澳門地方狹小卖陵，歷史上曾被列爲村級行政受轄于香山縣長安鄉(xiāng)。1由并不起眼的村落發(fā)展為國家的一個特別行政區(qū)，其間經(jīng)歷過四百多年的歲月浸蝕懈凹，經(jīng)歷過外族入侵的腥風血雨，經(jīng)歷過回歸祖國的熱烈狂歡悄谐，其所承載的歷史介评，其所傳輸?shù)墓适拢阋孕纬梢环N具有特別內(nèi)涵和特別價值的文化爬舰，當然也足以孕育一種具有特別風貌與特別氣質(zhì)的文學们陆。澳門文學現(xiàn)象應可追溯到宋元之際游歷人士的古吟，因而將文天祥的《過零丁洋》算作澳門文學的先聲亦無不可情屹；明清之際坪仇，遷客騷人，鴻儒詩僧常會于此垃你，或吟哦紀事椅文，或以詩會友，或結(jié)社唱酬蜡镶，諸如湯顯祖雾袱、吳歷、屈大均等人關(guān)于澳門的不朽遺墨官还，都是澳門文學中引以自豪的古典成分芹橡。澳門長期以來華洋雑處，多族混居望伦，彈丸之地多語種并存林说，包括土生葡語在內(nèi)的其他語種也有文學創(chuàng)作，其中最不容忽視的便是葡萄牙文學巨匠賈梅士曾在澳門創(chuàng)作其不朽之作 《祖國頌》屯伞，這些也都可以算是澳門文學的特有成分腿箩。

不過澳門文學的命題正式提出于1980年代，圍繞著這一概念的探討所參照的是中國當代文學與海外華文文學劣摇，有人甚至提議應該將這樣的澳門文學稱爲“澳門華文文學”珠移。這樣的想法固然嚴謹，但未免太夸大澳門其他語種文學的成就與影響力了末融。澳門文學的絕對主流應該是漢語寫作钧惧，而且是新文學創(chuàng)作。應該更多地在中國南宋紹興二十二(1152)年勾习，朝廷批準設立香山縣浓瞪，隸屬廣州府；香山立縣初巧婶，置 10 個鄉(xiāng)乾颁，其中長安鄉(xiāng)包括今山場涂乌、前山、澳門英岭、萬山湾盒、唐家、下柵一帶诅妹，澳門被劃入長安鄉(xiāng)±裕現(xiàn)當代文學與世界華文文學（可統(tǒng)稱為漢語新文學2）的歷史和時代格局中審視澳門文學，認知澳門文學的質(zhì)量與價值漾唉。

[if !supportLists]一、[endif]澳門文學的“生成”與漢語新文學疆域的延展

澳門本是一片文學熱土堰塌。在這片歷史悠久而地幅狹小的熱土之上赵刑，各個歷史時期幾乎皆有文人歌唱的記憶，皆有相當?shù)奈膶W成果積累场刑，并且承載著澳門特定的文化背景和文學資源般此，從而在漢語文學世界呈現(xiàn)出獨特的風貌與景觀。只是牵现，澳門文學的產(chǎn)生和成長的方式與其他地域有所不同铐懊，因而它的存在往往并不容易被普遍承認。

澳門地方狹小瞎疼，人口不多科乎，文學生存的空間有限，文學閲讀贼急、交流茅茂、運作的余地很小，加之歷史和文化的背景獨特太抓，在傳統(tǒng)生活方式之下顯得相對封閉空闲，文學文化方面對外交流途徑不夠?qū)掗煛＿@都是不利于文學發(fā)生與發(fā)展的自然因素和社會因素走敌。但澳門偏偏是一個遠離烽煙碴倾，濃于文墨的地方，乾隆年間被清王朝任命為澳門第一任同知的印光任就是一位喜歡舞文弄墨的官員掉丽，他主導撰寫的《澳門紀略》成爲研究澳門歷史跌榔、文化的珍貴史料，成爲全面描寫澳門的第一部優(yōu)秀作品机打。而“具有三百多年歷史的澳門望廈普濟禪院（俗稱觀音堂）的開山祖師大汕是一位富（有）民族思想的文學家”矫户。3大汕法師和印光任這兩位在澳門僧俗二界起文化開2漢語新文學是試圖將中國現(xiàn)當代文學與海外華文文學一體化的學術(shù)概念。參見朱壽桐：《漢 語新文學通論》残邀，生活?讀書?新知三聯(lián)書店皆辽，2018 年版柑蛇。3李成俊：《香港?澳門?中國現(xiàn)代文學》驱闷，《澳門文學評論選》（上）耻台，澳門基金會，1998 年版空另， 第 26 頁盆耽。山作用的先賢，實際上也同時開啓了澳門的文脈扼菠，開辟了澳門文學的疆域摄杂，同時也預設了澳門文學的生成形態(tài)：往往是由旅澳的外人最先在這里播撒下文學的種子，且在澳門的政界循榆、宗教界并蒂開花析恢。在澳門歷史上形成較大影響的文人屈大均、吳歷等秧饮，還有與澳門文脈結(jié)下不解之緣的湯顯祖映挂、賈梅士等4，都與澳門產(chǎn)生了這樣 的關(guān)系盗尸。這是一種隸屬于澳門的“僑民文學”柑船，在相當大的意義上仍可視爲澳門文學的一種生成狀態(tài)，而且也由此構(gòu)成了澳門文學的一種生成特性泼各。進入到新文學時期鞍时，這種“僑民文學”的傳統(tǒng)現(xiàn)象在澳門同樣在繼續(xù)，有時甚至是輝煌的繼續(xù)历恐〈绨“抗戰(zhàn)勝利后，作家茅盾曾應柯麟醫(yī)生的邀請弱贼，來澳小住蒸苇。作家張?zhí)煲砗陀诜暌惨虿≡阽R湖醫(yī)院留醫(yī)了半年。這期間吮旅，對文藝愛好者和作者作了不少有益的輔助溪烤。” 5

這種“僑寓文學”現(xiàn)象作爲澳門文學的生成特性庇勃，在新文學時代仍然有精彩而持久的呈現(xiàn)檬嘀。按照魯迅對丹麥文學批評家勃蘭兌斯（G. Brandes）在其皇皇巨著 《十九世紀文學主流》中提出的“僑民文學”概念的理解，“僑民文學”中“僑 寓”的可以是作家自己责嚷，也可以是指作家寫成的作品鸳兽。魯迅在論述到“鄉(xiāng)土文學”的時候曾經(jīng)引用勃蘭兌斯的上述論斷，說“在北京用筆寫出她們的胸臆來的人們”罕拂，“從北京這方面說，則是僑寓文學的作者”，由于“僑寓的只是作者自己儒陨，卻不是這作者所寫的文章”，因而不能稱爲“僑民文學”辱姨。6澳門寫作者在離岸發(fā) 4湯顯祖、賈梅士這兩位東西方文學巨匠戚嗅，其詩文創(chuàng)作與澳門有著千絲萬縷的文學聯(lián)系雨涛，但有關(guān)他們是否真的到過澳門，學術(shù)界尚有爭議懦胞。 5李成刻婢谩：《香港?澳門?中國現(xiàn)代文學》，《澳門文學評論選》躏尉，澳門基金會侣肄，1998 年版，第 30 頁醇份。 6魯迅：《〈中國新文學大系〉小說二集序》，《魯迅全集》（6）吼具，人民文學出版社僚纷，1981 年版，第 255 頁拗盒。表的文章則屬于典型的“僑寓文學”怖竭，因爲“僑寓”的恰恰是他們所寫的文章。顯然陡蝇，澳門長時間的離岸文學屬于澳門的“僑寓文學”痊臭，它仍然可以說是澳門文學的組成部分，在一定的歷史時期和一定的歷史條件下登夫，它還是澳門文學最重要的部分广匙。

如果說“僑寓文學”“僑寓”的可以是文學家，也可以是文學本身恼策，那麼，聞一多那膾炙人口的《七子之歌》可以視爲是一次文學對于澳門的“僑寓”分唾。這是另一種澳門文學意義上的“僑寓文學”绽乔，是文學作品在想象意義上對澳門的“僑寓”。如果將想象的作品對澳門的“僑寓”算作澳門文學的當然內(nèi)容碳褒，還不應該忘記現(xiàn)代小說家郁達夫折砸。

郁達夫著名小說《過去》清晰地描寫了一段澳門故事看疗，這故事中包含著往事的憂傷，包含著1920 年代澳門市井的風情鞍爱，還有對與世隔絕般的賭場的遙望鹃觉。澳門的文化界始終沒有關(guān)注郁達夫與澳門的關(guān)系，因為沒有任何資料確證這位小說家來過澳門睹逃，在他的日記和書信中都沒有類似記憶的痕跡盗扇。一般來說，郁達夫?qū)儆谀欠N毫無保留地表露自己行動甚至心理的作家沉填，如果不是在作品中疗隶，也會通過書信、日 記體現(xiàn)自己的行蹤翼闹。但在1926 年11月初的這段無可查考也無可確證的澳門之行卻 很例外斑鼻，在他的文字中幾乎找不到任何記載。這可能有他自身的隱情猎荠。但細讀《過去》荒叶，可以非常清晰地明辨和推論些楣，郁達夫想必來過澳門。

在小說中，他對澳門(M 港)的描寫可謂具體而微道宅，雖然那時候的澳門建筑多呈 “一點中古的遺意”，這也許出于想象泞当，或者出于其他人的轉(zhuǎn)告盗飒。但他描寫的“碧油油的海灣”，“沿港的街上宣渗，有兩列很大的榕樹排列在那里“盎郑”“在榕樹下的長椅上休息著的，無論中國人外國人，都帶有些舒服的態(tài)度『笫遥”這情形正是對當年澳門瀕臨海濱的馬路——南灣大馬路的非常精確的描寫，南灣大馬路也就是小說中的 P 街将饺，因爲其葡文標示為 Avenida da Praia Grande刮吧。這里寫出的澳門街市的成色杀捻，風貌仅仆，格調(diào)和神韻，那么具體生動，那么詳盡真實姚糊，不是到過澳門的人無法作如此傳達贸辈，到過或者熟悉澳門的人都能夠通過這樣的描寫中回味出澳門的韻致，況味出澳門的精神。而且郁達夫是一個一向忠實于自己的觀察和感受的作家席吴，不是那種善于依靠自己的想象活靈活現(xiàn)地憑空描畫的作家。另外庄涡，作家描寫的望海酒樓，以及望海酒樓旁邊的外國酒店旅館，包括酒樓周邊的地理關(guān)系和建筑物位置等等斜棚，經(jīng)查，都與那個時代的澳門地理完全吻合：“我們兩人昧绣，在日暮的街道上走，繞遠了道，避開那條P街税灌，一直到那條 M 港最熱鬧的長街的中心止，不敢并著步講一句話。街上的燈火全都燦爛地在放寒冷的光攻走，天風還是嗚嗚的吹著，街路樹的葉子痒玩，息索息索很零亂的散落下來奴曙，我們兩人走了半天，才走到望海酒樓的三樓上一間濱 海的小室里坐下拍霜。”如此精準的描寫道偷，如此具體生動的路線圖目木，如此吻合于澳門歷史地理的情景再現(xiàn)怀跛，很難想象出于一個從未到過澳門的作家之手现横。

現(xiàn)代文豪郁達夫同古代文豪湯顯祖一樣，都不能被確證來過澳門低千，但從他們的作品中又都能夠分析出他們到過澳門的種種跡象救拉，都能推論出他們對澳門風物的親目觀察和親身體驗的條條線索告喊。他們都是中國文學對于澳門的發(fā)現(xiàn)者拢切，他們都以自己不朽的筆墨，以自己特別的“僑寓”文字实苞，將澳門帶進了中國文學和漢語新文學世界爷肝。

就澳門的新文學而言猾浦，除了上述這些“僑寓文學”而外，不可忽略的是很容易爲人忽略但確實又別具一格的澳門本土文學成就灯抛。關(guān)于澳門本土文學金赦，的確有一些先入爲主的成見，需要進一步澄清夹抗。例如通殃，澳門新文學的起點是不是遲至九一八事變前后蛇受？現(xiàn)在的研究表明，澳門漢語新文學的起點實際上可以提早到 1920 年代初漫拭，那時候小小的邊緣城市澳門就漾起了新文學的漣漪。一般認爲澳門新文學的產(chǎn)生遲至 1930 年代初期的“九一八事變”之后璃俗。李成俊的權(quán)威性界定便是如此：“澳門早期新文學活動應該說是‘九一八’救亡運動以后逐步開展起來的间聊。最早是愛國人士陳少陵從日本來，開設第一間供應新文藝書刊的‘小小書店’倒源⊥叮”7這還是說的新文學的“活動”妥粟，而且不過是開辦新文藝書店而已售睹，與真正的新文學創(chuàng)作 還有相當?shù)木嚯x长已。其實脊另，澳門早在1920年就有詩人習寫并發(fā)表新詩料皇。澳門文獻學 專家鄧駿捷發(fā)現(xiàn)了該年度馮秋雪發(fā)表于澳門出版物上的新詩《紙鳶》军洼，并斷言這是“澳門的第一首新詩”：“馮秋雪是澳門近代著名商人馮成之孫，長期在澳門生活和居住，是地地道道的澳門人愧驱，而且《紙鳶》又發(fā)表在澳門的文學刊物上改化，因此它可以當之無愧地稱為‘澳門的第一首新詩’裆悄。”發(fā)現(xiàn)者針對一些專家概括的五四新文學“幾乎沒有在澳門引起回應”之說扒秸，以實證材料論證道：“在新文學運動開展不到兩年的時間播演，澳門就出現(xiàn)了馮秋雪的新詩《紙鳶》。因此伴奥，對于新文學運動與 澳門的關(guān)系写烤，恐怕不宜再簡單地認為‘幾乎沒有在澳門引起回應’，而是要從澳門文壇的實際情況出發(fā)拾徙，重新思考澳門作家對新文學運動的接受過程洲炊，以及新文學創(chuàng)作的成果∧岱龋”8的確如此暂衡。至少在中國新文學的這個早春時節(jié)，澳門本土的新文學“活動”已經(jīng)出現(xiàn)崖瞭，新文學創(chuàng)作和運作也已經(jīng)有跡可尋了狂巢。

