文章由Sam投稿的哲學(xué)筆記整合而成橄碾，非常感謝Sam。
故事說起來也很有意思法牲，我和Sam在街角的一家精釀酒館里結(jié)識(shí)，那晚在他的啟發(fā)下我們聊了很多哲學(xué)方面的話題琼掠，也挖出了我不少模糊的陳年存貨，雖然大都已經(jīng)遺忘了瓷蛙，但是整個(gè)探討的過程仍然十分有趣。后來再回想起那次的談話艰猬，隱約有點(diǎn)蘇格拉底在廣場旁與人論道的意味横堡，覺得驚喜冠桃。
下面我們就進(jìn)入這次的主題——自然哲學(xué)。聊一聊古希臘的哲學(xué)家們是怎么理解這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的。在關(guān)乎人與自然胸蛛、天地萬物、世界構(gòu)成的這類問題面前胚泌，他們會(huì)一一登場省咨，給出自己的答卷玷室。當(dāng)然，答案的對(duì)錯(cuò)已不重要穷缤，我們關(guān)心的更多是他們看待世界的方法敌蜂，這對(duì)后來真正科學(xué)的出現(xiàn)有著重要的意義津肛。
早些時(shí)候
自然哲學(xué)出現(xiàn)以前，柏拉圖所構(gòu)建出的理念世界已經(jīng)像太陽一般奪目身坐，在這種光輝之下秸脱，大家紛紛把目光投向了那個(gè)理想的虛構(gòu)世界部蛇。但在舞臺(tái)的邊際，依然有一批偉大的思想家不愿拋棄這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界涯鲁，縱使他們的著作在之后的歷史進(jìn)程中不斷遭到破壞巷查，但它們的殘篇余輝還是啟迪了擺脫黑暗時(shí)代宗教統(tǒng)治的科學(xué)家抹腿。這一批古希臘的思想者，開辟了哲學(xué)的新知警绩，促成了科學(xué)思想的誕生崇败，他們所探討的哲學(xué)被后來的我們稱為“自然哲學(xué)”房蝉。
從第一位哲學(xué)家泰利斯提出“水為萬物始基”開始，就不斷的有人思考和更正“什么構(gòu)成了世界”這一問題搭幻。和現(xiàn)代科學(xué)不同的是咧擂，在古希臘時(shí)代檀蹋，他們的思想多少含有“形而上”的成分（用盡可能純粹的理性來抵達(dá)那個(gè)超越語言和經(jīng)驗(yàn)的層次）云芦。好比米利都學(xué)派的阿納克西美尼，他眼中萬物的起源“氣”贸桶，就是非常抽象的概念：是為不可限定的某種實(shí)體。而提出“火”為萬物本源的赫拉克里特皇筛，更是把大家領(lǐng)到“火滅萬物生琉历、火生萬物滅”的概念世界里水醋；鮮有人提的齊諾弗尼斯則沒有多少神秘主義色彩，他通過觀察貝殼發(fā)現(xiàn)地球的外貌會(huì)隨著時(shí)間改變拄踪，認(rèn)為“土”是宇宙的基本元素蝇恶。
恩培多克勒的“四元素”
公元前五世紀(jì)撮弧，一位叫“恩培多克勒”的江湖術(shù)士般的人物站了出來，并完成了元素論大一統(tǒng)的工作姚糊。他認(rèn)為萬物都是由“水火土氣”構(gòu)成的，物與物的區(qū)別只不過是參與構(gòu)成的四種元素比重不同救恨。這些元素因“愛”聚生舌厨，因“恨”斗爭忿薇。愛和恨是區(qū)別于四元素的存在躏哩，但與水、火扫尺、土筋栋、氣同屬于原始的基質(zhì)正驻。有時(shí)愛占著上風(fēng)弊攘，有時(shí)恨來得更強(qiáng)大姑曙，而每種合成的實(shí)體都是暫時(shí)的，只有四元素加上愛和恨才是永恒的伤靠。他提出了一個(gè)清晰的二元世界捣域，在當(dāng)時(shí)非常具有說服力。
同時(shí)迹鹅，他在科學(xué)方面也有所建樹，其中最重要的發(fā)現(xiàn)就是空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體贞言。原因是，當(dāng)你把空的玻璃瓶倒放進(jìn)水里的時(shí)候该窗，水并不會(huì)充滿瓶子弟蚀，這就說明空氣也是一種實(shí)體挪捕，它占據(jù)了瓶子里的空間，于是讓水難以進(jìn)入级零。
恩培多克勒其它的一些觀點(diǎn)也很合乎道理断医。他認(rèn)為心臟是血管系統(tǒng)的中心奏纪，所以也是生命的中樞。這個(gè)觀點(diǎn)后由亞里士多德繼承序调，一直留傳到了現(xiàn)在醉锅，甚至促成了相關(guān)語詞的產(chǎn)生：當(dāng)我們要說沒有某種意愿時(shí)就用“無心去做”來表達(dá)发绢；當(dāng)我們要表示勇敢大膽時(shí)，就用“雄心”來表達(dá)边酒；當(dāng)我們表示悲傷時(shí)经柴，則會(huì)用“心碎”等詞墩朦。
阿納克薩戈拉的“種子說”
迎面走來的第二位自然哲學(xué)家叫阿納克薩戈拉，他對(duì)具體的元素說感到十分抗拒氓涣，由于受到米利都的阿納克西曼德影響牛哺，他認(rèn)為這種說法不能很好地解釋“一”和“多”的關(guān)系問題劳吠。他質(zhì)疑，世界萬物形態(tài)各異痒玩，特別是和我們一起分享這個(gè)世界的各類生靈椰拒，它們看起來都有自己獨(dú)一無二的特質(zhì)。于是他提出了自己的種子說燃观，認(rèn)為“種子”有各種不同的性質(zhì)褒脯，數(shù)目無限多缆毁，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素脊框。種子具有各種形式颁督、顏色和氣味浇雹，它們的結(jié)合構(gòu)成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子昭灵、血是由血的種子吠裆、金子是由金子的種子構(gòu)成的烂完。
