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南無本師釋迦牟尼佛逆航！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛帅刊！
無上甚深微妙法纸泡，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實義女揭。
觀業(yè)處第三蚤假、四階段：
尚又對于智識所成及憶念所成，皆會“有身”之思念現(xiàn)前吧兔。彼當無所依而住磷仰，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住(《漢譯大藏經(jīng)》)
「有個身體」的念，在他心中確立境蔼，其程度適足以〔發(fā)展〕純粹的知和持續(xù)的念灶平。而且，他安住于無所倚賴箍土，不執(zhí)取世間的任何事物（無著比丘）逢享。
他現(xiàn)起‘有身’之念，只是為了智與憶念的程度吴藻。他無所依而住瞒爬，亦不執(zhí)取世間的一切。（瑪欣德尊者）
于是他清楚覺知：「這是身體沟堡！」修成了只有了知和只有覺照的境界侧但，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物航罗。（白話版本）
或他建立起“唯有息身”的正念禀横，如此建立正念，只為了更高的智慧與正念粥血。他無所依而住柏锄，不執(zhí)著五取蘊世間任何事物。（大愿法師講義所用版本）
或“身存在”的念現(xiàn)起立莉。這樣直到浸入智绢彤、浸入憶念為止七问，他無依而住蜓耻，并且在世間一無所取。（明法尊者）
破除我相
這個講的是純粹覺知和了無執(zhí)取械巡。進行身刹淌、受、心讥耗、法的覺知有勾，應(yīng)該只為了“知”（智慧）和持續(xù)的“念”。必須客觀地觀察而不迷失在種種聯(lián)想和反應(yīng)之中古程，避免任何形式的認同蔼卡。了無認同能讓行者將個人主觀經(jīng)驗中的任何層面都視為單純的現(xiàn)象，沒有任何的自我連結(jié)或者自我執(zhí)著挣磨。
這段話的巴利原文是雇逞，如是生起足夠的（觀）智和（殊勝的）念荤懂，和（對五蘊世間的心理層面的）不依賴。通過第一階段的觀內(nèi)觀外觀內(nèi)外塘砸，第二階段的觀生觀滅觀生滅节仿，行者得出結(jié)論：有身的存在。身包括了色身和呼吸身掉蔬。行者以這樣的概念浸入智廊宪、浸入念，他實現(xiàn)了對世間的超越女轿，了無執(zhí)取箭启。有人會問，身體本來存在啊蛉迹，怎么觀察了這么久得出這個結(jié)論册烈？這里的身，指的是與名法分離的身婿禽，身只是身赏僧，并不是通常認為的“我的身”。同樣的扭倾，后面的受念處淀零、心念處、法念處膛壹，受只是受驾中，心只是心，法只是法模聋，而不是“我的受”“我的心”肩民。行者視為完整的“我”的這個實體，就在這樣的觀照中被瓦解了链方。十六觀智的第一智階是名色分別智持痰。什么時候是真正有正見？達到名色分別智才是真正有正見祟蚀。
佛陀在每一隨觀中都用這同樣的方法教導(dǎo)毗婆舍那工窍，其意思也始終都相同：由于毗婆舍那的所緣相同，對毗婆舍那的修習也總是相同的前酿。
在《大念處經(jīng)》的每一個部分患雏，佛陀對毗婆舍那非常簡略的指示無非是要行者觀照所有的五蘊（所有四種念處）為無常、苦和無我罢维。為此淹仑，行者首先需要辨別和區(qū)分每一種現(xiàn)象：于身之身、于受之受、于心之心和于法之法匀借。彼此之間不相混淆融合取试，而是清晰的分離的。
四念處這二十一種解脫法任何一法怀吻，經(jīng)過系統(tǒng)的禪修后瞬浓，都能達到這種破除我相的結(jié)果，了知一切只是名法和色法的聚集而已蓬坡，沒有我猿棉，沒有他，沒有你屑咳，沒有女人萨赁，沒有男人，沒有小孩兆龙，沒有老人杖爽。正如《金剛經(jīng)》所說：無我相，無人相紫皇，無眾生相慰安，無壽者相。因此才能超越對于“我”對于“世間”的執(zhí)著聪铺。
內(nèi)心標記的運用