馮秋雪及其弟馮印雪在澳門組織了一個以創(chuàng)作舊體詩爲主的社團——雪社，但他們并不是排斥新文學的守舊人物书聚。在澳門這個素來平和的文藝平臺上唧领，新舊文學是可以并且一直是和平共處、相得益彰的雌续，習慣于寫舊體詩詞的詩人馮秋雪偶爾操觚嘗試新詩寫作斩个，體現(xiàn)出新舊融合、包容的澳門特色驯杜，也在不經(jīng)意間將澳門新文學 7李成咳弧：《香港?澳門?中國現(xiàn)代文學》，《澳門文學評論選》（上）艇肴，澳門基金會腔呜，1998 年版叁温，第 29 頁。8鄧駿捷：《澳門的第一首新詩》核畴，《澳門日報?鏡合サ》，2015 年 12 月 30 日谤草。的建設起點向前推進了十余年時間跟束。在新文學運動的主戰(zhàn)場鬧騰得劍拔弩張的新舊文學之爭，卻在澳門這個本來就波瀾不驚的地方顯得相安無事丑孩，這就是澳門文壇的重要特征冀宴，當然也正由于新舊文學之間無須發(fā)生激烈沖突，因而新文學的登場也就 不像在新文化中心地帶那樣富有激情和儀式感温学，這也是馮秋雪的新文學試驗之作未能引人注目的原因略贮。應該說，馮秋雪這樣的兩棲性創(chuàng)作在澳門絕非一個特例仗岖，相當一段時間逃延，對于相當一批文學寫作者者來說，游刃于新舊文學之間轧拄，穿梭于港澳文壇之間揽祥，乃是他們的一種生存常態(tài)。

雖然相當長一段時間檩电，至少是從1950 年代到 1980 年代中期拄丰，“澳門還沒有出版過一本公開售賣發(fā)行的文學雜志”，9然而澳門仍然存在著文學寫作和文學交流俐末、文學閲讀活動愈案。澳門從來就不缺少認真的寫作者和熱忱的投稿人。相當一段時間鹅搪，澳門漢語新文學創(chuàng)作站绪、發(fā)表和批評、影響的基本平臺是在香港丽柿，以致形成了離岸文學現(xiàn)象恢准。凌鈍搜集并出版《澳門離岸文學拾遺》，確認這個文集可以讓大家 “一窺六七十年代澳門文學作品的面貌”10甫题，可見澳門文學事實上的存在與特定的生息狀態(tài)馁筐。 澳門離岸文學現(xiàn)象仍然體現(xiàn)著澳門文學的范疇，只不過是澳門作家讓他們的作品“僑寓”到香港等離岸地區(qū)而已坠非。澳門文學作品之所以會“僑寓”到離岸地段敏沉，無非是澳門地方狹小，文學發(fā)表園地奇缺，文學寫作者和文學愛好者不得不另辟蹊徑盟迟，在香港等其他地方尋求發(fā)表的機會與空間秋泳。《澳門離岸文學拾遺》的編者這樣描述澳門“僑寓”離岸的文學情形：“梯亞（原名程梓翔）創(chuàng)作不少獨特新穎的小 9李鵬翥：《澳門文學的過去攒菠、現(xiàn)在及將來》迫皱，《澳門文學評論選》（上），澳門基金會辖众，1998 年 版卓起，第 32 頁。 10凌鈍：《澳門離岸文學：代序》凹炸，《澳門離岸文學拾遺》戏阅，澳門基金會，1994 年版啤它，第 VI 頁奕筐。說，全部在香港發(fā)表蚕键。這批小說尚未結(jié)集救欧，相信讀過的澳門讀者不多衰粹。李心言（原名李艷芳）在六十年代初期也曾投稿香港的《文藝世紀》锣光。六七十年代積極渡海發(fā)表作品的澳門作家還有汪浩瀚（原名汪云峰）、江思揚（原名李江）铝耻、韓牧誊爹、劍瑩、 江映瀾（原名周落霞）等人瓢捉∑登穑”11除此之外，他還提到了對澳門文學貢獻甚大的陶里泡态，點出了至明搂漠、黃潔英、東生某弦、心剛桐汤、林逸、彩虹靶壮、慧心怔毛、楚陽、楚山孤腾降、李思狂拣度、李滌非、鍔未殘格郁、游靜萍们何、謝草園借浊、雪山草专肪、隱蘭拇厢、劉思揚椭岩、劉照明竟趾、鄭章源冯事、葉望宿接、林冷雨赘淮、舒汶、駱南僑等等睦霎。這份名單幾乎羅列了當時能夠?qū)懽鞯陌拈T 作者的全體陣容梢卸，他們都是在香港的相關(guān)文學媒體上發(fā)表文章或成長、成熟的澳門 作者副女，他們用自己的筆墨借助香港的《文藝世紀》蛤高、《海洋文藝》、《當代文藝》碑幅、《伴侶》等刊物戴陡，描畫出了實際屬于澳門文學的離岸文學景觀。

顯然沟涨，澳門文學作爲一種地域性文學的現(xiàn)象與秩序恤批，雖然聚焦于不同的空域，雖然變換著各種形態(tài)裹赴，雖然時濃時淡喜庞，時起時伏，時冷時熱棋返，甚至可能時斷時續(xù)延都，但它總是呈現(xiàn)于漢語文學的歷史景觀之中，向人們提供可以討論的文學文化現(xiàn)象睛竣。理論方面的自覺一般總會比文學現(xiàn)象的發(fā)展更顯遲滯晰房，澳門文學作爲一個學術(shù)概念和文化概念，其形成的歷史相對短暫射沟。一般認爲殊者，韓牧在1984 年 3 月 29 日舉行的 “港澳作家座談會”上提出的“建立‘澳門文學’的形象”的倡議，是“澳門文學”作爲學術(shù)概念和文化概念的開始躏惋。該座談會由《澳門日報》幽污、星光書店、三聯(lián)書店和花城出版社聯(lián)合舉辦簿姨，作爲“中國當代作家書畫展”的開幕式的一項內(nèi)容距误。韓牧除了呼吁建立“澳門文學”的形象而外簸搞，還提出了出版年度文選、評選文學11凌鈍：《澳門離岸文學：代序》准潭，《澳門離岸文學拾遺》趁俊，澳門基金會，1994 年版刑然，第 II 頁寺擂。獎，發(fā)展兒童文學等具體措施泼掠，認爲這些措施可以盡快抵達建立“澳門文學的形象”的文化目標怔软。12

韓牧的呼吁具有明顯的文化意義和學術(shù)意義。在文化方面择镇，勇敢地沖破了類似于文化沙漠的說法以及由此形成的文化自卑感挡逼，讓澳門文學和澳門文化有機會呈現(xiàn)在歷史的視域之中，甚至可能呈現(xiàn)于人們目光的聚焦之下腻豌，這對于澳門文學的文化建設起到了有效的促進作用家坎。事實證明，只要意識到澳門文學建構(gòu)的可能性和迫切性吝梅，澳門文學建設的熱忱就可能得到有效的激發(fā)虱疏。此后，澳門有關(guān)方面特別是澳門相關(guān)社團等有意識地實施澳門文學形象的建設工程苏携，取得了相當?shù)某删妥龅桑辉谀现袊I建成了相當醒目的澳門文學形象。各種澳門文學的作品選本和評論選本出版得相當活躍兜叨，單是韓牧所構(gòu)想的澳門文學年度選本穿扳，就有澳門筆會版和澳門作家協(xié)會版兩種衩侥，而且各自都堅持相當一段時間国旷；澳門筆會和澳門基金會主導的澳門文學獎評選已經(jīng)成功舉辦12 屆，影響越來越大茫死。除了兒童文學的倡導未能真正落實并奏效而外跪但，澳門文學的發(fā)展已經(jīng)建立了相當?shù)囊?guī)模和有序的節(jié)奏。特別是由澳門基金會主導峦萎、由作家出版社出版的“澳門文學叢書”屡久，計劃出版 100 冊，現(xiàn)已完成了2 輯 56 種作品的出版任務爱榔。這應該視爲澳門文學文化建設的重大舉措被环。在學術(shù)方面，“澳門文學形象”的倡導明確地提出了澳門文學概念详幽，使得“澳門文學”以一種特定的意義浮現(xiàn)在歷史認知的層面筛欢，甚至成爲學術(shù)討論的焦點浸锨。其實，一定的 社會板塊只要有文學活動版姑，就可能產(chǎn)生一定的文學現(xiàn)象柱搜，并且擁有一定的研究價值；一定社會板塊的文學存在不一定通過震撼人心的作品得以體現(xiàn)剥险，其文學運作聪蘸，哪怕是特定方式意義上的文學運作，文學行爲表制，也就是漢語翻譯的“文學行動”12韓牧：《建立“澳門文學”的形象》健爬，李觀鼎主編：《澳門文學評論選》，澳門基金會么介，1998 年版浑劳。 13，都應該視爲一定社會板塊的文學夭拌，可以以這一社會板塊命名這里的文學魔熏。澳門是一個特殊的社會、文化板塊鸽扁，它歷來就有文學活動和文學行爲蒜绽，命名澳門文學并確認澳門文學可以說是一種歷史的必然，學術(shù)的必然和文化的必然桶现，而這樣的必然性由“建立澳門文學的形象”這一相對穩(wěn)妥的方式提出躲雅，充分體現(xiàn)出澳門學者和作家的審慎與低調(diào)。

然而骡和，文學話題一般不會引發(fā)較大的社會波動和文化震動相赁，其實有時候的審慎與低調(diào)反而能激起各種輕率的質(zhì)疑。這樣的質(zhì)疑有益于圍繞澳門文學概念的學術(shù)研討慰于，有益于關(guān)于澳門文學理解的深入钮科，雖然這樣的質(zhì)疑本身實際上包含著不少的意氣因素，帶有各種各樣的心態(tài)婆赠。其中绵脯，主張澳門文學概念不成立的學者大有人在，他們往往以周邊特別是香港的文學成就及其影響力比照澳門休里，認爲澳門其實并無文學蛆挫，甚至認爲澳門就是文學的“沙漠”。這樣的觀點將文學品格和規(guī)格進行高水平定位妙黍，認爲稱得上文學的創(chuàng)作在澳門并不普遍悴侵，因而澳門基本上沒有文學。這是一種高規(guī)格嚴要求的學術(shù)認知拭嫁，但也是一種較爲偏激的文學理念可免。文學既可以指成功的甚至杰出的作品筒繁，也可以指一般性的寫作結(jié)果，同時巴元，所有與文學相關(guān)的文化運作和文學行爲皆可以認定為某一區(qū)域的文學毡咏。從這一意義上說，澳門文學早就存在逮刨，是漢語文學世界獨特的文學存在呕缭。李鵬翥在《苦心孤詣的研究創(chuàng)獲——序莊文永的〈澳門文學評論集〉》一文中，對這一種質(zhì)疑進行了深入的論辯：“澳門有沒有文學恢总？澳門是不是‘文化沙漠’片仿？這一類老掉了牙齒的問題”尤辱；連香港阳距，也一度遭受過類似的質(zhì)疑，諸如“香港有沒有文學”的問題也曾出現(xiàn)在 1970-1980 年代之13法國 Jacques Derrida 提出的命題结借，中文翻譯為“文學行動”筐摘，見《文學行動》，趙興國等譯船老，中國社會科學出版社咖熟，1998 年版。交柳畔，14貶責香港是文化沙漠的說法常常不絕于耳馍管。面對這一個老問題，李鵬翥顯得很有信心荸镊，這信心來自于學術(shù)界和文學界的肯定與認同：“早經(jīng)來過澳門的著名作家陳殘云咽斧、杜埃堪置、秦牧躬存、吳泰昌和著名學者錢谷融、饒芃子等在文章和講話中肯定澳門有文學舀锨，也并非是‘文化沙漠’”因此對“不少異地的人在不斷提出”的質(zhì)疑大可以置諸不理岭洲。與此同時，李鵬翥代表澳門文學界借此也作出了深刻的自我反思：有人漠視澳門文學存在的原因坎匿，一方面可能是“澳門作家的作品還不夠多盾剩，還引不起外地研究者的注意”雷激，另一方面，即便是在澳門的評論家和研究者告私，對于澳門文學也相對“缺少深入的研究和廣泛的介紹”屎暇。15

