“訟”治专，爭論，打官司裂问〔嗵洌看卦畫：鐸牛柒。
鐸，尤其是木鐸痊乾，大家并不陌生皮壁，教師的標(biāo)志，但這個標(biāo)志并不一定對哪审∩帘耍《論語》（八佾篇）原文中儀地那個封人應(yīng)該是個官吧，說話大大咧咧协饲，他的話能當(dāng)真嗎畏腕？就算當(dāng)真。他的原話是：“天下之無道也久矣茉稠，天將以夫子為木鐸描馅。”這是在講孔子可以作為上天的代言人而线，代天發(fā)布命令铭污，成為天下之王。把孔子當(dāng)成耶穌還差不多膀篮，與教士有點關(guān)系嘹狞，與教師何干？
鐸誓竿，類似大鈴鐺磅网，原本用途是引起注意。金鐸用金屬為舌筷屡，主軍事涧偷；木鐸用硬木為舌，主政教毙死。除了振木鐸以頒政令燎潮、宣教化外，和政教相關(guān)的活動都用它扼倘，比如了解民情确封。周朝有叫“遒人”的官員，他們走街串巷再菊，邊走邊振木鐸爪喘，誰有對社會的批評意見或者冤枉委屈都可以找他投訴，他負(fù)責(zé)上傳下達(dá)袄简，同時也負(fù)責(zé)采詩采風(fēng)腥放，向上層社會反映民意。那時聽見木鐸聲绿语，沒人想到要去上課秃症，大家都想著去找他訴苦說理候址，提提意見什么的。用“木鐸”代指記者种柑、黨政機(jī)關(guān)新聞發(fā)言人或者街道人民調(diào)解員岗仑，還差不多。
天水訟聚请，天水不相接荠雕，各行其道，和不到一塊驶赏，就是訟炸卑。爭論，必是彼此都說不服對方煤傍。說不服怎么辦盖文？打唄。這是最快的處理方式蚯姆。后來發(fā)現(xiàn)打也不服五续，而且損失太大，怎么辦龄恋？找個人調(diào)解吧疙驾。遒人就拎著木鐸上場了。
需郭毕、訟互為覆卦它碎，爭論需要一致的邏輯規(guī)則，打官司要有法律铣卡。換句話說链韭，邏輯是為了講道理才被創(chuàng)造的偏竟，法律是為了處理官司才被制定的煮落。
老父在上，中男在下踊谋。這個場景不動手就算有家教了蝉仇。你家有沒有動過手？反正“沒有一只耳朵是被嘴巴說服的殖蚕〗蜗危”（美國諺語）
【說明】
1、日常生活中睦疫，我們常說“講理”二字害驹，可是真的講起理來，問題就大了蛤育。
2宛官、講理需要先從語言上說起葫松，語言能不能把事情的來龍去脈說清楚，這就涉及語法問題底洗。語法也是規(guī)則腋么，是說話和寫作的規(guī)則。由誰來制定呢亥揖？既不是專家學(xué)者珊擂，也不是政府機(jī)構(gòu)，恰恰是經(jīng)常使用語言的那群人創(chuàng)造出來的费变，專家學(xué)者負(fù)責(zé)提煉總結(jié)摧扇，政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)規(guī)范和推廣。
3挚歧、事情說清楚了扳剿，事實也認(rèn)定了，但糾紛不一定能解決昼激，因為“講理”就要“在理”庇绽，什么是理，這就涉及到標(biāo)準(zhǔn)問題橙困。家長里短瞧掺，是非恩怨，公有公的理凡傅，婆有婆的理辟狈，常常糾纏不清，但大體社會的共識是：法律是標(biāo)準(zhǔn)夏跷，禮儀和行業(yè)規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)哼转，倫理是標(biāo)準(zhǔn)，但三個層次的強(qiáng)制性不一樣槽华。法律是高強(qiáng)制性的壹蔓，因為有國家暴力機(jī)關(guān)來負(fù)責(zé)執(zhí)行；禮儀和行業(yè)規(guī)范是一般強(qiáng)制性的猫态，因為它們屬于有據(jù)可查佣蓉、有標(biāo)可依，在社會公共環(huán)境或行業(yè)內(nèi)部有人負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行亲雪；倫理是低強(qiáng)制性的勇凭，因為倫理主要憑借當(dāng)事人的良心來判斷，同樣的事實义辕，不同的人可能會做出不同的是非判斷虾标。
4、在不在理灌砖，除了弄清楚什么是理之外璧函，還有一個重要問題贞让，就是為什么在理？這就是語言的邏輯柳譬。大家都用同樣的邏輯喳张，才能講理，才能彼此說服對方美澳。所以邏輯就是講道理的規(guī)則销部。那么邏輯又是誰來制定的呢？和語法規(guī)則一樣制跟，既不是專家學(xué)者舅桩，也不是政府機(jī)構(gòu)，而是經(jīng)常在一起講理的那群人創(chuàng)造出來的雨膨。這也就不難理解為什么華夏文化中形式邏輯的影響力非常弱擂涛，因為我們的祖先喜歡借助形象思維講理，于是創(chuàng)造了形象思維的邏輯聊记，學(xué)習(xí)周易也就是學(xué)習(xí)這種講理的邏輯撒妈。