經(jīng)文顯示了內(nèi)心標記的形式化焕。這段教導(dǎo)的用詞方式，意味著內(nèi)心標記的運用铃剔∪鼋埃“有一個身”的念被確立。這表明：概念可以作為為內(nèi)心標記的工具運用于念處之中键兜》锢啵可見，念處的修習普气，并不要求完全地舍棄所有形式的語言知識谜疤。事實上，概念棋电，在本質(zhì)上與想（sa??ňソ亍）有關(guān)苇侵，因為赶盔，認識和了解的能力，依賴內(nèi)心隱微層次的語言化過程榆浓，因此于未，也依賴概念的運用。重整概念，以達到發(fā)展智慧的更高目的烘浦，并藉此超越概念本身抖坪。念處修習時概念的運用，應(yīng)該只進行到它們產(chǎn)生觀智闷叉，不要超過這個界線擦俐；若超越界限，可能導(dǎo)致實體論者的形而上學(xué)握侧。在念處隨觀中蚯瞧，善巧地運用內(nèi)心標記，有助于強化清晰的認識和了解品擎。正是心的這種「知」﹝knowing﹞的特質(zhì)帶來了理解埋合。因此，盡管念處修習發(fā)生在不起理性思惟萄传、內(nèi)心靜默甚颂、警醒的狀態(tài)中，卻可以適度地運用概念秀菱，其程度必須保持在絕對極小值的范圍內(nèi)振诬，恰到好處地維持純?nèi)坏闹统掷m(xù)的念即可。標記的另外一個功能是不斷強化內(nèi)心的不執(zhí)著衍菱，因為直接標記個人心境和情緒的現(xiàn)象贷揽，能降低行者對這些心境和情緒的認同。標記本身不是目的梦碗，只是為了達到目的的一種手段禽绪。一旦觀智和正念已經(jīng)穩(wěn)固，就不用標記了洪规。
關(guān)于概念印屁，再多說幾句：
根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》（BrahmajālaSutta），佛陀對于錯誤的見解的全盤考察是：對于實相的錯誤詮釋斩例，往往可能是基于禪修的經(jīng)驗雄人，而不只是基于理論上的推斷。為了避免這種錯誤的詮釋念赶，所以础钠，對佛法有穩(wěn)固的知見，是禪修道上正確進展的一個重要因素 叉谜。由于對佛法的認識旗吁，佛弟子將能夠克服一切不善，培養(yǎng)一切善停局，所以佛法經(jīng)典的知識是梵行的基礎(chǔ)很钓。同樣地香府，《中部》（M I 294）也列出通達證悟之正見所需的五個條件：經(jīng)典知識、關(guān)于經(jīng)典的討論码倦、持戒企孩、修止與修觀。佛陀將這種對佛法扎實的認識袁稽，比喻為軍械庫勿璃，庫里儲藏著用以保衛(wèi)要塞的刀劍戈矛。顯然推汽，對佛陀來說蝗柔，僅僅是概念的不存在，并不構(gòu)成禪法修習的最終目的民泵。概念本身不是問題癣丧，問題在于概念如何被運用。阿羅漢仍然使用概念栈妆，但不受制于概念胁编。阿羅漢因為對于概念和語言的表達有透徹的了解，所以能夠隨心所欲地加以運用鳞尔，無論如何都不會受其損害嬉橙。
無所依而住
這種方式的隨觀，以增進念和正知為唯一目的寥假。常規(guī)的修習都有目標導(dǎo)向市框，但是這種修習脫離目標導(dǎo)向。在這相對進階的階段中糕韧，修習念處就是為了處本身而修習枫振。有了這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，禪修的目標和行動開始合而為一萤彩。因為覺知和理解的培養(yǎng)粪滤，正是為了發(fā)展更深的覺知和理解。念處的修習雀扶，成為不費力的用功杖小，擺脫了目標導(dǎo)向和期望。恰恰就是這種隨觀的方法愚墓，反過來予权，令行者能夠獨立地繼續(xù)向前修持，就像這段經(jīng)文最后一句：“不執(zhí)著世間之任何事物而住”浪册。根據(jù)其他數(shù)部經(jīng)典扫腺，“當無所依而住”出現(xiàn)在證悟發(fā)生之前。這顯示了念處隨觀逐漸進展到覺悟成就所需的心的素質(zhì)议经。這個素質(zhì)就是心無所住斧账。這個階段應(yīng)該是達到了行舍智谴返。根據(jù)注釋書煞肾，“當無所依而住”意指：沒有因為渴愛和邪見而產(chǎn)生倚賴咧织；正如經(jīng)典所說：“如蓮花不著水，如日月不住空籍救，心清凈超于彼习绢。”“不執(zhí)著世間之任何物”則代表：不將五蘊中的任何一蘊認為是“我”或“我所有的”蝙昙。
在此修習的進階層次闪萄，藉由放下一切倚賴和渴愛，行者開始深入體證一切現(xiàn)象的空性本質(zhì)奇颠。在無所倚賴的败去、平衡的這種狀態(tài)中，毫無任何“我”或“我所”的意念烈拒，因此才能體證涅槃圆裕。高階的行者，能夠在不依賴物質(zhì)元素荆几、或非物質(zhì)元素吓妆、或認知經(jīng)驗的任何一個層面的情況下進行禪修（AV325）。
最后一句：比丘如是吨铸，于身觀身而住行拢。
這句就是歸納總結(jié)，依靠入出息念來修止安住于身诞吱，通過修觀隨觀于身,于四威儀中隨觀身舟奠。
今天的課講到這里，現(xiàn)在我們正走在這條導(dǎo)向覺悟的直接之道上房维，愿大家都能得到佛法的真實利益鸭栖，真正在解脫道上直了成佛！
我們一起來回向：
愿消三障諸煩惱握巢，愿得智慧真明了晕鹊。
普愿沉溺諸眾生，速登無上涅槃道暴浦。
南無本師釋迦牟尼佛溅话！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛歌焦！