當澳門文學概念和澳門文學形象建設的議論尚未出現(xiàn)的時候，澳門無文學的觀點可能會被當成一種常識性的認知遭到忽略驻粟，但澳門文學概念出現(xiàn)之后根悼，建構(gòu)澳門文學形象的呼吁出現(xiàn)之后，澳門無文學的觀點往往變得陳舊不堪的老調(diào)重彈蜀撑，甚至成爲故作驚人之語的嘩衆(zhòng)取寵之論挤巡。從一定的文學標準出發(fā)，人們可以對澳門文學提出批評性的意見酷麦，但據(jù)此否認澳門文學的存在矿卑，是不顧事實的行爲，而且有欠公正沃饶。其實母廷，澳門早就有文學，這是不爭的事實糊肤，連一向謹慎的李鵬翥也從各個不同的方面論證澳門文學的歷史性存在徘意，他在《澳門文學的過去、現(xiàn)在及將來》一文中轩褐，慢條斯理椎咧，不緊不慢，有理有據(jù)把介，全面獨到地闡述了澳門文學的歷史實存勤讽，從1950-60 年代的《新園地》，說到油印文學刊物《紅豆》拗踢，勾勒出了澳門文學發(fā)表園地與社團活動的基本狀況脚牍，再從澳門文學久遠的歷史弦歌，敘說到新文化先驅(qū)者的文學影跡巢墅，清晰地闡明了澳門文學歷史的悠久和內(nèi)涵的豐富诸狭，接著從當代澳門文學14韓牧：《建立 “澳門文學” 的形象》，李觀鼎主編：《澳門文學評論選》君纫，澳門基金會驯遇，1998 年 版，第 2 頁蓄髓。15李鵬翥：《苦心孤詣的研究創(chuàng)獲——序莊文永的澳門文學評論集》叉庐，《濠江文譚新編》，中國文聯(lián)出版社 1999 年版会喝。 社團陡叠、出版玩郊、獎勵、講座等等林林總總枉阵，方方面面译红，點染出澳門文學色彩斑斕的現(xiàn)實存在。問題是兴溜，爲什麼澳門文學這一概念一直呼之不出临庇，甚至無力呼之，無意呼之昵慌？一方面是因爲澳門學者和文化人慣有的審慎與嚴謹假夺，低調(diào)而謙遜，另一方面斋攀，也與某些學者和作家對澳門文學以及一個區(qū)域的文學理解上的偏差有關(guān)已卷。當然，至于隨便以“文化沙漠”之類的蔑視性概念稱呼澳門和香港的現(xiàn)象淳蔼，誠如李鵬翥所說侧蘸，實在不值得過分理會。

一些審慎的學者質(zhì)疑澳門有文學鹉梨，進而質(zhì)疑澳門文學的存在讳癌，這是對文學概念特別是地域文學概念作相對苛刻甚至是狹隘理解的結(jié)果。文學可以是洪鐘大呂的轟鳴存皂，振聾發(fā)聵的推動晌坤，永恒經(jīng)典的呈現(xiàn)，精致輝煌的表現(xiàn)旦袋，但也可以是小巧細致的描寫骤菠，恬淡瑣碎的陳設，隨心所欲的散步疤孕，粗糙真誠的表達商乎；如果一個區(qū)域的文學就是后一種方式和形態(tài)的呈現(xiàn)，怎可以說這里就沒有文學祭阀？只要有人寫作的地方鹉戚，只要有文學夢的地方，只要有文學交流和文學運作的地方专控，就應該有屬于那個地方的文學抹凳。將一個區(qū)域文學的優(yōu)劣程度當作判定這一區(qū)域有無文學的依據(jù)，其實是一種偏見踩官。相信正是這樣的偏見一直影響著澳門文學概念的提出却桶。

另一種特別審慎的意見是，澳門不能隨便提“澳門文學”蔗牡，因爲澳門有漢語文學颖系，有土生葡語文學，還有葡語文學和英語文學辩越，貿(mào)然提出“澳門文學”究竟何所指涉嘁扼，這就成了問題。其實這是一個偽問題黔攒。從個人的寫作狀態(tài)而言趁啸，澳門這樣一個華洋雜処的地方肯定會有如上所說的文學類型，但不能說這些不同語種的寫作都能夠作爲澳門文學的代表督惰。一個特定的區(qū)域特別的文學現(xiàn)象當作特別的學術(shù)對待不傅，于是澳門學界確有學人對土生葡語文學展開研究并且取得成果的，但不能說這些特殊的文學現(xiàn)象就應該被概括為澳門文學甚至成爲澳門文學的代表現(xiàn)象赏胚。早就有澳門學者非常深深地將“澳門文學”化整爲零访娶，認爲有一種“澳門華文文學”，另外有澳門其他語種文學觉阅。16有些內(nèi)地學者也認爲“廣義的澳門文學（主體為澳門華文文 學和土生葡人文學）”崖疤。17將一定區(qū)域文學中的特殊現(xiàn)象列爲或夸大為區(qū)域文學的 必然構(gòu)成和代表性的概括，這是一種以屬種概念干擾主體概念的現(xiàn)象典勇。當“澳門華文文學”這概念一出現(xiàn)劫哼，澳門這個特定區(qū)域的政治文化屬性都似乎發(fā)生了令人生疑的變異。土生葡語文學是非常有特色的文學現(xiàn)象割笙，但要將這樣的文學列爲澳門文學 結(jié)構(gòu)性的組成部分权烧，還讓真正的澳門文學讓位為“澳門華文文學”，其實是一種文化理解和學術(shù)把握上的偏差伤溉。完全可以將澳門文學理解為是由在澳門或關(guān)于澳門的 漢語寫作和土生葡語寫作以及其他語種文學寫作共同組成的雑合現(xiàn)象豪嚎，但絕對沒有必要讓漢語寫作與其他語種的寫作平分秋色地共享澳門文學的文化概念和學術(shù)概念。這樣的偏差導致許多學者直至今天也不能理直氣壯地使用澳門文學概念谈火，顯然它會影響澳門文學概念的順利生成并在一定的學術(shù)文化語境下健康生長侈询。

澳門文學概念在澳門由澳門作家和學者自己推出，表明澳門文學文化建構(gòu)和學術(shù)建構(gòu)的自覺性正式形成糯耍。1984 年韓牧充滿激情的“澳門文學形象”的倡言扔字，帶著“爲澳門文學界爭地位爭氣和打氣”的意味，18造成了巨大的沖擊效應温技。這種意氣闡述在觀念倡導時期不僅是免不了的革为，而且是非常必要的，但觀念倡導塵埃落定之后舵鳞，理性的論析變得十分重要震檩。在這樣的情形下，李鵬翥有關(guān)澳門文學的一系列表述，以其淡定沉穩(wěn)的風格和理據(jù)充分的力量抛虏，為澳門文學作爲學術(shù)概念和文學史命題的最終確立起到了中流砥柱的作用博其。堪稱經(jīng)典之論的迂猴，同時還潛心盡意地列舉出16鄭煒明：《八十年代至九十年代初的澳門華文文學》慕淡，《行政》第 8 冊，第 29 期，1995 年第 3 期。 17王勇：《澳門文學的文化生態(tài)學特征及其意義》卤妒，《文藝爭鳴》2015 年第 2 期。 18韓牧：《爲“建立‘澳門文學’的形象”再發(fā)言》携兵，李觀鼎主編：《澳門文學評論選》，澳門基金會搂誉，1998 年版徐紧，第 9 頁。 澳門不利于文學發(fā)展的種種制約因素勒葱，為澳門文學應有的健康生態(tài)和發(fā)展前路進行了精心設計和呼吁浪汪。隨著韓牧的呼吁，澳門文學研究者李成俊凛虽、李鵬翥死遭、云惟利等積極響應，他們借助《澳門日報》凯旋，澳門大學中文系等媒體力量和學術(shù)力量呀潭，通過召集會議，組織論文至非，編印書籍等途徑钠署，進行澳門文學學術(shù)建設的切實工作。同時荒椭，澳門文學研究者開始對澳門文學概念內(nèi)涵和外延進行研究與論辯谐鼎。“澳門華文 文學”之類的謹慎而不免有些尷尬的命題正是在這種論辯性思維中產(chǎn)生的趣惠。在考慮澳門文學外延的時候狸棍，學者鄭煒明論述道：“發(fā)表和出版于澳門的不一定就是澳門文學。如現(xiàn)居外地的作者味悄，投稿澳門的刊物而得以發(fā)表草戈，不能簡單的說就是澳門文 學，但可以考慮其對澳門文學的發(fā)展有沒有積極的影響侍瑟。相反不在澳門發(fā)表和出版 而仍算是澳門文學的唐片，多有實例：懿靈的《流動島》在香港詩坊出版；筆者的另外一些土生土長的學生，剛在文壇亮相的時候费韭，絕少在澳門發(fā)表作品茧球，其作品卻在香港、臺灣的刊物上刊登揽思。因此說袜腥，我看澳門文學的定義這個問題见擦，總不能太死板钉汗。” 19這樣的議論在當時具有一定的針對性鲤屡，而且也為嚴格界定澳門文學作了輿論準備损痰，但從一定的學術(shù)實踐而言，很可能這樣的議論會導致對澳門文學理解的更加“死板”酒来。澳門由于社會體量的限制卢未，文學人口相對稀少，澳門文學從作家構(gòu)成到作品陳列其實并不擁擠堰汉，在這種情形下辽社，那些非澳門籍人士在澳門的寫作或者發(fā)表于澳門的作品并不一定得排除于澳門文學之外。至于澳門籍人士在外發(fā)表的作品納入澳門文學范疇的事翘鸭，從來就沒有成爲一個問題滴铅。“離岸文學”的關(guān)注已經(jīng)表明就乓，澳門文學家和文學寫作者在香港及其它地區(qū)發(fā)表的作品完全可以而且已經(jīng)納入澳門文 19鄭煒明：《八十年代至九十年代初的澳門華文文學》汉匙，《行政》第 8 冊，第 29 期生蚁，1995 年第 3 期噩翠。學的當然范疇，澳門文學研究界從未有人質(zhì)疑過類似于“離岸文學”屬于澳門文學的基本事實和基本概念的理解邦投。

澳門文學概念的提出及相關(guān)的學術(shù)爭辯伤锚，為澳門的文學界和文化界注進了一定的活力，也強化了他們建構(gòu)澳門文學的自信與自覺志衣。各種選本的澳門文學作品紛紛出版屯援，文學雜志的出版也在這一時段進入活躍期，澳門五月詩社正是在這樣的情勢下組成并產(chǎn)生影響蠢涝，澳門文學批評也在這樣的氣候下呈某種熱鬧局面玄呛。無論是文學創(chuàng)作、文學批評和文學研究和二，在澳門文學形象的號召下都有了自身認同的快感徘铝。澳門文學的新格局實際上是以澳門文學概念認定的格局為基準的。

1986年，由當時的臺灣香港文學研究會組織的“臺灣香港文學學術(shù)研討會”在中山市舉行惕它，這次會議在籌備和召開的過程中做出了重要決定怕午，讓澳門文學進入研討會主題之中，從此淹魄，澳門文學得到了主流學界的承認郁惜，臺港澳文學作爲世界華文文學的特殊的組成部分得到了學術(shù)的認定。這樣的學術(shù)事件發(fā)生在澳門文學概念被推出的兩年時間內(nèi)甲锡，應該算是相當快捷的速度了兆蕉，這一方面清楚地表明澳門文學 界努力建構(gòu)自身認同的成效，另一方面也幫助缤沦，中國當代文學研究界以及世界華文 文學研究界虎韵，合成一體應該被稱爲漢語新文學界，對澳門文學持有真誠的歡迎和熱忱的鼓勵態(tài)度缸废。有意思的是包蓝，2010 年，澳門大學在澳門基金會的支持下召開了近現(xiàn)代媒體與澳港臺文學經(jīng)驗的學術(shù)研討會企量，20首次在重要的學術(shù)活動中提出了“澳港臺”概念和排列順序测萎，體現(xiàn)了對澳門文學特別是其特有的歷史文化內(nèi)涵的重視。澳門是中國近代媒體的肇始之地届巩，從媒體的角度研究中國文學當然應該將澳門置于首位硅瞧。這實際上是對澳門特定的文化歷史和文化地位的一種學術(shù)肯定。20此次研討會的論文集為朱壽桐姆泻、黎湘萍主編的《近現(xiàn)當代媒體與澳港臺文學經(jīng)驗》零酪，社會科學文獻出版社，2012 年版拇勃。

