你有沒有遇到過這樣的場景皱埠？
上下班高峰期，熬夜做了一晚上PPT的你咖驮，好不容易上公交后可以瞇一會边器，剛坐好卻發(fā)現(xiàn)旁邊站了位孕婦，孕婦還沒說什么呢托修，旁邊的人開腔了忘巧，這么大的男人了，孕婦在旁邊還好意思自己坐啊睦刃。
好兄弟找你借錢砚嘴，你手頭也不寬裕票摇，信用卡要還了户敬，房租要交了，還有好幾個份子等著隨呢析命，剛一猶豫兴泥，便聽見涼涼的一句：啊工育，果然有錢了對待錢和人的態(tài)度就不一樣了啊。于是咬咬牙借了搓彻，哪怕自己接下來要吃半個月的泡面如绸。在說好的還錢期限卻發(fā)現(xiàn)，不見借錢人消息旭贬。
你年近30卻未成家怔接，父母親友不斷催促，當你表明我還沒有準備好進入婚姻稀轨，不想在毫無準備的情況下做不知道結局的事情時扼脐，總能聽到身邊各種關切的聲音：你爸媽年齡這么大了，你忍心看著他們天天為你的終身大事煩惱嗎靶端？他們只是希望你能幸福谎势。
其實說白了，這些人只是依照他們的道德標準和行為準則杨名，要求其他不同的獨立個體做出和他們一樣的行為而已脏榆，更有甚者，他們只會督促和驅使別人去做他們本身想但不愿做的事台谍。
這须喂，就是道德綁架。
讓我們來分解一下這個詞，“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展坞生，并進而形成群體性的“寬容”仔役、“理解”、以及“尊重”是己。而尊重一詞本身就有尊重個體差異以及個人意愿等方面又兵。
那么，當我不愿意去做一件并沒有傷害別人的事情時卒废，你扛著道德的大旗沛厨，卻不尊重我的個人意愿，這件事摔认，又是道德的嗎逆皮？
歸根結底就是說，我可以給参袱，但你要不到不能指著鼻子罵我电谣。
為什么我們說不能進行道德綁架呢？
因為每個人的標準不同抹蚀，價值觀也不同剿牺，你不能勉強別人去做別人不想做的事情。當然况鸣，這個事情也是分為是否是你享有的權利牢贸，以及你是否有應盡的義務。
比如說換座這個事镐捧，你花錢購買了高鐵或者火車的乘坐權潜索，并且你支付的錢是確保你能有一個屬于你的座位，你也并沒有傷害其他沒有買到位置的人懂酱，那么這就是你完全能夠自己決定的竹习。
而比如插隊這種事，每個人都公平地享有同等的購物權列牺，也根據(jù)先來后到的規(guī)則進行排隊整陌，如果插隊的話，就會損害其他人的利益瞎领，因為別人付出的時間成本更多泌辫。因此這就是真正值得批判的事情。
除此之外九默，你不是別人震放，你并不了解別人經(jīng)歷了什么，甲之蜜糖驼修，乙之砒霜殿遂，一件在你看起來可有可無的小事诈铛，對別人來說可能是原則性問題。況且除了心理原因墨礁，你也不知道別人當時的生理狀況幢竹，所以，請放下你舉起的大旗恩静。
為什么道德綁架似乎在中國尤為嚴重呢焕毫？
那是因為中國在儒家文化的浸染下，長期處于以德治國的時期蜕企，而且中國人往往界限感并不分明咬荷，對于自我空間的保護較弱，這方面從父母進我們的房間似乎從來不用敲門就可見一斑轻掩。
界限感在心理學和社會學的共識是：它是一種人我之間的心理邊界，將他人與自我隔離開來懦底。周沖對它的描述頗為準確唇牧，它是一種限制，也是一種保護聚唐，限制我們不要隨意侵犯他人丐重，同時保護我們不被打擾，每一個人都能獨立生存杆查。
回到道德綁架扮惦，正是界限感的缺失，讓我們特別容易站在道德的制高點去批評和指導別人應該怎么做亲桦，而從未想過崖蜜，你的言語有沒有侵犯到他人的正當權益。
不過近些時候客峭，網(wǎng)絡上再發(fā)起關于讓座之類的事情的討論時豫领，人們已經(jīng)不再是一面倒地倡議要尊老愛幼了，甚至有些地方也將老幼病殘座位的名稱改為愛心座了舔琅，這一切都意味著我們的社會開始越來越關注個人的獨立和自由意識等恐。
最后，引用《焚天》的一句話作為結尾：以道德約束自身备蚓，為圣賢课蔬。以道德約束天下，為賊寇郊尝。
