《民主主義與教育》讀書筆記（九）

——第九章：自然發(fā)展和社會效率作為教育的目的

一峦椰、由自然提供目的

首先，杜威提示我們學會理性看待不同時期的教育目的缀遍，不要輕易判斷對錯：不同歷史時期庐氮，不同的目的独悴，都有價值，原因是目的的敘述乃是一個在一定時間所強調(diào)的重點不同的問題盏求，不去強調(diào)不需要強調(diào)的問題——有些東西已經(jīng)很受重視噪漾，無需再強調(diào)。我們往往根據(jù)當時情境的缺陷和需要來制定我們的目的蜂莉；凡是正確的東西或近乎正確的東西蜡娶，我們都視為當然，就不必明確論述映穗。

實際的和含蓄的實踐窖张，和有意識的或敘述的目的，是相互平衡的蚁滋。

研究三種目的：自然發(fā)展的目的宿接，社會效率的目的和文化的目的。

自然發(fā)展的教育目的——

觀點代表人物：【法】盧梭

觀點：教育是一個自然發(fā)展的過程辕录，自然能提供兒童發(fā)展的規(guī)律和目的睦霎，我們的任務是追隨和遵循自然的方法。

觀點背景：1走诞、在盧梭之前副女，教育的改革家們傾向于在實際上把無限的權(quán)力歸于教育，竭力主張教育的重要性速梗。他們認為肮塞，在不同的民族之間襟齿、同一民族的各個階級之間和個人之間的一切差別，都是由于訓練枕赵、學習和實踐的差異猜欺，各人原來的心智、理性和理解實際上都是相同的拷窜。2开皿、法國啟蒙運動，政治上的一個信條篮昧，反抗當時的社會制度赋荆、風俗習慣和理想。一切來自造物主的東西都是好的（盧梭）懊昨。

觀點的積極價值：它有說服力地引起人們注意那些不顧受教育者的自然稟賦的許多目的的錯誤窄潭。1、使人特別注意兒童的身體器官和健康的需要酵颁。2嫉你、把自然發(fā)展的目的轉(zhuǎn)化為尊重身體活動的目的。3躏惋、把一般目的轉(zhuǎn)化為關(guān)心兒童個別差異的目的幽污。4、注意兒童愛好和興趣的起源簿姨、增長和衰退距误。

觀點缺陷：把自然發(fā)展視為正常的發(fā)展，容易和身體的發(fā)展混淆扁位，于是不重視智慧在預見未來的努力工作中所起的建設(shè)作用准潭；我們只是置身事外，讓自然去做教育工作域仇。

盧梭認為教育的發(fā)展有三個因素：第一是我們身體器官的結(jié)構(gòu)和這些器官的功能性活動惋鹅；第二是在他人影響下，利用這些器官的活動殉簸；第三是身體器官和環(huán)境的直接的相互作用（即身體和能力的教育、人為的教育和環(huán)境的教育）沽讹。盧梭的建議：第一般卑，只有當教育的三個因素相互一致和合作時，然后個人才有適當?shù)陌l(fā)展爽雄；第二蝠检，個人身體器官的天賦的活動是原來固有的，三個因素能否和諧一致挚瘟，這種天賦活動都是基本的叹谁。

二饲梭、社會效率作為目的

教育觀點：教育的任務在于提供自然所不能獲得的東西，即個人習慣于社會控制焰檩，天賦能力服從社會準則憔涉。

觀點代表人物即觀點背景：20世紀初，戴衛(wèi)德·斯尼登(David Snedden)提出了社會效率職業(yè)教育觀析苫，主張設(shè)置與普通教育涇渭分明的獨立職業(yè)教育體系兜叨，并且為特定階層的孩子提供特定的職業(yè)訓練，以此來滿足美國社會對技術(shù)型人才的需求衩侥。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后国旷，美國資產(chǎn)階級登上了政治舞臺，獲得了國家的統(tǒng)治地位茫死，這有力地促進了美國工商業(yè)的發(fā)展跪但。19世紀末，美國完成了近代工業(yè)化峦萎，一躍成為世界上最富有的國家屡久。然而，當時美國中等學校的教育仍未擺脫歐洲傳統(tǒng)教育模式的影響骨杂，其目的仍是為學生升學做準備涂身，從而難以適應當時美國社會工業(yè)化對熟練技能勞動力的需求。（摘自百度搓蚪，只是猜測蛤售，手邊沒有西方教育思想史，不知準確否）