澳門文學作爲文學板塊四苇、文化現(xiàn)象和學術(shù)概念的被確認，無疑有效地擴展了漢語文學的版圖與范圍方咆，使得漢語文學特別是漢語新文學的空間結(jié)構(gòu)得到了完整性的彌補月腋。如果按照1980 年代的研究習慣，在中國大陸以外的地區(qū)只是關(guān)注臺港文學或港臺文學瓣赂，中國當代文學的版圖就非常遺憾地缺少澳門這個特別區(qū)域榆骚，相信這樣的遺憾不僅僅是文學和文化上的。澳門不僅是中國神圣的一部分煌集，也是中國文化富有特色的一個重要板塊妓肢，其文化的歷史性和特征性都是香港文化所無法替代的。澳門文學是澳門寫作者和澳門文學人依據(jù)澳門經(jīng)驗苫纤、澳門感受共同創(chuàng)造出來的文學存在碉钠，它應該向漢語文學世界貢獻出獨特的澳門精神和澳門情緒纲缓，這種精神和情緒是其他地區(qū)的文學所無法提供甚至是無法復制的文學文化資源，從這一意義上說喊废，澳門文學的獨特性是漢語新文學世界所關(guān)注并重視的對象祝高，澳門文學在漢語新文學世 界不僅應該擁有其獨特的地位，而且應該是漢語新文學世界所不可或缺的特定板塊污筷。 澳門文學倡導者工闺、評論者和研究者對澳門文學的呼吁與論辯，其歷史價值非常明顯瓣蛀，其文化效應也不言而喻陆蟆。然而，在澳門文學應有品格和文化特性方面的論證并不十分有力揪惦，而且常常趨于忽略遍搞。最初提出澳門文學形象的論者罗侯，實際上并沒有意識到須認定澳門文學形象的獨特性器腋，特別是澳門文學的文化內(nèi)涵和地域風格的獨 特性。澳門文學如果不是以獨特的內(nèi)涵钩杰、獨有的精神氣質(zhì)和特別的審美風格確立自己的形象纫塌，這樣的形象終究會湮沒在其他地域文學的模糊色之中。

[if !supportLists]二讲弄、[endif]澳門文學的“生息”與漢語新文學內(nèi)容的擴充

澳門文學具有自身特有的生息狀態(tài)措左，對漢語文學特別是漢語新文學做出了獨特的貢獻。的確避除，澳門文學沒有形成雄踞一方怎披，稱霸一時的文學高峰現(xiàn)象，沒有多少經(jīng)典性的文化積淀瓶摆，在漢語文學歷史上甚至難以列舉出可圈可點的文學史景觀凉逛，澳門文學在漢語新文學世界一般可以被認爲是乏善可陳，因而常常被忽略群井。但這些都是長期以來主流文學界沒有對澳門文學予以足夠重視状飞、給予特別關(guān)注的結(jié)果，是對澳門文學的歷史的審美的存在長期忽略而造成的一種誤解书斜。澳門文學通過五月詩社以及相關(guān)的詩學刊物向漢語新文學世界貢獻了卓越的后現(xiàn)代詩篇诬辈，在后現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作方面引領(lǐng)了潮流，這是漢語新詩史上值得大書特書的一筆荐吉。澳門特有的土生葡人的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)焙糟，是中國經(jīng)驗和澳門經(jīng)驗的結(jié)合體，也是中國經(jīng)驗和澳門經(jīng)驗的一種特征性體現(xiàn)样屠，它只能訴諸于澳門文學的表現(xiàn)穿撮，而澳門文學特別是小說創(chuàng)作也確實在這一特定的經(jīng)驗表現(xiàn)中做出了令人滿意的貢獻搓劫。澳門歷史與現(xiàn)實中的許多環(huán)節(jié)交織著若干民族問題的糾結(jié)和現(xiàn)代人精神情感的困惑，澳門戲劇創(chuàng)作圍繞著這些糾結(jié)和困惑展開了藝術(shù)性的演繹混巧，取得了令人矚目的成就枪向，同時也是對漢語戲劇文學創(chuàng)作做出了澳門經(jīng)驗書寫的貢獻。而澳門的人生咧党，安寧秘蛔、靜好、緩慢傍衡、樸實深员，同時又淺顯、浮泛蛙埂、平凡倦畅、庸碌，非常符合散文的表現(xiàn)绣的，這是澳門體散文形成的重要的生活資源和文化資源叠赐。在安寧、緩慢中散步屡江，同時在婉諷芭概、嘮煩中解脫，這是澳門體散文的風格和魅力惩嘉，也是它的內(nèi)容和質(zhì)量罢洲。

澳門是詩的熱土，從古到今文黎。1983 年惹苗，香港詩人何達就曾對陶里斷言：“澳門是詩的基地∷是停”21明清兩代桩蓉，多有各地詩人、畫家抓艳、詩僧游方至此触机，或小住一段，或卜居于此玷或，每每雅集酬唱儡首，常常弦歌不斷。這樣杰出的系列中有吳歷偏友、屈大均蔬胯、丘逢甲等等，可謂燦若星辰位他，耀眼輝煌氛濒。新詩創(chuàng)作領(lǐng)域雖然沒有如此高尚輝煌 21陶里：《五月詩侶?后記》产场，《五月詩侶》，五月詩社舞竿，1989 年版京景，第 169 頁。 的團隊骗奖，沒有像蓮峰詩社這樣引人入勝的故事确徙，但也一度建立了殊勛，建構(gòu)了漢語新文學領(lǐng)域燦爛的景觀與記憶执桌。如果說后來發(fā)現(xiàn)的 1921 年由澳門文學界貢獻的新詩還是那時候如火如荼的新文學和新詩創(chuàng)作熱潮中的一朵微微波瀾和點點漣漪鄙皇，還是瞠乎其后的一番創(chuàng)作行爲的結(jié)果，澳門離岸文學時期的新詩創(chuàng)作也常常是香港文學或其他主體文壇的一抹余緒仰挣，一種補充和一種贊助伴逸，那麼，漢語文學的歷史和澳 門文學的歷史都應該提請人們關(guān)注1980年代中后期膘壶，那時的澳門文壇崛起了一個重要的現(xiàn)代詩歌社團和新詩流派错蝴，這就是五月詩社。該社于 1985 年在澳門開始醖釀香椎，1988 年五月正式成立漱竖，代表人物有陶里、云惟利畜伐、流星子、高戈躺率、江思揚玛界、懿靈、胡曉風悼吱、淘空了慎框、凌楚楓、云獨鶴等后添，而后來加入的年輕成員則有黃文輝笨枯、舒望、林玉鳳遇西、葦鳴等馅精。五月詩社出版有《五月詩侶》、《澳門現(xiàn)代詩刊》等書刊粱檀，大多列入“五月詩叢”洲敢。五月詩社的成立宗旨本“在于聯(lián)絡詩人交流經(jīng)驗，研究詩論茄蚯，推動澳門新詩的發(fā)展压彭；并希望進一步促進中葡詩人來往睦优，建立與外地詩會的聯(lián)系”。22顯然壮不，這本來是一個在澳門司空見慣的聯(lián)誼性的社團汗盘，在文學和詩歌方面并無大的企圖心。他們一開始并無文學傾向方面的倡導询一，用李鵬翥的話說衡未，“詩貴乎有真情實感，如果爲了一個簡單的模式家凯，一個簡單的主張去扭曲地創(chuàng)作缓醋，又有什麼意思呢？”23真情實感的堅持就是按照自身的感受绊诲，服從自我情緒的命令進行詩性的歌吟送粱。

那麼，他們的自我情緒和自身的人生感受是什麼掂之？那是與澳門特定的歷史感興聯(lián)系在一起的一種文化氣根的漂動感抗俄、無定感和懸置感。雖然澳門絕不是一艘不系之舟世舰，它的根牢牢地扎在祖國的大地和傳統(tǒng)文化的沃壤之中动雹，但由于長期以來外族22《五月詩社簡介》，《五月詩侶》封面勒口跟压，五月詩社胰蝠，1989 年版。23李鵬翥：《祝賀五月詩社周年紀念》震蒋，《五月詩侶》茸塞，五月詩社，1989 年版查剖，第 II-III 頁钾虐。 殖民所造成的一定程度的政治阻隔和情感疏隔，讓澳門同胞不免產(chǎn)生一種若即若離笋庄、時斷時續(xù)的游離感效扫，這樣的游離感如同廣粵大地常見的榕類植物高高揚起的氣根，它本是爲了吸收空氣中的水分和養(yǎng)分發(fā)育而成的上部根系直砂，但在吸收空氣中說沾惹養(yǎng)分的同時也不免隨風飄動菌仁，無地著落，雖然有一番高揚的風神瀟灑甚至有一種讯呒惑的趾高氣昂掘托，但畢竟體現(xiàn)的是一種不安定的靈魂的漂動感、無定感和懸置感籍嘹。以前或有這樣的觀察：“一個新移民文藝家,即便是‘扎根’澳門再久闪盔、再深, 他們的作品也難以真正對澳門社會文化實現(xiàn)‘零距離’的表現(xiàn)弯院。由于文化認同與心理、情感認同產(chǎn)生的機制不同,移民文人對于異地文化元根的表現(xiàn)總會有些隔膜,他 們表現(xiàn)的文化可以描述為文化氣根——一種與深入到泥土內(nèi)部的文化元根并不一樣泪掀。文化氣根既彰明較著又相當淺顯,這是移民文學家普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象,對于澳門新移民文學而言,這是它的部分特色听绳。”24其實异赫，文化氣根感興是澳門文學家椅挣、澳門文人相當長一段時間內(nèi)普遍的人生感興，是特定歷史境遇下的中國人所深刻體驗的情緒與情感塔拳，這是特定區(qū)域特定歷史條件下的特定的中國經(jīng)驗和澳門經(jīng)驗鼠证。詩人懿靈作爲澳門人卻覺得自己還是“異鄉(xiāng)客”，在《異鄉(xiāng)客》一詩中表達的是這樣的“氣 根”型感興：“漁夫走過的地方/汎著家鄉(xiāng)的風味/是海邊新街的魚香/把海水懸于屋 檐下/串起珠江三角洲咸咸的淚……”在大海與黑夜相互勾結(jié)的時候靠抑，“腳尖下相親的淚/仍在靴筒內(nèi)浪蕩/找不著依歸”量九，于是，只好“就讓鄉(xiāng)間的流傳成爲永世的流傳/如同我的身軀永遠地成爲大海的謎”颂碧。這種典型的澳門經(jīng)驗表述的就是氣根的感興荠列，充滿著飄動的辛酸，又缺少自由的享受载城，永遠是懸置著的感覺肌似，用詩的語言來表述那就叫“流傳”，“流傳”實際上就是被時間處理過的懸置感诉瓦。詩人陶里 24朱壽桐川队、許燕轉(zhuǎn)：《文化氣根現(xiàn)象與新移民文學心態(tài)：兼論澳門新移民文學中的文化氣根現(xiàn) 象》，《華文文學》2009 年第 6 期垦搬。所體驗的生命的懸置感以及抽取了自由的無奈的無定感比年輕詩人的懿靈更爲深刻呼寸，也更爲厚重和淡定，因爲那其中融合著澳門中老年文人的人生體驗猴贰。他在《其實沒有》這首詩中表達了人生懸置感中的無差別境界：“其實沒有清晨和黃昏只是/愛讀早報啃面包 在燈下/喝濃湯聽女人嘮叨”。瑣碎的人生中“其實沒有所謂愚 蠢”河狐，也“其實沒有所謂胭脂”米绕，“沒有所謂領(lǐng)帶”铛楣，“沒有醇酒與玫瑰”劫狠，甚至 “其實沒有墳墓”：“只是/太多的戀愛造成太多的生命虛脫/墓園里干巴巴的土堆 失意于雨季”，然后詩人醒悟道：“雨季不雨季貼郵票的十八嵗/寄到手杖和更年期只需剎那/其實沒有清晨和黃昏”宏榕。貼上郵票將十八嵗郵寄到手杖和更年期捐祠，也就是將清晨貼上郵票寄到黃昏碱鳞，原來就是那麼一個微不足道的剎那的距離，于是人生其實就實存在這種時間意義上的無差別之中踱蛀，那是一種被倒立的無定感和懸置感窿给。陶里是一位具有現(xiàn)代主義文學感性的詩人贵白，他的那種將十八嵗貼上郵票寄給手杖和更年期的異想帶有現(xiàn)代主義的荒誕意味，但他更傾向于在詩中表現(xiàn)瑣碎崩泡、日常與庸凡禁荒，啃面包與聽女人嘮叨，發(fā)現(xiàn)“男人和女人難以成爲男人和女人”的庸常邏輯角撞，都是他筆下常常習慣于加以表現(xiàn)的內(nèi)容呛伴。人生的漂動感、無定感和懸置感通過現(xiàn)代主義的奇思異想谒所，以及后現(xiàn)代主義的庸橙瓤担瑣碎加以立體地呈現(xiàn)，這是陶里這首詩的特色劣领，也是陶里詩歌創(chuàng)作的基本特色姐军，其實更是澳門新詩對于漢語新詩所做出的重要貢獻。

