn)。在“慢”中可以使盡筆勢(shì)刽宪，收縱有度厘贼，得其真態(tài)。乞取李可染向齊白石學(xué)到的“慢”中圣拄，有了自己更深的切身體會(huì)嘴秸。但畫家并不是所有運(yùn)筆都較慢，轉(zhuǎn)筆時(shí)也有較快的節(jié)奏庇谆，做到提筆無(wú)跡岳掐。撇捺時(shí)的空中抽鋒，先快后澀饭耳，實(shí)鋒與虛鋒隔空取勢(shì)串述，緩以仿古，急以出奇寞肖，氣如奔馬纲酗，亦如朵鉤，輕重出于心逝淹，而妙用應(yīng)乎手耕姊。
非職業(yè)畫家或職業(yè)都難有完整的繪畫時(shí)間，許多創(chuàng)作便借著時(shí)間的間隙寫就栅葡。每次搦筆之前茉兰，澄神靜慮，端已正容欣簇，臨池逸思规脸，在完全放松的心境中創(chuàng)作而成。一位優(yōu)秀的畫家的書法總體上屬于典型的“文人書法”熊咽，其總體風(fēng)格是峭拔俊逸莫鸭。以詩(shī)書涵養(yǎng)胸懷，以文氣涵養(yǎng)書法横殴，去盡了人間功利的世俗和虛偽被因，只剩下真性情的“真書法”，讓人們看到他超塵脫俗的詩(shī)意心境衫仑。以中華優(yōu)秀文化為己任梨与，以健美闊達(dá)的審美為追求，使人生達(dá)到了孤迥超邁的境界文狱。通過(guò)大文化意涵的“書卷氣”粥鞋，將從古老文化中陶鈞出來(lái)的“文人書法”，葆涵性情瞄崇，再傳達(dá)給當(dāng)世精英人物呻粹，生成共鳴壕曼，從而實(shí)現(xiàn)自己的書法理想。胸中有萬(wàn)卷書等浊，然后筆下才無(wú)一點(diǎn)塵俗氣腮郊，清代書法大家何紹基，有詩(shī)曰: “從來(lái)書畫貴士氣凿掂，經(jīng)史內(nèi)蘊(yùn)外乃滋伴榔，若非柱腹有萬(wàn)卷纹蝴，求脫匠氣焉能辭庄萎。”當(dāng)我們讀到畫家書法中的“書卷氣”塘安，的確不但藏有“萬(wàn)卷書”糠涛，愉悅了自身，同時(shí)也讓“萬(wàn)卷書”的境界愉悅了觀者兼犯，溫潤(rùn)了他人忍捡，傳揚(yáng)了現(xiàn)代版的“士風(fēng)”和中國(guó)精神。
書法是中國(guó)繪畫的底線切黔，只有堅(jiān)守好書法砸脊，才會(huì)為中國(guó)畫增加無(wú)限魅力。作為當(dāng)代國(guó)畫家纬霞，在此方面是以身為范凌埂，在自己的學(xué)術(shù)文章《行想受識(shí)》中主張，畫家不但需要精于書法的深造與磨煉诗芜，還需要更為精深的微觀層面的筆墨及宏觀境界的提升瞳抓。因此，在繪畫創(chuàng)作中盡力拓展書法的空間伏恐，使書法與繪畫相互映襯孩哑，相互激發(fā)審美的力量，臻至化境翠桦。
以古人之拙横蜒，寫現(xiàn)代文心，從書法到繪畫的第一層意義销凑。畫家在書法中對(duì)于“拙”的追求丛晌，超越了古人境界，但這種“拙”并不是完全因襲古人的創(chuàng)作方法闻鉴、思路和技法茵乱，而是讓這種“拙”內(nèi)含有當(dāng)代文人的書卷氣。這種“拙”很厚孟岛，很重瓶竭，也很滿督勺，當(dāng)這種“拙”在書法中與當(dāng)代文人的心靈相遇，就會(huì)發(fā)揮這種“拙”對(duì)現(xiàn)代畫境中“俗”的干涉和影響斤贰，造就對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫一種潛在的沖擊智哀。古人云：“能用拙，乃得巧荧恍；能用柔瓷叫，乃得剛∷脱玻”書法的“拙”來(lái)改變中國(guó)畫的“俗”摹菠，才是他精心鉆研書法的基本用意。
作為筆墨藝術(shù)的中國(guó)畫和書法是發(fā)端于“象思維”的中國(guó)文化現(xiàn)象骗爆〈伟保“象思維”是中國(guó)人的哲學(xué)觀和方法論，中國(guó)的筆墨藝術(shù)按此種規(guī)律發(fā)展著摘投、傳承著煮寡。
較早的中國(guó)繪畫尚不重視線質(zhì)（筆法）的問(wèn)題。隨著繪畫的發(fā)展犀呼，文人的參與幸撕，金石書法中的點(diǎn)畫技法，結(jié)構(gòu)組織外臂，章法經(jīng)營(yíng)乃至計(jì)白當(dāng)黑的虛實(shí)處理逐漸融入繪畫坐儿。
