通過人類學可以在經(jīng)驗上識知在的原始階段剧腻，而就此在的日常狀態(tài)來闡釋此在描述此在的原始階段卻不是一回事。日常狀態(tài)同原始狀態(tài)不相涵蓋（生存環(huán)境差距太大涂屁，日常狀態(tài)差距必然拉大）书在，即使當甚至恰恰當此在活動于某種高度發(fā)達的和業(yè)已分化的文化之中時，日常狀態(tài)仍是或更是存在的存在樣式（現(xiàn)代人分工負責拆又，存在方式多儒旬。而原始此在可能很一直打獵或種地）。另一方面帖族，原始存在也有它的非日常存在的可能性栈源。有他自己的特殊日常狀態(tài)，不過遵循“原始民族的生活”來制定此在分析的方向仍能有其方法上的積極意義盟萨。因為原始現(xiàn)象往往較少掩閉凉翻，不太復雜，雖然當時的此在已經(jīng)廣泛的進行著自我解釋捻激。原始此在往往更直接的從一種源始的消散于現(xiàn)象的狀態(tài)中表露出來。若要天然地把現(xiàn)象的存在論結構端出來前计，那種在我們看來也許笨拙而粗糙的概念方式可能會有積極的助益胞谭。
——談分析原始此在的積極性。
然而迄今為止男杈，我們關于原始人的知識都是有人種學提供的丈屹。而人種學還在最初吸收，篩選伶棒，加工材料的時候就已經(jīng)活動在關于人的一般存在的確定的先行概念與確定解釋中了旺垒。人種學家所使用的日常心理學乃至科學心理學以及社會學能否為適當?shù)耐ㄟ_解釋和轉達那有待研究的現(xiàn)象提供科學的保證，這一點并非確定無疑肤无。在這里顯現(xiàn)出來的實情也同在前面提到的那些學科里一樣先蒋。人種學本身就要求以充分進行此在分析為其指導線索。但因為實證科學既不可能宛渐，也不應當等待哲學的存在論工作竞漾，所以進一步的研究進程將不是以向前進展的方式進行眯搭，而是以重溫的方式，以在存在論上更透徹純化那在存在者層次上已經(jīng)揭示了的東西的方式來進行业岁。
——科學走在海氏哲學前面鳞仙，所以可以先重溫，揭示出存在論中此在笔时。
從形式上把存在論的尋問同存在者層次（原始此在棍好？）上的研究劃分開來也許并不難。但此在的生存論分析工作的進行允耿，尤其是他的開端（原始此在）梳玫，卻還不是易事。在這任務中包含要廓清自然的世界概念這一觀念（什么是自然的右犹，為什么不是此在的人類世界提澎？世界有很多種觀點，有宗教的哲學的科學的念链。）盼忌。哲學就已為此事不安，但要完成它卻又總是力不從心掂墓。如今人們認識了形形色色谦纱，邊邊角角的文化以及此在形式。這些可以利用的豐富知識似乎為卓有成效的著手解決這一任務提供了方便君编。但這只是假象跨嘉。其實這類泛濫的知識恰恰誘使人們認不出本真的問題。以調和方式把一切加以比較和分類并不就是已經(jīng)自然而然地提供了真切的本質性認識吃嘿。把形形色色的東西秩序井然的安排在一張表格上祠乃，也并不保證實際領會了排在那上面的東西。真實的秩序原則自有它的實質內容兑燥，這種內容從不是通過排列才被發(fā)現(xiàn)亮瓷，而是在排列終于被設定為前提。所以排列世界圖像需得對世界一般具有明白的觀念降瞳。如果世界本身就是此在的一個建構要素嘱支，那么要從概念上弄清楚世界現(xiàn)象就要求此對此在的基本結構有所洞見。
——十分啰嗦挣饥。弄清世界的概念對存在論很重要除师，期待后面海氏的解答。
本章從正面做了一些特征描述扔枫，從反面也做了一些考慮汛聚，他們的目的都在于引導我們遵循正確的軌道來領會后面闡釋的傾向與提問。存在論只能間接的幫助現(xiàn)存的實證學科茧吊。對存在的尋問超出與收集關于存在者的知識的工作之外贞岭。他激勵著一切科學探索八毯，即使如此，他還自有其獨立的目標瞄桨。
——本章為本書設立目標和意義话速。