1980 年代后期剖踊，現(xiàn)代主義的詩歌描寫還處在緊張的實踐和激烈的論辯之中庶弃，帶有現(xiàn)代主義色彩的詩歌探索仍然處在猶抱琵琶的狀態(tài)而難以在詩壇高視闊步，于是后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作尚未開始露出苗頭德澈，而這時期的澳門新詩中歇攻，現(xiàn)代主義的表現(xiàn)已經(jīng)成爲普遍的詩歌手段，五月詩社后來出版的詩刊更被直接命名為《澳門現(xiàn)代詩刊》梆造，明確了他們詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代特質(zhì)缴守。《澳門現(xiàn)代詩刊》中的“現(xiàn)代”對應的葡文 是“Contemporanea”,強調(diào)的是其“當代”甚至“當下”質(zhì)量镇辉，其實是對日常屡穗、瑣碎的后現(xiàn)代詩歌質(zhì)量的一種呼喚。

當中國大陸的詩歌還處在為現(xiàn)代主義詩風是否可以接納忽肛、可以容忍的問題所困擾并且尚無結(jié)論性結(jié)果的惶惑村砂、糾結(jié)時期，澳門的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)在五月詩社爲主體的詩人群體的運作下走向了現(xiàn)代注意與后現(xiàn)代主義的融合屹逛。當時础废，即便是在臺灣、香港的文學界罕模，現(xiàn)代主義雖然早已經(jīng)深入詩心淑掌，有了20 多年的發(fā)展和演進的歷史，推出了余光中、洛夫芋绸、羅門侥钳、劉以鬯等杰出的現(xiàn)代主義詩人适袜，但詩歌創(chuàng)作仍然處在牢固的現(xiàn)代主義詩學語境之下舷夺，后現(xiàn)代主義的日掣化敢伸、平庸化和反諷意味尚未進入主流的詩筆之下池颈。澳門擁有特別的歷史躯砰，其現(xiàn)實情形也非常獨特兰怠，生活在澳門的詩人能夠從澳門人生淡淡的現(xiàn)代主義和庸常的后現(xiàn)代主義氛圍中同時體察到現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的意味揭保，并且以一種雜合的方式加以表現(xiàn)秸侣，這在漢語新詩和漢語新文學的發(fā)展過程中具有相當?shù)南蠕h意義，雖然囿于澳門的地緣影響力，這樣的文學現(xiàn)象和詩歌現(xiàn)象未能在漢語新文學藕溅、漢語新詩領(lǐng)域起到切實的先導作用汁掠。

在漢語新詩領(lǐng)域考阱，后現(xiàn)代的感興最先在澳門產(chǎn)生并在澳門文學中得以較爲普遍的表現(xiàn)乞榨，絕非偶然考榨，這是與澳門經(jīng)驗聯(lián)系在一起的一種情感釋放的結(jié)果河质。這種后現(xiàn)代的詩性經(jīng)驗，作爲特定時期特定環(huán)境中的中國經(jīng)驗和澳門經(jīng)驗乐尊，與中國人在祖國大陸所感受的來自大地深處的實在感和沉重感完全不同，盡管“雪落在中國的土地上”所造成的徹骨的寒冷和疼痛同樣會令幾代人刻骨銘心，而身処澳門的詩人，面向海洋卻無法遠航势告，面對故鄉(xiāng)卻無法回歸的漂動感，以及難以漂泊也難以安定的荒誕感回溺，伴隨著一種刻骨銘心的不安定感遗遵，以及命運從來無力掌控的無定感允粤，無法立定于扎實的大地同時也無法攀登上光輝的巔頂?shù)膽抑枚鵁o奈的感覺类垫，是一種既失去自由又無法休憩，既飄忽不定又行之不遠购撼，既領(lǐng)略無限又失去根性的尷尬與困惑的體驗。當年徐志摩曾這樣詩性地描述林長民的瀟灑風神：“萬種風情無地著揩局×瓒ⅲ”對于澳門詩人和文學家而言，他們并沒有那麼幸運地領(lǐng)略萬種風情县忌，但那一點點庸常的、平凡的甚至是空虛的感受和領(lǐng)略同樣無地可著厉颤。這從懿靈對“勞工証”的描寫可以真切地感受到這樣的后現(xiàn)代感興绩郎「嚷兀“截至怨喘，截至我登了岸和誕下第一個孩子/ 柔和的日光才在相親的胸口撫慰過/然而打從那時開始/打從人們給我一個/‘有証勞工無証家屬’的名稱時/陽光只是懸在窗欞上的一塊碎片/等待點算等待風干/等 待和時間一同歸去”，于是她選擇了情感的放棄：“就讓鄉(xiāng)間的流傳成爲永世的流傳/如同我的身軀永遠地成爲大海的謎……”這首詩題爲《異鄉(xiāng)客》梳庆，表達的是一種無根的不安定的體驗，是一種在難以維系的著力點上所作的無可奈何的感嘆與唏噓更米；這是一種對于澳門特定人群而言非常廣漠的悲哀和深痛的詩性感悟。這是一種頗爲典型的后現(xiàn)代體驗栏笆，訴諸于文學便是一種自然而粗礪的后現(xiàn)代表現(xiàn)。凌楚楓的 《青諫》同樣表現(xiàn)了這種介乎于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義感興的情緒放逐或情感放棄 的詩意：“將沉舟交給岸/將岸交給山”七婴。主體的責任無力承擔，似乎也無意承擔户盯。

這樣的中國經(jīng)驗和澳門經(jīng)驗吗伤，與海外華人在遠離祖國的漂泊感礁阁、無根感和悵恨感也很不一樣丹鸿。由于澳門以及澳門人生一直與祖國有著千絲萬縷的聯(lián)系，澳門中國人的情感生活和社會生活其實并沒有真正疏離過大陸，即便是在大陸政治運動非常極端的時代薪缆，國家政治的熱溫也相當程度上傳導到了澳門，一定程度上溫熱了這片彈丸之地减拭。相當長時間內(nèi)，葡國人消極殖民政策以及某種意義上對待本澳中國人的種族文化歧視，使得在澳門的中國人天然地對祖國保持一種情感與心理上的依賴癣朗，而心理距離上的親近感也從未消失绢记，這樣，對于大陸护赊，對于祖國节吮，對于民族文化的親切感較爲強烈翘骂。于是碳竟，他們對于中國文化和祖國內(nèi)地，就不會產(chǎn)生相應的漂泊感、無根感铐达，悵恨感，但明明根系相連杭抠，卻總是有一定的疏離感和陌生感，這是非常痛苦的體驗忿墅，這是澳門詩人和文學家真實的體驗，是典型的澳門情感和澳門經(jīng)驗的寫照棍弄。

澳門后現(xiàn)代體驗中的漂動感、無定感、懸置感在流星子和姚風的詩歌作品中也有非常醒目的呈現(xiàn)儒陨，這使得他們的相關(guān)創(chuàng)作取得了漢語新詩領(lǐng)域的先鋒地位。

流星子體驗并表現(xiàn)的無定感是富于個我性的平凡的詩性。他的詩經(jīng)常將個我理解為或者想象為被抽去了主體肯定性的空洞的存在物喘沿，似乎沒有重量，沒有水分，沒有生命的質(zhì)感忆绰，因而也似乎沒有多少疼痛的感受；于是這個個我可以與空氣搏斗纸淮，與長風比拼，如魯迅在《野草》中寫到過的陷入無物之陣侈沪，但是沒有份量，沒有定力，沒有可以著落的地方，沒有可以凴依的對象，于是莫名其妙地碰壁做院，不知所以地失敗柑营，無可聲辯也無法抗辯官套，無法可奈亦無計可施酒奶，那是一種洶涌澎湃的尷尬，是一種痛心疾首的荒誕奶赔，是一種理直氣壯的失魂落魄惋嚎，是一種不明就里的嘮嘮叨叨。這一切都與特定時代和特定個體的漂動感另伍、無定感和懸置感相通。他寫一個人面對《窗內(nèi)窗外》的感覺：“他覺得窗外的風/正在跳著舞曲/聲音深透整個世界的血脈/他望望窗外/昨天和今天有一點不同/窗口也神秘起來/他想起該是穿皮鞋的時候了”绞旅。這里有模糊和超越聽覺與感覺界限的感興：“聲音深透整個世界的血脈”摆尝；這里又有模糊和超越時間與空間界限的感興温艇，在窗內(nèi)窗外的空間感中卻有 “昨天和今天有一點不同”的時間混合感，正是在這種聽覺與感覺结榄、時間與空間的模糊與超越中中贝，詩人感受到一種可怖的不確定性：“窗口也神秘起來”了。這樣的 神秘是現(xiàn)代主義的荒誕感和深切痛苦的情緒臼朗，然后邻寿，一句隨意的、平庸的“他想起該是穿皮鞋的時候了”视哑，將已經(jīng)拉回到后現(xiàn)代主義的平淡和平凡意境绣否，從而完成了 典型的澳門現(xiàn)代詩歌情緒的表現(xiàn)。

類似的表現(xiàn)還讓我們想起姚風的《福爾馬林中的孩子》一詩：在病理室看見你坐在福爾馬林中冰冷挡毅，浮腫蒜撮，蒼白卻沒有腐爛的自由嘴唇微微張開還在呼喚第一聲啼哭緊攢的小手抓住的只有自己的指紋你沒有腐爛的自由你讓我對生活感到滿足呵，自由跪呈，腐爛的自由我畢竟擁有

姚風在福爾馬林藥液浸泡的嬰兒標本中仍然體驗到了生命無定感的惶惑段磨，即便是死亡了也還是沒有“著地”的歸宿感，它們失去了腐爛的權(quán)利耗绿。這是一種非常痛切而深刻的生命關(guān)懷苹支，是一種將生命的疼痛感寫到極致的詩性表達，它穿透了死亡误阻，也同時穿透了死亡的恐懼债蜜，將生命的不確定性，生命的動蕩不安令人戰(zhàn)栗地呈現(xiàn)于漫不經(jīng)心的詩句之中究反，喚起的震撼是那樣地強烈寻定，激發(fā)的痛楚是那樣地慘烈，擾動的警醒是那樣地豐瞻精耐；讀了這樣一種后現(xiàn)代感興的詩篇狼速，人們會覺得死亡還不是厄運的頂端，生命的終結(jié)在有時候可能是一種漂動的開始黍氮，永無安定唐含，永遠懸置，在不能歸宿処虛擬地歸宿沫浆，那是一種怎樣的痛苦與不幸捷枯！

一般而言，澳門的人生體驗屬于溫和平淡的那一類专执，猶如它波瀾不驚的洋面淮捆，它淺顯平緩的海濱，它平明如砥的人生，它安寧靜謐的社會攀痊，在這里桐腌，不容易產(chǎn)生強烈的震撼，慘烈的痛楚苟径，豐瞻的醒悟等等黃鈡大呂式的詩性意趣案站，但在這首詩中這樣的效應確實生成了。這樣的感興和效應當然并不屬于詩人個人棘街，它們?nèi)匀粚儆谝环N群體的社會性的詩性體驗蟆盐，其實與澳門這一特定地域特有的漂動感（不是漂流感）、無定感（不是無根感）遭殉、懸置感（不是懸疑感）有密切關(guān)系石挂。澳門根系于祖國，但漂動在大陸的邊緣险污，獨立面對蒼茫的大海痹愚，于是有一種無定之感，既包括不安定的靈魂蛔糯，也涵指不安寧的人生拯腮，沒有飄忽，但卻始終懸置無著蚁飒。這種漂動的生存狀態(tài)疾瓮，無定的生命感受和懸置的生活樣態(tài)，是典型的澳門經(jīng)驗和澳門體驗飒箭。在詩人淘空了體驗的澳門經(jīng)驗中，“太陽剃光頭從城垛跳下/軟禁的晚風假釋了”（《晚風渡小城》）蜒灰，現(xiàn)代感的荒誕與后現(xiàn)代的玩世不恭粘合在一起弦蹂，表現(xiàn)的是失去主體承擔的荷重感。流行子的那首控訴生命失重感的詩篇强窖，是漂動感凸椿、無定感、懸置感的寫照翅溺，而姚風這首詩雖然寫的是浸泡在福爾馬林藥液中的可憐的尸身標本脑漫，但卻準確地、深到地傳達了這樣的澳門經(jīng)驗和澳門體驗咙崎，當然也是漢語文學中較集中和較熱烈的后現(xiàn)代體驗优幸。

澳門文學所表現(xiàn)的這種漂動感、無定感和懸置感等后現(xiàn)代人生體驗屬于澳門經(jīng)驗褪猛，是中國經(jīng)驗中非常特別的一類网杆。特定的政治背景、地理狀貌、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)碳却、人文環(huán)境與人際關(guān)系队秩，使得澳門文學家比其他地域的詩人更迅速、更近切昼浦、更清晰地體驗到后現(xiàn)代的既奇特馍资、殊異甚至荒誕，同時又平凡关噪、平常甚至平庸的人生感興鸟蟹，他們將這樣的感興交付給幾乎不尚修飾的詩歌，其所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代詩的特征色洞，客觀上為中國當代后現(xiàn)代詩歌開辟了道路戏锹。