書法的藝術(shù)觀與中國(guó)畫的藝術(shù)觀亦漸趨靠近，被稱作“書畫”专钉，并被視為書畫同源挑童。受到中國(guó)古典哲學(xué)陶融的中國(guó)書畫賴筆墨以傳承和發(fā)展，而筆墨的核心問(wèn)題是用筆跃须。中國(guó)畫與西洋畫的本質(zhì)差異在于“以線述形”站叼。這個(gè)線不同于西洋畫中的線，而是“寫”出的線菇民，實(shí)則是書法的線尽楔。這種線的存在正是中國(guó)筆墨文化的獨(dú)特風(fēng)景。
書法中筆墨與水第练；墨分五色阔馋，其妙貴淡，書畫道之中娇掏，水墨為上呕寝，這些重要觀點(diǎn)都離不開(kāi)水。書法中的筆墨與水的關(guān)系與繪畫中的筆線與水的關(guān)系是一致的婴梧，一根線與水的關(guān)系能形成濃淡下梢、干濕客蹋、燥潤(rùn)等的變化，這其中的虛實(shí)關(guān)系決定了這根線條的豐富性孽江。
書法在這一實(shí)踐中形成了千古趣味讶坯，古人用墨塊研墨，水的多少岗屏，研得濃淡辆琅，乃至硯石工具和墨塊質(zhì)地，都極有講究这刷。水是微妙效果的關(guān)鍵所在婉烟，墨法入畫，千變?nèi)f化崭歧，情感內(nèi)蘊(yùn)隅很，可無(wú)限延伸撞牢。中國(guó)中國(guó)畫總稱水墨畫也是有道理的率碾。
總之，書法進(jìn)入繪畫屋彪，在線條點(diǎn)畫所宰，章法結(jié)構(gòu)，空間布局畜挥，韻律節(jié)奏仔粥，虛實(shí)處理諸多方面都給繪畫帶來(lái)啟示。
假如說(shuō)書法的“本質(zhì)”是一個(gè)堅(jiān)硬“內(nèi)核”的話蟹但，那么躯泰，你得有高超或獨(dú)特的技能來(lái)穿越并通透它，這是一種手段华糖，是通往藝術(shù)巔峰的必要階梯麦向，是渡往彼岸的孤舟，沒(méi)有技術(shù)的保證客叉，一切藝術(shù)上的高談闊論只能是紙上談兵诵竭。
書法入畫并不是畫與漢字的關(guān)系，大部分人對(duì)書法入畫的含義都理解錯(cuò)兼搏，不是字里面像一幅畫或每一個(gè)筆畫中有畫卵慰，那是民間俗套不在中國(guó)畫的范圍。
漢字的中正結(jié)構(gòu)來(lái)自于“象思維”源流下的漢字演化佛呻，受中國(guó)古典哲學(xué)孕育裳朋，氣象端正中和，雍容博大吓著。
讓書法對(duì)中國(guó)畫形成一種穿透性鲤嫡，這是從書法到繪畫的第二層意義氧苍。書法與繪畫無(wú)疑都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心主題之一，它們與文學(xué)都是密不可分泛范。僅僅憑借繪畫吸納文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)是不夠的让虐，書法的背后是書法文化，有其獨(dú)特的文化支撐與成因罢荡。臨習(xí)赡突、創(chuàng)作書法的過(guò)程，實(shí)際上也就是吐納書法文化的過(guò)程区赵，將其精華融貫到中國(guó)畫中惭缰，而不是簡(jiǎn)單地停留于書法形式美的借鑒和吸納，更為重要的笼才，是將書法文化以及背后包括文學(xué)性相關(guān)的思想漱受、哲學(xué)等，統(tǒng)統(tǒng)都化為中國(guó)畫的文化因素骡送，使中國(guó)畫的內(nèi)容更為飽滿堅(jiān)實(shí)昂羡。畫風(fēng)與書法結(jié)構(gòu)相映成趣，相得益彰摔踱。他從深度上拓展了“以書入畫”的新內(nèi)涵虐先，不但以書法的形式美入畫，在中國(guó)畫創(chuàng)作中糅合進(jìn)書法的筆墨技巧和用筆特點(diǎn)派敷，而是將書法背后的文化思想與思考蛹批，哲學(xué)性地融貫到中國(guó)畫創(chuàng)作中，從而在中國(guó)畫里構(gòu)建傳統(tǒng)文化的“大文化觀”篮愉。后者也是畫家從書法到繪畫的第三層意義腐芍，書法是他觀察文化、思考文化试躏、推廣文化的一條精神通道猪勇，這條通道的終點(diǎn)就是中國(guó)畫。