觀點錯誤之處：認為我們必須采取使天賦能力服從的辦法妒潭，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率悴能。如果我們認識到，社會效率的取得不是通過消極的仙子個人的天賦能力雳灾，而是通過積極的利用個人的天賦能力漠酿，去做具有社會意義的事情，這個學說就表達得適切了谎亩。

觀點價值：1炒嘲、把社會效率轉(zhuǎn)化為具體的目的，表明工業(yè)生產(chǎn)能力的重要性匈庭。危險：①現(xiàn)有的經(jīng)濟狀況和標準將被視為最后的夫凸，沒有改進的必要。②如果社會控制意味著個人的活動屈服于階級的權(quán)威阱持，工業(yè)教育就有遷就現(xiàn)狀的危險夭拌，重蹈柏拉圖的計劃的缺陷（不公平，階層固化會繼續(xù)存在下去）

2、公民的效率或良好的公民訓練鸽扁。一個優(yōu)點是使我們不受一般能力訓練的觀念的影響蒜绽，使我們注意這樣的事實：我們的能力必須和某件事有關(guān)系，我們最需要做的事情乃是設(shè)計我們和別人的關(guān)系的事情桶现。危險：把社會效率理解得過分狹隘躲雅，有時候就排除了科學的發(fā)現(xiàn)，會忽視創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的能力巩那，娛樂的能力吏夯，有意義地利用閑暇的能力等。如果把社會效率局限于通過外表行為的服務即横，就忽略了效率的主要成分：明智的同情心或善意噪生。

三、文化作為目的

觀點代表人物：【法】狄爾泰 【德】斯普朗格

教育觀點：強調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育东囚、社會跺嗽、人三者之間的關(guān)系，認為教育活動就是一種文化活動页藻，教育目的的制定應圍繞文化這一范疇來進行桨嫁。

杜威認為，如果效率就是狹隘的行動份帐，而不是活動的精神和意義璃吧，那么文化就和效率對立。效率的目的必須包括在經(jīng)驗的過程之中废境。如果我們用有形的外部產(chǎn)品來度量效率畜挨，而不是用獲得很有價值的經(jīng)驗來度量效率，那么效率的目的就變成物質(zhì)主義的了噩凹。無論何人巴元，不論是農(nóng)民、一生驮宴、教師或?qū)W生逮刨，如果不知道他所造成的對別人有價值的東西只是有內(nèi)在價值的經(jīng)驗過程的副產(chǎn)品，他就沒有領(lǐng)會他的職業(yè)堵泽⌒藜海【也就是說，社會效率不是為別人提供產(chǎn)品迎罗，文化不是少數(shù)人穿有的文雅和修飾箩退。對于教育來說，它們都是副產(chǎn)品佳谦。生長與發(fā)展，就是教育的目的滋戳∽昝铮】

教育上的一個特殊任務啥刻，就是爭取達到這樣一個目的，使社會效率和個人修養(yǎng)是同義詞咪笑，而不是彼此對抗可帽。（追求理想和奉獻自我，本來不該是非此即彼的窗怒。）

總評：

杜威在本章中批判了三種教育的目的映跟，及自然發(fā)展的教育目的，社會效率的教育目的和文化的教育目的扬虚。自然發(fā)展的目的如果敘述不全面努隙，會把所謂自發(fā)發(fā)展中的原始的能力作為最終目標。如果社會效率是指對別人的外部的服務辜昵，這種目的必然和豐富經(jīng)驗一一的目的相反荸镊。如果文化是指心智的內(nèi)部優(yōu)雅，就和社會化的傾向相反堪置。所以躬存，社會效率作為教育目的，應該指培養(yǎng)自由地和充分得參與共同活動的能力舀锨。文化就是不斷擴大一個人對事物意義的理解的范圍岭洲，增加理解的正確性的能力。

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