澳門文學的“生息”意義和重要貢獻確乎主要在呈現(xiàn)澳門經(jīng)驗，成爲漢語新文學領(lǐng)域不可忽略而且也不可取代的經(jīng)驗表達火诸，實際上也體現(xiàn)了漢語文學的重要特性锦针。澳門戲劇近些年在這方面頗多收獲，應該成爲漢語新文學界彌足珍重的文學成就置蜀。穆欣欣創(chuàng)作的京劇《鏡耗嗡眩魂》25講述了澳門歷史上最具震撼力的故事：沈志亮刺殺葡國總督亞馬剌。劇本沒有停留在懲罰侵略者的暴虐這樣的正義感的抒寫上盯荤，而是通過葡國人的建設理念與中國老百姓的家族情感與宗法理念之間的文化沖突馋吗，刻畫出一代歷史人物的悲劇關(guān)系。劇中的沈志亮作為中心人物卻沒有處理為高大全的英雄秋秤，作者對之選取了有時候仰視宏粤，有時候平視，有時候甚至俯視的多種視角灼卢，將他刻劃為一個敢作敢為的大英雄绍哎，勇于擔當?shù)哪凶訚h，耽于情感的小伙子鞋真，于是這個人物就成爲一個復雜的個體崇堰，他既能代表澳門中國人的情感，又能代表殖民統(tǒng) 治下被壓迫者的情緒涩咖，同時還能代表一代人的正氣與素常海诲，壯懷與情懷。劇中對于 葡人以及清朝官吏的刻畫也力避簡單化的處理檩互，而賦予他們正常的特幔、復雜的人性，富有人性和人情味幾乎成爲《鏡赫⒆颍魂》中大部分葡人和官吏的人物特性敬辣，他們與沈志亮的沖突雪标，與澳門中國居民的沖突，以及他們之間的沖突溉跃，都體現(xiàn)為一種時代格局的悲劇村刨，這樣的格局逼得幾乎每一個劇中人都面臨著人性的困境、難題與相關(guān)的 批判性撰茎。這是一出悲劇嵌牺，但悲劇的造成者是特定境況下的歷史格局，在這樣的歷史 格局中所有人性的檢討都蒼白無力龄糊。這部劇當然不是命運悲劇逆粹，有一點性格悲劇的意味，也不是完全意義上的社會悲劇炫惩，它不鼓勵也不通向?qū)ι鐣栴}的反思僻弹。它是歷史格局的悲劇，包含著歷史命運的撥弄他嚷，歷史性格的狂放蹋绽，是一種無法控制甚至也難以分析的悲劇形態(tài)。中國現(xiàn)代文學史上很少能夠找到這樣的歷史格局悲劇筋蓖，澳門文學界為漢語新文學貢獻了這樣一種審美個性獨特的悲劇卸耘。 25江蘇京劇院2016年上映。

李宇梁和澳門青年劇團貢獻了話劇《天琴傳說》粘咖，以盡可能舒緩的音樂節(jié)奏講述了兩代澳門人的浪漫故事蚣抗。正像自古以來許許多多感人肺腑或令人厭膩的浪漫故事所展示的那樣，每一種浪漫都包含著無盡的悵恨瓮下。母親在少女時代錯失了美妙的邂逅翰铡，錯失了倜儻英俊的青年，卻撿來了一個迷迷糊糊的“舊飯”作爲自己孩子的父親讽坏，并且宿命地伴其終老两蟀；Ken 和 Florrie 在經(jīng)歷過一場突如其來的災難之后才懂 得彼此珍惜，然而與命運主宰之間莫名的時間游戲告訴他們震缭，余留給他們相親相愛的時日已經(jīng)屈指可數(shù)，于是他們在慌亂的悲痛之際實踐著彼此的了解战虏。兩代人的浪漫故事沒有任何交叉拣宰，從情節(jié)和情調(diào)方面而言，時代差異亦非常明顯烦感，但愛而不得的悵恨情緒的表達使得兩代人兩個浪漫主題的故事產(chǎn)生了連接的可能巡社。在老舊的浪漫敘說中，這部戲劇通過突出的音樂氛圍手趣，還有讓都市生活久違了的星空的鋪墊晌该， 表現(xiàn)得既傳統(tǒng)又現(xiàn)代肥荔，鄉(xiāng)土氣濃郁而西洋味十足。澳門劇作家李宇梁希圖透過這種 種羅曼司的演繹朝群，以西方神話中奧菲爾與尤麗蒂斯的天琴傳說為情感和理念的參照燕耿，進一步解析浪漫的悵恨并不是怨世的理由，由此顯現(xiàn)的人性的弱點在星空所代表的偉大時空映照下構(gòu)不成任何有價值的呻吟姜胖。當文學告別命運悲動А（也即不再將浪漫的悲劇歸咎于天道和世情）之后，性情的抒寫同樣通向主體的解脫：他們可以 通過各種方式包括神話傳說右莱，包括自己的想象甚至于編造的謊言蚜锨，寄托給浩瀚的星空抑或是無際的大海÷眩《天琴傳說》沿著這樣的傳統(tǒng)路數(shù)展演著兩代人的浪漫亚再，但在藝術(shù)構(gòu)思最幽婉的曲徑処成功地拐了一彎，或者說進行了一個亮麗的轉(zhuǎn)身：在編導的筆下晨抡，大海絕不會為這樣的悲情迸一滴眼淚氛悬，星空也不會為這樣的悵恨改變命運的軌道，更不會爲此奉獻祝頌和承諾的繽紛花雨凄诞。浪漫連同浪漫之中必然包含的 悵恨只屬于各個人自己的人生娇唯，它需要人們?nèi)チ宋蚴赂瘢缓笕ッ鎸Γ宋蛑鬅o可奈何的冷峻面對既勇敢而又莊嚴，甚至具有悲劇意義的崇高碳蛋。手機伴隨著同時也逼促著我們的生活，浪漫正在遠離豺撑。但我們?nèi)匀豢吹搅死寺墓适拢豪寺坪醪]有遠離娃循。越是沉陷于實際得令人窒息的時代，人們似乎越盼望浪漫窖剑，即便是浪漫遠離了自己坚洽，也愿意傾聽浪漫的故事。前些年的好萊塢大片都是浪漫的故事西土，古典而美麗讶舰，幽怨而甜蜜。

澳門文學還在審美世界和經(jīng)驗世界中以土生葡語的方式特別地“生息”著需了；土生葡語文學應該視爲澳門文學的特殊形態(tài)跳昼。澳門土生土語話劇，所操用的雖然是特殊的小眾語言肋乍，但它兼具葡萄牙語鹅颊、英語、粵語墓造、馬來語甚至其他語言的多種文化信息和語言質(zhì)素堪伍，表現(xiàn)出一個人種獨特锚烦、文化獨特、語言也同樣獨特的族群相對深厚的語言文化歷史帝雇，以及開放多元的語言態(tài)勢涮俄。這種生活質(zhì)量濃厚，開放程度高而且具有多重適應的語言摊求，反映著獨特的人種歷史和特定的文化元素禽拔，渴望為包括土生葡人在內(nèi)的衆(zhòng)多澳門人乃至整個華人社會和葡人社會的接受、理解與支持室叉。通過土生土語話劇的演出睹栖，當然也通過演出過程中穿插的土生土語的教學性演示，土生葡人藝術(shù)家力圖表現(xiàn)的正是這樣一種語言要求和文化訴求茧痕，在世人面前展示土生土語的語言魅力野来。在這方面努力最多的便是創(chuàng)作力特別旺盛的編導飛文基，土生土語話劇《熊到發(fā)燒》由他編劇并執(zhí)導踪旷。他作爲澳門土生協(xié)會的重要骨干曼氛，一直想通過土生土語話劇重新喚起土生葡人對這種語言的尊重，進而喚起澳門內(nèi)外的漢人和葡國人對這種特殊語言及其魅力的認知與承認令野。自 1997 年以來舀患，他幾乎在每一屆澳門藝術(shù)節(jié)上都推出自編、自導甚至自演的土生土語話劇气破，這樣的劇作纍計已經(jīng)超過 25 部聊浅。作爲具有強烈的文化責任感的知識分子，飛文基非常重視土生土語中包 含的文化成分和精神遺產(chǎn)现使。堅持甚至復興土生土語低匙，是他的文化職責，也是他的藝術(shù)旨趣碳锈⊥缫保《熊到發(fā)燒》顯然不是一個完美的劇本，戲劇沖突較爲平淡售碳，圍繞著大熊貓進澳這樣一件與澳門普通商界并沒有多少關(guān)系的歷史事件强重，虛擬了一場商業(yè)“戰(zhàn)爭”，情節(jié)顯得相當勉強贸人。然而间景，劇作的戲劇性正在這里：通過熊貓落戶澳門及其所需要的食物市場的“爭奪”，劇作家仿擬出各種人物關(guān)系灸姊，有商家之間的競爭， 有老板與雇員之間的角力秉溉，有公司與政府部門的游戲力惯，有商行與社團之間的爭持碗誉，也有雇員與市民之間的交流，還有土生葡人與本澳華人之間的對話父晶，幾乎澳門社會的形形色色哮缺，都在這個虛擬的故事中得到淺泛的體現(xiàn)。這是一種典型的澳門式的后現(xiàn)代體驗的表現(xiàn)甲喝，希望通過情節(jié)尝苇、人物及其關(guān)系的仿擬性摹寫，輕松而便捷地反映現(xiàn)時澳門社會的人生狀況埠胖，澳門土生葡人的生存狀態(tài)和“神馬浮云”時代的精神品 質(zhì)糠溜。這部戲中始終貫穿的乃是一個“泛”字，“泛”澳門社會直撤，“泛”現(xiàn)實人生非竿，“泛”社會話題，“泛”政治秩序谋竖，“泛”經(jīng)濟活動红柱，“泛”時代氛圍，“泛”價 值蓖乘，“泛”理念锤悄，一個普泛時代的普泛性嘲諷通過盡可能浮泛的仿擬手法得到了生動而有趣味的展現(xiàn)。

站在澳門戲劇的立場上觀察嘉抒，我們不必為這些優(yōu)秀的戲劇文學走不出澳門而沮喪零聚，因爲這些戲劇的地域性成功，特別是澳門經(jīng)驗的成功表現(xiàn)众眨，澳門故事的成功講述握牧，同樣能給漢語文學、華文戲劇乃至于整個戲劇世界以豐富的甚至是深刻的理論啓迪娩梨。就土生土語話劇而言沿腰，它足以啓發(fā)我們重新思考和定位話劇與說話的關(guān)系，重新確認話劇在一種語言確立和發(fā)展過程中不同凡響的價值狈定，也足以啓發(fā)我們再次審視什麼是戲劇性和戲劇本質(zhì)的問題颂龙，確認什麼纔是有戲怎樣纔算有戲的問題。

廖子馨是一個有追求的澳門作家纽什，她同樣關(guān)注澳門社會的土生葡人的人生措嵌，并用自己的創(chuàng)作之筆摹寫土生葡人故事以及他們的心理世界，取得了重要成就芦缰。這是指她的小說《奧戈的幻覺世界》企巢，以及根據(jù)此小說拍攝的電影《奧戈》。作品中的奧戈是澳門土生葡人让蕾，看起來像中國人這一點使得他混在葡人堆里一直不自在浪规，甚至受盡屈辱或听，這種不中不葡的狀況一直在他的心里紐結(jié)著，他渴望自己的葡人身份得到認同笋婿，也不理解身為中國人的祖母誉裆。“他因為有與祖父相似的鼻子而自豪缸濒，卻因為與祖母一樣長著中國臉而心生厭惡足丢。”但奧戈畢竟是祖母的孫子庇配，祖母也疼他斩跌，他和她在血緣上和文化習慣上，都有一種叫中國性的東西讨永。尋求認同卻無法得到認同滔驶，即便得到有限的認同卻又是自己不愿接受的認同，這就是澳門土生葡人的悲劇卿闹。這樣的悲劇來自于自我內(nèi)心的不安定和懸置之感揭糕，是一種典型的澳門經(jīng)驗，也 是特定的澳門人最容易獲得并加以文學表現(xiàn)的后現(xiàn)代體驗锻霎。林中英著角、沈尚青等人的散文也是澳門文學重要的收獲，其中也多是表現(xiàn)澳門體 驗的后現(xiàn)代性旋恼，以及相應的人生批評吏口，表達澳門特定的人生經(jīng)驗，講述澳門故事冰更，或者站在澳門視角觀察世界产徊。這些作品的思想深度、歷史內(nèi)容和時代力量都不夠充分蜀细，但畢竟為漢語文學世界乃至整個文學界提供了澳門文學所特有的人生資源和文化資源舟铜，是漢語新文學乃至整個文學界所應該珍視的內(nèi)容。

三奠衔、澳門文學的“生態(tài)”與漢語新文學理論的深化

澳門文學以自己別具一格的特色谆刨，形成了在漢語文學史乃至漢語文明過程中獨特的景觀和生態(tài)，可惜這樣的“生態(tài)”缺乏研究归斤，長期以來痊夭，澳門文學一無史述，二無理論脏里，三無評論她我，不僅連澳門文學的概念和稱謂都長期付之闕如，便是澳門有沒有文學都成了一個疑問。對此番舆，對澳門以及澳門文學與文化懷有深厚情感同時也懷有深切感受的論者無法坐視根吁，倡導澳門文學概念與澳門文學形象的闡論此起彼 伏，從而在 1980 年代中期形成了有關(guān)澳門文學的理論熱點合蔽。 ?