行書書法的運(yùn)動(dòng)感遠(yuǎn)大于各種靜態(tài)書體冗酿。歷代書家將豐富的情感與經(jīng)驗(yàn)融于作品埠对，點(diǎn)畫語(yǔ)言或曠達(dá)酣暢，或精致優(yōu)美裁替，或悲愴低回项玛，或優(yōu)游超毅。撲面而來(lái)的書卷氣息內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限弱判。這些作品常常是中國(guó)畫家筆墨靈感的重要來(lái)源襟沮。
加上草書一路，如果說(shuō)以金石趣味濃郁的大篆帶給中國(guó)畫線條的力度美，那么行草書恣肆汪洋开伏，縱橫捭闔的節(jié)奏韻律極大豐富了中國(guó)畫線條的情感元素膀跌。唐懷素《自敘帖》，黃庭堅(jiān)《諸上座帖》固灵，張旭的線條變化將濃淡捅伤、干濕、燥潤(rùn)巫玻、徐疾丛忆、暢澀，統(tǒng)統(tǒng)駕馭筆下仍秤，制造并解決著各種矛盾熄诡。破壞著又彌合著，破且立诗力，險(xiǎn)絕平正凰浮，成就了一幅想象空間無(wú)限的筆墨作品，在西洋繪畫看來(lái)苇本，這既是一件古代經(jīng)典作品袜茧，也是一件典型的“現(xiàn)代藝術(shù)”。
“書之好丑圈澈，在心與手惫周，可強(qiáng)為哉！”關(guān)于骨法用筆康栈，錢鐘書認(rèn)為“骨法，用筆是也”喷橙。在這里啥么，書畫一律。所謂骨法贰逾，即骨勢(shì)悬荣、骨氣、骨力疙剑。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“生死剛正氯迂，謂之骨”，書畫上的骨力指筆線之力言缤，有筆稱作有骨嚼蚀，以筆線支撐，要能撐得住管挟，要體現(xiàn)出力度轿曙，叫筆力。賓虹老人稱作“力學(xué)”，表現(xiàn)出的外形態(tài)則是遒勁导帝、厚重守谓、剛健、雄壯您单、挺拔斋荞、結(jié)實(shí)。延展開(kāi)來(lái)可與“氣”相連虐秦，稱之為骨氣譬猫。書、畫羡疗、詩(shī)染服、文皆有骨氣論。骨氣論成為中華文藝美學(xué)的重要組成部分叨恨。
畫家采取了“以書法作為文本”的方式柳刮，在書法里融貫文氣、書卷氣和超越性痒钝。中國(guó)書法是形而上道的學(xué)問(wèn)秉颗，自古以來(lái)，它就是“觀乎人文送矩，以化成天下”蚕甥，擔(dān)負(fù)著“由藝進(jìn)道”的歷史責(zé)任。在書法的身上寄托了古人太多的思考栋荸，“道”已成為人們觸手不可及的最高境界菇怀，代表著一種書法的高度。因此晌块，畫家有意從深度上來(lái)思考爱沟，來(lái)開(kāi)拓，他始終保持了與古代先賢圣哲交流對(duì)話的姿態(tài)匆背，“古詩(shī)意意飄詩(shī)外”呼伸，《生態(tài)福建生態(tài)鄉(xiāng)村作品集》名之“心跡”可看到畫家對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉入與切入，古意蹁躚是他畢生心之所向钝尸，一切有形或無(wú)形的藝術(shù)語(yǔ)言都沉潛在中國(guó)傳統(tǒng)文化的最深處括享。在華東海濱鄒魯這片儒家文化的發(fā)祥地，以天下為己任珍促，以圣人君子為理想铃辖，這是儒家思想的至高點(diǎn)。置身于書法文化之中踢星，我們從書法里看到了澳叉。歐陽(yáng)修評(píng)顏真卿“忠義之節(jié)隙咸，皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁成洗，象其筆畫”五督，書法與繪畫有著天然的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，這為古往今來(lái)的無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所證明瓶殃。畫家創(chuàng)作剛勁爽朗的筆墨充包，不但有其“實(shí)”，更有其“文”遥椿，體現(xiàn)出儒家“正心誠(chéng)意”的思想基矮，誠(chéng)實(shí)而無(wú)一絲虛偽，因而他的書法必定自然剛勁冠场，運(yùn)用在古詩(shī)意畫中的書法家浇，用筆率真，突出了結(jié)構(gòu)的趣味碴裙，與畫面有機(jī)地呼應(yīng)
