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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
1《菜根譚》
第四則
勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔心赶；
智械機(jī)巧蝴悉，不知者為高，知之而不用者為尤高愿卒。
2《莊子》
且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕，搶榆枋〔3〕羞酗，時(shí)則不至而控于地而已矣状土，奚以之九萬里而南為〔4〕无蜂？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反蒙谓，腹猶果然〔6〕斥季；適百里者，宿舂糧〔7〕累驮；適千里者酣倾，三月聚糧。之二蟲又何知谤专！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬躁锡。學(xué)鳩：小斑鳩≈檬蹋〔2〕決起：疾速而起映之，奮起±唬〔3〕搶（qiāng）：沖杠输，撞。枋：檀樹算色√牛〔4〕奚以：何以。之：往灾梦。為：句末語(yǔ)氣詞峡钓。〔5〕適：往若河，到能岩。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外萧福±椋〔6〕果然：吃飽的樣子■耆蹋〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”膏燕，舂搗一宿之糧，準(zhǔn)備過夜的吃食悟民。
【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起坝辫，碰上榆樹、檀樹的枝條就停下來射亏，有時(shí)飛不上去近忙，就落到地面罷了竭业，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去及舍，只需攜帶三頓飯食未辆，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方锯玛，就要準(zhǔn)備過夜的糧食咐柜；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧更振。這兩只小蟲小鳥又怎么會(huì)知道炕桨！
3《論語(yǔ)》
學(xué)而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗饭尝，而好犯上者〖3〗肯腕，鮮矣〖4〗；不好犯上而好作亂者钥平，未之有也实撒。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗涉瘾。孝弟也者知态，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國(guó)人，名若立叛，孔子的弟子负敏。他的面貌很像孔子，所以孔子死后秘蛇，孔門弟子一度“相與共立為師其做，師之如夫子時(shí)也”。在《論語(yǔ)》中赁还，對(duì)孔子的弟子一般都稱字妖泄，唯獨(dú)對(duì)有若和曾參特稱為“子”，因此有人認(rèn)為《論語(yǔ)》可能是他們兩人的弟子所編集的艘策〉负〖2〗其：語(yǔ)助詞，表示虛擬或猜度朋蔫。弟(tì替)：同“悌”罚渐，敬愛兄長(zhǎng)⊙蓖〖3〗好(hào耗)：喜好荷并。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少富玷¤捣兀〖5〗務(wù)：致力于既穆。本：根本、基礎(chǔ)雀鹃』霉ぃ〖6〗道：事物的基本道理±杈ィ〖7〗為：實(shí)行囊颅、做。與：同“歟”傅瞻，感嘆詞踢代。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見嗅骄；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人胳挎，還從未有過。君子致力于根本溺森，根本確立了慕爬，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治屏积，無為而治
不尚[1]賢医窿，使民不爭(zhēng)。
不貴[2]難得之貨[3]炊林，使民不為盜姥卢。
不見[4]可欲[5]，使民心不亂渣聚。
是以圣人之治独榴，
虛其心，實(shí)其腹饵逐，弱其志括眠，強(qiáng)其骨，
常使民無知[6]無欲[7]倍权，
使夫智者不敢為也掷豺。
為無為，則無不治薄声。注釋
[1]尚：崇尚当船，尊崇。
[2]貴：動(dòng)詞默辨，以之為貴德频，重視，珍貴缩幸。
[3]貨：財(cái)物壹置。
[4]見（xiàn）：動(dòng)詞竞思，使之看見，顯示钞护，炫耀盖喷。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西。
[6]無知：沒有奸巧之心难咕。
[7]無欲：沒有非分之想课梳。譯文
不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭(zhēng)余佃。
不以難得稀有之物為珍寶暮刃，使百姓不因此而做偷盜之事。
不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物爆土，使民心不為此受到迷亂椭懊。
所以圣人治理政事，
會(huì)凈化人民的心靈雾消，滿足其溫飽灾搏，削弱其爭(zhēng)名奪利之心挫望，強(qiáng)健其筋骨體魄立润，
使百姓無奸巧之心，無非分之想媳板，內(nèi)心純凈淡泊桑腮，
使那些爭(zhēng)名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。
所以圣人治世蛉幸，按照“無為”的原則來做事破讨，那么天下也就沒有什么治理不好的了。
《古文觀止》
上冊(cè)
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)初年奕纫，原名《左氏春秋》提陶，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作匹层，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”隙笆，從古至今論爭(zhēng)紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書升筏〕湃幔《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭(zhēng)霸”這一春秋時(shí)期的中心事件您访，記述以爭(zhēng)霸強(qiáng)國(guó)為主铅忿，以與這些強(qiáng)國(guó)發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國(guó)為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合灵汪，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”檀训「塘剩《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭峻凫，所以被論定為“儒家別派”妒茬。其批判性以及它的民本思想，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得蔚晨≌ё辏《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式，做到了言事相融而均衡铭腕，使中國(guó)古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度银择，并為其提供了新的創(chuàng)作模式，正是在這個(gè)意義上累舷，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國(guó)古代散文的一大源頭浩考。