此后澳門文學的理論探討圍繞著作家作品研究進行，澳門文藝評論家協(xié)會曾與《澳門日報》聯(lián)合介返，開辟了“澳門文藝評論組合”的專欄拴事，對澳門文學作家作品的研究得以序列化、專題化圣蝎。被稱爲“外地的評論者”的學者則熱衷于對澳門文學歷史的總結(jié)與概括刃宵。對于澳門文學進行學理的分析和理論性的剖析，以便使澳門文學的形象在漢語文學世界得以醒目地確立徘公，得以清晰地凸現(xiàn)牲证。

作爲漢語文學世界獨特的板塊，澳門文學在學理上與香港文學关面、臺灣文學并列坦袍，雖然向漢語文學貢獻了諸如五月詩社的后現(xiàn)代詩篇，并且歷史地充任了漢語文學的先鋒等太，但有一個關(guān)鍵性的缺憾捂齐，就是未能向漢語文學界推出足以代表自己這個板塊文學成就進而代表所処時代的作家作品。在漢語文學界缩抡，提到臺灣文學奠宜，各個不同歷史階段都會有一批杰出的代表作家兀然凸顯，如梁實秋瞻想、余光中压真、瓊瑤、柏楊等蘑险，提到香港文學滴肿，也會聯(lián)想到金庸、李碧華漠其、劉以鬯嘴高。但在非專業(yè)讀者的印象中，澳門文學無法提供這樣的名單和屎，任何一個在澳門文學中出類拔萃的文學家都還未能在漢語文學視野中奏脫穎而出之效拴驮。所有在澳門文學范圍內(nèi)得以凸出顯現(xiàn)的文學家都是在一定的話題意義上有條件地被舉例性提及，他們并不能理直氣壯地作爲澳門文學的代表進入漢語文學共有的閲讀平臺柴信。這是澳門文學的短板套啤，也是澳門文的悲哀。

但文學的呈現(xiàn)未必只是經(jīng)過歷史的優(yōu)選貢獻代表性作家作品一途，澳門文學經(jīng)過長期鍛造潜沦、錘煉萄涯，形成了特定的文學生態(tài)，盡管是弭平了文學發(fā)展高峰現(xiàn)象和地標人物的特定生態(tài)唆鸡。這樣的文學生態(tài)不僅為漢語文學世界作出了板塊性的貢獻涝影，而且也對漢語文學的理論建設提供了經(jīng)驗性的啓迪。

弭平了文學發(fā)展高峰現(xiàn)象的澳門文學生態(tài)呈現(xiàn)出一種文學發(fā)展的自然狀態(tài)争占。由于澳門社會人口受限燃逻，文學市場始終不夠發(fā)達，文學在社會生活中的影響力也沒有得到意識形態(tài)格式的夸大臂痕，因而也未納入社會管理序列進入某種調(diào)控程序伯襟，這樣，澳門文學出版發(fā)行體制處于渙散的自由的狀況握童，文學的發(fā)表和出版基本上處在沒有明確的“門檻”姆怪，文學發(fā)表和文學出版所需要的許可機制基本上處在隱匿狀態(tài)。這 樣的創(chuàng)作自由和發(fā)表自由在許多地方都是稀缺資源澡绩，特別是無門檻的出版和發(fā)表許可機制所造成的發(fā)表自由稽揭，在網(wǎng)絡文化形成之前，幾乎成爲懷有文學夢想的人們共同期盼的境界肥卡。澳門的文學愛好者和澳門的文學夢持有人早就擁有了這樣的境界淀衣。這是澳門文學特定生態(tài)形成的基本條件之一。

自然狀態(tài)的澳門文學生態(tài)還得益于另一個基本條件召调，那就是文學出版獎勵機制和資助機制的形成膨桥。澳門長期以來以博彩業(yè)為主體產(chǎn)業(yè)，這樣的社會運行體制對于這個社會的組織者而言不可避免地帶有一種相對于傳統(tǒng)倫理文明的精神負擔唠叛。作爲這種精神負擔的轉(zhuǎn)移只嚣，澳門社會組織者常常考慮以某些補償性的措施彌補博彩主業(yè)帶來的社會污名化后果艺沼，這些補償性措施包括通過各種途徑獎勵精神產(chǎn)品的制作與推出册舞，于是，在澳門障般，文學出版的獎勵機制和資助體制較之其他地區(qū)更爲充分调鲸，更爲健全。就回歸以后的澳門文化格局而言挽荡，澳門的文學出版獎勵機制來自澳門基金會藐石、澳門特區(qū)政府文化局以及一些重要的文學文化社團，它們對澳門文學寫作者的相關(guān)成果提供經(jīng)常的甚至是日常的出版獎勵定拟，并且設立各種獎項于微，對文學寫作的成果予以褒獎。作爲這種獎勵模式的重要補充，澳門一些政府部門株依，如旅游局驱证、教青局等，以及大量的社會團體恋腕，對澳門的文學寫作都有相應的資助措施抹锄。澳門政府部門和澳門社會團體對澳門文學寫作的獎助機制就澳門爲數(shù)并不很多的創(chuàng)作者隊伍而言可謂相對充足，這就形成了這樣一種情形：在澳門荠藤，一個心懷文學夢想同時又具有一定寫作能力的作者祈远，只要掌握足夠的文學獎助信息，只要把握澳門特定的獎助途徑與程序商源，就可能在不太大的經(jīng)濟壓力下較爲順暢地發(fā)表和出版自己的作品，從而實現(xiàn)自己的文學之夢谋减。

既然文學的發(fā)表與出版可以享受相對充足的獎助機制的支持牡彻，既然文學的發(fā)表與出版可以在許可制度缺席的狀態(tài)下進行，那就意味著出爹，幾乎所有的文學寫作都可能得到出版發(fā)行和進行文學交流的機會庄吼，幾乎所有的文學夢想都可能在這里得以實現(xiàn)。于是严就，澳門成爲一個頗不起眼的文學熱土总寻，成爲一個暗暗地圓文學夢的地方，成爲漢語文學世界最容易激起梢为、調(diào)動文學魔力的角落渐行。

澳門社會形成的這種對文學寫作普遍激勵的機制無疑會激勵文學愛好者和文學寫作者的高度熱情，導致澳門每年都會有數(shù)量可觀的各種類型铸董、各種篇幅祟印、各種設計風格的文學書籍和刊物的出版與發(fā)行，同時粟害，澳門的報刊也保持有對于文學發(fā)表的持久的熱忱蕴忆，正如《副刊》所揭示的，這樣的熱忱對于澳門而言同樣是文學發(fā)表的一種優(yōu)勢條件悲幅，它助益了澳門作爲文學熱土的形成套鹅。

澳門副刊文化的勃勃生氣基于兩個重要的和直接的因素。第一是澳門報紙業(yè)的繁榮與發(fā)達汰具，第二是澳門作者休閑性的寫作方式以及澳門讀者休閑型的閱讀需要卓鹿，正是這兩方面構(gòu)成了多媒體時代非常難得的澳門文學熱土現(xiàn)象和澳門文學生態(tài)與景觀。

澳門從城市規(guī)模而言不過60 萬人的小城留荔，卻擁有近 30 種報紙减牺，其中日報還超過 1/2，這些日報或準日報分別是《新華澳報》、《濠江日報》拔疚、《澳門日報》肥隆、《華僑 報》、《市民日報》稚失、《正報》栋艳、《大眾報》、《星報》句各、《現(xiàn)代澳門日報》吸占、《新報今日澳 門》、《華澳日報》凿宾，《澳門郵報》（英文）矾屯、《澳門每日時報》（英文）、《今日澳門》 （葡文）初厚、《句號報》（葡文）件蚕、《澳門論壇報》（葡文）等。其他尚有周報如《訊 報》产禾、《力周報》排作、《號角報》、《澳門早報》亚情、《澳門脈搏》妄痪、《時事新聞》、《體育周 報》楞件、《澳門商報》衫生、《澳門觀察報》等。盡管除《澳門日報》外土浸，一般報紙的發(fā)行量 都很小障簿，有些還屬于免費贈送的報紙，如《濠江日報》栅迄、《正報》站故、《澳門脈搏》、《澳 門觀察報》毅舆、《澳門商報》等西篓，但在一個獨立的微型社會，卻創(chuàng)造了每 1.5 萬人就擁有一個報社的高密度新聞文化消費的奇跡憋活。澳門絕大部分報紙都辟有相應的副刊岂津。 《澳門日報》、《華僑報》等重要報紙固然長期保留著傳統(tǒng)的副刊悦即，并且成為澳門文學發(fā)表的重要園地吮成，便是《力周報》這樣篇幅較少橱乱、寫作力量較為單薄的報紙，亦依然開設有副刊粱甫；該副刊刊載的雖然不是文學性的文字泳叠，但依然以文學隨筆為主打〔柘《澳門觀察報》是一份只有四版的四開小報危纫，依然用 1/4 的版面開辟副刊，副刊標有“創(chuàng)作坊”的欄目名稱乌庶，刊載詩歌和隨筆种蝶、散文。

報紙是多媒體時代人們閱讀生活中的文化副刊瞒大；報紙的密集出版和被普遍閱讀螃征，體現(xiàn)出澳門社會仍很流行仍很普遍的副刊文化心理。

所謂副刊文化心態(tài)透敌，并非僅僅指執(zhí)著于副刊文章的閱讀盯滚，而是養(yǎng)成某種品味副刊的閱讀習慣和文化性情。在讀報活動中拙泽，副刊的閱讀是最休閑的，同時也是最富有文化生活感的裸燎；在現(xiàn)今電子閱讀時代顾瞻，報紙的閱讀同樣帶有休閑性質(zhì)，也最富于文化生活感德绿；在多媒體時代荷荤，副刊文化心態(tài)就意味著對傳統(tǒng)閱讀習慣的堅持。報紙閱讀在澳門仍然表現(xiàn)得如此重要移稳，則體現(xiàn)出這片文化熱土依然流行較為傳統(tǒng)的副刊文化心態(tài)蕴纳。

副刊文化心態(tài)決定了，生活在澳門這片文化熱土上的人們个粱，即便是在電子閱讀時代古毛，也非常熱衷于報紙閱讀。澳門不僅人均擁有的報社數(shù)量繁密都许，人們閱讀和購買報紙的熱忱也相當高漲稻薇。澳門的報紙最熱衷于副刊的經(jīng)營，這是澳門副刊文化發(fā)達的重要表征胶征。這種對副刊的熱衷主要體現(xiàn)在兩個方面塞椎。首先，相當比例的報紙都意識到副刊的重要性睛低，將副刊的編輯當作報紙發(fā)展的重要戰(zhàn)略案狠；其次服傍，代表性報紙的副刊版面和發(fā)稿量非常充足，副刊在整版報紙上占據(jù)重要比重骂铁。

澳門副刊文化與澳門文學建設緊密聯(lián)系在一起吹零，文學和文化副刊成為澳門文學的主要揭載園地〈硬《澳門日報》每天一版的“新園地”瘪校，成為澳門文學主打文體——散文隨筆的集散地，澳門文學的創(chuàng)新文體——漢語新詩名段，是該報副刊的常備內(nèi) 容阱扬，此外，澳門文學的相對薄弱文體——小說伸辟，在《澳門日報》已經(jīng)辟有專題副 刊麻惶，在《華僑報》和《市民日報》的副刊也常有揭載。更加重要的是信夫，《澳門日報》的“新園地”固然以澳門文學家為骨干作者窃蹋，但從來就是想向五湖四海公開欄目的公眾園地。來自各地的華人寫作者都有機會在這塊園地上種植自己所擅長的文學果苗。一些由于各種機緣走出澳門的作家惩阶、評論家作烟，如著名詩人陶里，還有區(qū)仲桃杀迹、穆欣欣等，都繼續(xù)在這片園地上澆灌自己的澳門夢想押搪。澳門文學因此擁有了與澳門這個開放树酪、包容的城市氣度相稱的格局和魅力。

如果說澳門每平方公里擁有的詩人數(shù)堪稱世界之最大州，那么续语，這個小城每萬人每月?lián)碛械乃囆g(shù)演出場次更可能是世界之最。除了澳門文化中心等為數(shù)眾多的正式演出場所高頻度的演出安排厦画，以及《澳門日報》等主流媒體的公開報導和評論的正規(guī)演出而外疮茄，諸如威尼斯人等娛樂場所長期不斷的商業(yè)性演出，還有各個戲劇和文化團體的組織的經(jīng)常性演出活動根暑，更有在各個公園和街道自發(fā)組織的以粵曲為主體的自娛自樂的戲劇演藝活動娃豹，澳門可以說是戲劇狂歡的樂土，是通過活躍的戲劇演藝活動呈現(xiàn)的一派文化熱土购裙。