前幾天拜讀石開(kāi)先去的一篇文章钢悲，摘入《小談金錢》
我認(rèn)識(shí)的所有老先生，對(duì)金錢都有想法舔株，都喜歡金錢莺琳，我沒(méi)有認(rèn)識(shí)一個(gè)老書畫家對(duì)金錢如糞土。我所認(rèn)識(shí)的载慈，誰(shuí)要是跟他談起是可以換鈔票的事惭等，人家兩眼都放光。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)很貧窮办铡，書畫家也都生活在貧窮線左右辞做，當(dāng)然這個(gè)錢要是正當(dāng)?shù)脕?lái)的，一點(diǎn)也談不上臟料扰，這是很光榮的事情凭豪。
但那個(gè)時(shí)代收獲跟付出有些沒(méi)有理順，老先生在那個(gè)時(shí)候也談不上有收入晒杈，我認(rèn)識(shí)的那些老先生是七十年代。現(xiàn)在交往普遍了以后孔厉，全國(guó)都在交往拯钻，甚至跟世界都有交往的時(shí)候，不稀罕撰豺，人就變的懶惰了》喟悖現(xiàn)在回想這些事情，林先生在收獲跟勞動(dòng)沒(méi)有理順的時(shí)代污桦，他對(duì)金錢跟物質(zhì)觀的處理方式讓人油然起敬。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)商品社會(huì)，特別是藝術(shù)品被金融所利用以后只能按照金融方式來(lái)走荧嵌。比如說(shuō)我，已經(jīng)脫離貧困亭姥，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋離貧困，藝術(shù)家不應(yīng)該去追求藝術(shù)品的價(jià)值顾稀，與人家斤斤計(jì)較如何如何达罗，但藝術(shù)品與金融掛鉤以后，先期的一些朋友在我們身上投了注静秆，用大量的金錢買我們的東西粮揉，我們就在定價(jià)上就要考慮先前投資者的利益，要保持價(jià)格穩(wěn)定性抚笔，只能跟金融走扶认，這個(gè)非常無(wú)奈。現(xiàn)在我的親弟弟都不敢向我要一張半張的藝術(shù)作品殊橙，我有時(shí)候覺(jué)得人生做的太失敗了辐宾，金錢在其中阻礙了。
但從另外一個(gè)角度來(lái)看蛀柴，這讓藝術(shù)品有一定的價(jià)值螃概，叫做價(jià)值保存，有人認(rèn)為價(jià)值穩(wěn)定更有利于流通鸽疾。前段時(shí)間藝術(shù)品作為禮品吊洼，最近社會(huì)整頓禮品市場(chǎng)大大萎縮，萎縮到正常情況下藝術(shù)品可以作為禮品來(lái)贈(zèng)送的制肮，任何事情做到正常就比較好了冒窍，社會(huì)也就理順了。生活在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家是中國(guó)有史以來(lái)作為書畫家受到時(shí)代贈(zèng)予是最多的豺鼻，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家是最容易賺錢的综液，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家很榮幸。
宋人亦有“天地寂寥山雨歇儒飒，幾生修得到梅花谬莹？”這樣的靈魂叩問(wèn)。藝術(shù)家寄情于山水桩了，流連于墨香附帽，隨遇而安，怡然自得井誉，清曠之中早已把俗事俗念置于身外蕉扮，任天地悠悠，黃昏寂寞颗圣，信馬由韁的生活里也有裊裊的炊煙升騰喳钟，有瀟湘靜夜里屁使，那荷塘堤畔古木陰陰愴然無(wú)聲的寂寥。
文／黃鑫
2022.6