根據(jù)種子說，世界的形成過程應(yīng)該是這樣：在世界伊始抠蚣，所有的種子都是混合在一起的一鍋粥祝旷，而世界萬物的構(gòu)成是通過分離運(yùn)動(dòng)來形成的嘶窄，他提出一個(gè)旋渦的理論模型，就是指這個(gè)巨大的混沌物通過旋轉(zhuǎn)柄冲，產(chǎn)生離心力敌完，把種子一一甩了出去羊初，從此萬物也就開始分開了什湘，最后構(gòu)成了我們今天看到的一切长赞。如果你也覺得這個(gè)說法好像有一絲熟悉的感覺闽撤，那么應(yīng)該也會(huì)認(rèn)同把這一理論看作現(xiàn)代宇宙大爆發(fā)理論的雛形吧。
阿納克薩格拉的種子說不同于“一生萬物”或“四生萬物”哟旗，在他眼里贩据，有無窮多的事物就有無窮多的起源，這一思考打破了恩培多克勒思想的局限饱亮，也為后來的“原子論”埋下了伏筆矾芙。
德謨克利特的“原子論”
掌聲再次響起近上，我們迎來了今天的最后一位選手，他的名字叫德謨克利特壹无。只見他大步上前，只鏗鏘地在黑板上寫下了三個(gè)大字：“原子論”斗锭。
他的原子論與我們目前認(rèn)識(shí)的地淀，還可以被分割細(xì)化的原子當(dāng)然不同岖是，師承哲學(xué)家留基伯的他對(duì)此的解釋是這樣的：原子是一種宇宙中存在的最小的不可被分割的微粒帮毁。作為搭建世界的積木璧微，原子之間只有虛空，無數(shù)原子自古以來就存在于虛空之中前硫，既不能創(chuàng)生胞得，也不能毀滅屹电，就這樣運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬物。原子在數(shù)量上是無限的危号，在形式上是多樣的牧愁，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”外莲，相互之間也會(huì)碰撞和擠壓。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中偷线，較快和較大的撞擊著較小的磨确，既會(huì)四處飛散也會(huì)自身旋轉(zhuǎn)声邦，從而呈現(xiàn)出了世界動(dòng)態(tài)的變化。
順著他的思路也不難推理出：一切物體的不同亥曹，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量邓了、形狀和排列上的不同造成的。這時(shí)如果我們跳出來看骗炉，既然所有事物都是由無數(shù)個(gè)原子不斷碰撞聚散產(chǎn)生的照宝，那宇宙中也應(yīng)該有無數(shù)個(gè)這樣的世界在不斷生成和滅亡痕鳍，我們存在的世界，無非也是其中正在變化的一個(gè)笼呆。據(jù)此他聲稱：人也是一個(gè)小宇宙熊响。
講演結(jié)束后诗赌，他便開始繼續(xù)相關(guān)的思考和研究工作了。晚年的德謨克利特刺瞎了自己的雙眼铭若，只為能更清晰地“看透”萬物洪碳，因?yàn)樗J(rèn)為感官世界是曖昧的叼屠，是不夠真實(shí)的瞳腌。我們所看到的東西镜雨，不過都是從原本事物里流溢出來的原子形成了“影像”，感覺和思想也是如此荚坞，它們就像真理的影子一樣挑宠，只讓我們見其輪廓颓影，而看不見它的真容。
德謨克利特還主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的诡挂，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約碎浇。他認(rèn)為璃俗，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性旧找。與此同時(shí)，他也否定一切偶然性麦牺，這亦是現(xiàn)代機(jī)械論的雛形鞭缭。在他的世界里，沒有神或某種至高善念居住的空間魏颓，但他也提倡修身養(yǎng)德，因?yàn)樗X得甸饱，幸福是唯一有價(jià)值的追求沦童，而道德是通往幸福的道路叹话。
除了在自然哲學(xué)上的偉大成就，他在倫理驼壶、政治氏豌、教育热凹、文學(xué)、藝術(shù)上也均有建樹般妙，據(jù)說他一生著作52篇纪铺，是最早的百科全書式人物碟渺。Sam表示，德謨克利特的水平和魅力并不弱于柏拉圖止状，可惜舞臺(tái)只有一個(gè)烹棉，主流只有一種怯疤，柏拉圖的強(qiáng)盛注定了他的沒落浆洗，其著作多有遺失集峦，不勝可惜。
?當(dāng)我們再次回頭審視這段歷史時(shí)塔淤，會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)摘昌，德謨克利特赫然站在希臘自然哲學(xué)的最高峰高蜂。他提出的“原子論”為近代乃至當(dāng)代科學(xué)指明了方向，他的思考方式為后來的科學(xué)家所廣泛借鑒备恤，可以說沒有他就沒有我們現(xiàn)在的科學(xué)稿饰。實(shí)際上，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系真的很難說清喉镰，但無論如何衫生，“自然派的哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出了第一步滔驶，成為了后來科學(xué)的先驅(qū)”（《蘇菲的世界》-自然派哲學(xué)家）儒将。?
來源參考
http://www.reibang.com/p/a353e72ff84f
《蘇菲的世界》——Jostein Gaarder