以2010 年為例懂版，這一年在主流媒體《澳門日報》上有關(guān)于演藝活動的正式報導 305 則，考慮到其中重要活動約 15%的重復報導率躏率，則在正規(guī)劇場和正式媒體報導的演藝活動在 250 場次躯畴，加上一些單位和學校組織的未加報導的正式的演藝活綜藝活動民鼓，澳門幾乎每天都能平均到一場相當正規(guī)的演出活動。這對于澳門這樣的小城來說蓬抄，其頻度之高已經(jīng)相當驚人丰嘉。以每次演出平均 400 觀眾計，這一年正式演藝活動的參與者已達 12 萬人次嚷缭。演藝活動畢竟只是市民的一種休閑方式饮亏，一個休閑的城市有資格享受休閑的人口約在 1/4，則選擇正式演藝活動休閑的則在 1/16阅爽，其中約一半人選擇正規(guī)的消費式的演藝活動路幸，這樣，澳門的演藝活動參與人口應該在 1/100付翁，即 5000 人简肴。這樣的基本人口需要每人每年參與演藝活動30次平均每兩周 1.5 次。

在文學傳播的傳統(tǒng)意義上百侧，澳門以高度自由的發(fā)表環(huán)境砰识，強有力的政府或社團支持，以及文學寫作者在自然人口中所占的相對高比例佣渴，營造了一派充滿自然意味的文學生態(tài)辫狼，并造就了一方引人注目的文學熱土。除了現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體構(gòu)成的傳播空間而外辛润，沒有其他任何一個地方的當代文學生態(tài)是這樣的活躍而自由：手段高超的文學寫作者與鋒芒初試的文學自習者經(jīng)常一起出現(xiàn)在各種媒體膨处，堪稱優(yōu)秀的文學作品與相對粗糙的文學習作也有較多機會不期而遇。澳門顯然不乏文學才士频蛔，但對于有志于從事文學寫作的人士而言灵迫，澳門似乎有多種途徑繞過本應具有的文學門檻秦叛。沒有越過一定高度的門檻晦溪，文學的寫作常常被理解得相當容易，也相當隨便挣跋，這對文學的成就就不可能不產(chǎn)生負面影響三圆。在缺少或事實上取消了發(fā)表門檻的文學環(huán)境之中，文學寫作者如果能在較高的藝術(shù)定位甚至文化定位上采取一定水平的自我期許姿態(tài)和藝術(shù)自律的措施避咆，文學創(chuàng)作也同樣會出現(xiàn)既活躍又保持相對高水平的局面舟肉。但“澳門文學”的自我定位，或者“澳門文學”特定概念的心理暗示查库，非常有可能讓許多初涉文學者輕易地放棄了這樣的門檻意識：既然他們的文學寫作不過是在澳門這個極其有限的文化世界中的一次非常率性的漫游路媚，猶如茶余飯后到議事亭前地作一次愜意的散步，爲什麼自我設置那些門檻樊销？再者整慎，在澳門的文學世界瞻前 顧后脏款，出類拔萃者固然不少，各種各樣的隨意之作也觸目皆是裤园，這就是澳門文學的 基本生態(tài)和總體情狀撤师，任何藝術(shù)層次的文學作品都能夠在這樣的一派自然生態(tài)中融入進去，任何的精心構(gòu)思拧揽、悉心打磨以及任何的苦心孤詣不僅得不到喝彩與贊賞剃盾，而且還顯得那麼悖時與傻氣。關(guān)心澳門和澳門文學的人每每為澳門寫作中出現(xiàn)的精彩篇章而興高采烈淤袜，但更有機會領(lǐng)略到的則是遙看草色近卻無的感受痒谴，許多作品都渾然融入非常一般化的描寫和議論之中，顯不出什麼特色與風致：敘事性的作品常 常缺少精彩別致的情節(jié)饮怯，缺少呼之欲出的人物闰歪，抒情性的作品常常只是俗之又俗的情愫，加上人人能及的表達功夫蓖墅，較多的則是議論性的隨筆库倘，則理趣淡薄，力道鈍滯论矾，甚至語言也寡然乏味教翩。沒有必要也沒有充足的理由指責這種非常一般化的文學寫作，它們畢竟構(gòu)成了澳門這片文學熱土的基本熱溫贪壳，構(gòu)成了澳門這片雖然不大但 畢竟富有生機的文學沃壤上的基礎草色饱亿。不過，有一點可以肯定：誰都不愿意以這樣的基色和基質(zhì)代表澳門的文學形象闰靴。

這就是說彪笼，當提到澳門文學形象的時候，我們的視閾很自然地越過了西江水蚂且，越過了零丁洋配猫，越過了南海白云，而攝入了廣袤的國土和沸騰的世界杏死。這纔是“澳 門文學”概念的真諦泵肄，是在“澳門學”的意義上闡發(fā)“澳門文學”的必由之選。從澳門學的角度來說淑翼，澳門文學的形象應該像澳門及其所擁有的世界文化遺產(chǎn)那樣腐巢，以一種特別的風致、蘊涵和魅力出現(xiàn)在世人面前玄括，雖然不是卓然傲立冯丙，但較理想的狀 態(tài)應是融入漢語新文學之林而并不遜色。這樣的誘人情形在澳門文學的歷史和現(xiàn)實中都有不俗的體現(xiàn)遭京，不過仍需要澳門文學界付出更大的努力胃惜。

這努力的目標之一便是在觀念上排除“澳門文學”概念的牽累风宁，讓文學寫作者用于走出澳門文學的繼承框架，在向世人展示澳門文學形象的意義上營構(gòu)并展示足以代表澳門的文學成就蛹疯。在這里戒财，文學寫作者的視閾及其相應的心態(tài)極爲關(guān)鍵。如果澳門文學概念僅僅是將人們的視線引進澳門捺弦，并局限于澳門饮寞，關(guān)起門來營造自身的特色，則澳門文學形象的建立就會歸于失敗列吼，由此造成的牽累可能是這樣的尷尬 與悖論：正是勉力打造和建構(gòu)澳門文學形象的“澳門文學”概念幽崩，慫恿并鼓勵了澳門文學“足不出戶”的基色和基質(zhì)：大部分寫作者滿足于在澳門寫作和為澳門寫作，寫作心態(tài)呈現(xiàn)出的自呈其才寞钥，自賞其芳慌申，以及在傳統(tǒng)詩文世界中常見的相互酬唱。新文學興起之初理郑，陳獨秀等先驅(qū)者竭力否定舊文學傳統(tǒng)的便是這小范圍相互酬唱的寫作習慣和文學交往方式蹄溉，當時蔑稱這樣的文學為“酬唱體”。正是強調(diào)澳門和“澳門文學”這種小范圍您炉、小世界以及小制作的心態(tài)柒爵，使得我們的當代文學創(chuàng)作重新?lián)旎亓恕俺瓿w”的文學心態(tài)，這不僅令人遺憾赚爵，而且頗覺悲涼棉胀。

“澳門文學”在澳門學總體上的學術(shù)定位有著不可否認的積極意義，澳門文學形象的提出更開啓了讓人們走出澳門放眼世界的思路與胸襟冀膝，但這一切都要在克服狹義的澳門文學視閾唁奢，進一步開闊我們的漢語新文學乃至世界文學視野的前提下才能得到有效的保障，否則窝剖，它可能就會成爲澳門文學寫作者自我設限的理論依賴麻掸，不思進取的理論借口，越來越普遍的“酬唱體”寫作心態(tài)的逋逃淵籔枯芬。澳門文學形 象的確立有賴于走出單獨概念中的澳門文學论笔，而呼喚著在“澳門學”的整體意義上把握它的文化屬性采郎。

澳門文學概念對于澳門文學實際最有可能的理論牽累千所，便是在文學的地域性特色和地域性水平上自我設限，誤認爲某種寫作水平和寫作方法蒜埋、寫作習慣在澳門過得去淫痰，則就是具有了文學的資格并等待外人的承認與研究。其實我們所有的文學寫作整份，都是在漢語新文學的總體框架中的一個環(huán)節(jié)待错，它一旦成爲作品付諸一定的媒體運作籽孙，就應該成爲整個漢語新文學成就的一個方面，成爲漢語新文學新的框架結(jié)構(gòu)中的一個必然成分火俄，因而也就應該對提升漢語新文學的水平犯建，發(fā)揮漢語新文學在世界文學之林的影響負起必要的責任。

在面對漢語新文學這樣一個宏大而具體的命題之時瓜客，澳門的文學寫作才可能真正走出澳門相對狹隘的天地适瓦，在更遠大的抱負和更高的立意上有所取法。漢語新文學的取法將有效地遏制文學認同和文學運作中的政治化谱仪、國族化等敏感意向玻熙，保證文學沿著內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的脈絡向前推進，同時又有利于在民族文學和文化共同體的格局中提高文學的水平疯攒，提升文學的檔次嗦随。如果澳門文學的取法目標就僅僅局限于澳門本土及其自身的形象，就必然在較低的門檻和較平實的水平層次進行取用與審度敬尺，這樣枚尼，不在少數(shù)的澳門寫作者便自然放棄了文學經(jīng)典化乃至文學精品化的講求與追尋，最終會影響澳門文學形象的整體提升砂吞。

澳門文學誠然是以澳門這個特殊的區(qū)域空間極其豐富的文化內(nèi)涵為其內(nèi)質(zhì)姑原，這個概念的提出將有利于在學術(shù)意義上凸現(xiàn)這樣的內(nèi)質(zhì)。但是呜舒，區(qū)域文化的特殊性只是一個區(qū)域文學寫作資源的體現(xiàn)锭汛，遠不能成爲這個區(qū)域中的文學寫作者在寫作水平和文學貢獻上自我設限的借口。文學創(chuàng)作具有普遍的法則袭蝗，其中唤殴，體現(xiàn)在文學描寫經(jīng)驗層次的地方色彩和文化厚重度往往能夠決定文學的特色乃至某種特質(zhì)，但絕不應該成爲文學水平設定的基本依據(jù)到腥。文學經(jīng)驗的判斷和欣賞的依據(jù)顯然需要參照濃厚的地域性和文化含量，而在學術(shù)意義上以及文學史研究層面所作的文學水平的衡量與評定乡范，則不可能囿于這樣一種地域標準配名，因此，澳門文學不能成爲衡量作品水準與檔次的概念晋辆，水平與檔次的審視應該越出地域范疇渠脉，在具有普遍意義的漢語新文學視野中進行。如果說在注重培養(yǎng)文學人才的文化含量較低的地區(qū)對待文學創(chuàng)作可能采用因地制宜的標準瓶佳，則作爲文化和文學熱土的澳門不應自屬于這樣的區(qū)域芋膘。

在漢語新文學的總體格局與框架中審視澳門文學，也并不意味著對澳門文學界提出了不切實際的臆想。澳門文學曾有的輝煌以及現(xiàn)有的成就都足以幫助为朋，澳門的文學寫作者應該也能夠以漢語新文學的整體建設為自己的一方責任臂拓，并且積極創(chuàng)造條件負起這樣的責任。1980 年代到 1990 年代之交澳門文學熱土上興起的現(xiàn)代詩歌熱习寸，其文學成就就足以燭照相對幽暗的漢語新文學的詩歌世界胶惰，彼時內(nèi)地的朦朧詩 潮正在遭遇一派“pass”聲濤的潮沒，臺灣香港的現(xiàn)代詩在“后攝”的包圍中舉步維艱霞溪，惟有澳門這片熱土上童番，多元地生長著各色各樣的詩歌之株，在遠避了嘈雜的喧鬧也避開了挑戰(zhàn)的尷尬之外我行我素威鹿，互不相擾剃斧，那時候一批現(xiàn)代詩人的歌吟卓有成效地免除了漢語新詩世界的暫時寂寞。現(xiàn)今詩歌繁盛的景象呈現(xiàn)出明顯的消頽忽你，這也同樣并不意味著澳門文學界就須在漢語新文學世界不斷延伸的發(fā)展長途上望而卻步幼东。其實，澳門有一批作家在默默地堅守著自己文學志向的崇高科雳，他們以不俗的成就努力躋身于漢語新文學的上乘之列根蟹，這方面的成就正在愈益明顯地為澳門以外的漢語新文學界所關(guān)注和接受。

澳門文學界有責任糟秘，有必要也有條件走出澳門文學概念可能具有的低回暗示简逮，走出誤解中的澳門文學的低門檻和小格局，而勇毅地面對不斷發(fā)展中的漢語新文學尿赚，信心百倍地為漢語新文學的總體格局作出帶有澳門經(jīng)驗和地域色彩的貢獻散庶。

澳門大學中國文化論叢2020年第一期

澳門大學中國歷史文化中心發(fā)布

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